韓風(fēng)春

(莆田市委黨校,福建莆田351100)

建設(shè)生態(tài)文明:踐行科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義
——生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在關(guān)系淺析

韓風(fēng)春

(莆田市委黨校,福建莆田351100)

建設(shè)生態(tài)文明和踐行科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會的偉大事業(yè)中,二者有著深刻而全面的內(nèi)在聯(lián)系,主要在于:建設(shè)生態(tài)文明是統(tǒng)籌兼顧之科學(xué)方法的特定實(shí)踐,可見與科學(xué)發(fā)展觀的方法論相匹配;建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)社會和諧與可持續(xù)發(fā)展的必由之路,因而與科學(xué)發(fā)展觀的要求相適應(yīng);建設(shè)生態(tài)文明是以人為本之理念的現(xiàn)實(shí)展開,顯然與科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值相一致。換言之,建設(shè)生態(tài)文明在方法論、實(shí)踐目標(biāo)和核心理念諸方面都與踐行科學(xué)發(fā)展觀高度地契合,故而是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。

生態(tài)文明; 科學(xué)發(fā)展觀; 統(tǒng)籌兼顧; 和諧與可持續(xù)發(fā)展; 以人為本

Abstract:The Construction to Ecological Cvilization and the practice to the Scientific View on Development are integrated in the great cause of the overall construction to the Well-off Society,thus there are profound and comprehensive internal relations between them,mainly lie in:the construction to Ecological Civilization is the specific practice to scientific method,integrated consideration of,and can be seen that it match to the Scientific View on Development in the methodology;Construction to Ecological Civilization is the only way to achieve harmony and sustainable social development,and adapt to the requirements of the Scientific Viewon development;Construction to Ecological Civilization is the of expansion of people-centered concept actually,and is obviously consistent to the core value of the Scientific View on Development.In other words,Construction to Ecological Civilization is highly compatible to the Scientific View on Development in the methodology,the practical objectives and the core value,thus it is the inherent meaning of the Scientific View on Development.

Key words:Ecological Civilization; the Scientific Viewon Development; integrated consideration; harmonious and sustainable development; people-oriented

在黨的十七大報(bào)告中,胡錦濤總書記明確指出,在新的社會發(fā)展階段,要繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義,就“必須堅(jiān)持以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?！盵1]從而將科學(xué)發(fā)展觀指認(rèn)為全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略思想。同時(shí),為了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo),他又提出了“建設(shè)生態(tài)文明”并“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”的新要求,由此將“建設(shè)生態(tài)文明”確立為我們黨治國理政的新觀念。在此,建設(shè)生態(tài)文明和踐行科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會的偉大事業(yè)中,二者無疑有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。在筆者看來,在當(dāng)代我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的語境下,生態(tài)文明就是以統(tǒng)籌兼顧人和自然和諧發(fā)展為根本方法、以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為實(shí)踐目標(biāo)、以以人為本為價(jià)值旨?xì)w的新文明形態(tài)。這無疑與科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)方面相契合。

一、建設(shè)生態(tài)文明是統(tǒng)籌兼顧之科學(xué)方法的特定實(shí)踐

文明作為一種社會體系和行為規(guī)范的客觀實(shí)在和外觀顯示,貫穿于人類社會歷史的全過程。在人類社會發(fā)展的不同階段,產(chǎn)生了不同的文明形態(tài)。迄今為止,共出現(xiàn)過原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明等幾個(gè)文明程度漸進(jìn)的文明形態(tài)。

在原始社會時(shí)期,由于生產(chǎn)力低下,人們對自然的認(rèn)識和改造能力不足,人的生活資料和生產(chǎn)資料都直接來源于自然的恩賜。相對于外部大自然,人還顯得很渺小,只能被動(dòng)地適應(yīng)自然。此時(shí),人由于對自然的“敬畏”而與之保持著原始的和諧共生關(guān)系。其后,隨著農(nóng)業(yè)的誕生和發(fā)展,人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,人們認(rèn)識自然的能力有了很大的提高,開始由被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)探索,人與自然之間開始出現(xiàn)了一定的對立關(guān)系。然而,此時(shí)由于人們改造自然的能力還非常有限,對自然的破壞很小。因而,人與自然還基本保持在和諧的系統(tǒng)中。隨著工業(yè)的出現(xiàn)和工業(yè)文明的發(fā)展,借助于強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)力,人們改造自然的能力空前增強(qiáng),從而忽視了自然界的規(guī)律性對自己的約束,逐漸以大自然的主人自居,對其進(jìn)行無度地踐踏和侵奪。然而,就在人們陶醉于對自然的勝利之時(shí),大自然卻反過來對其展開了報(bào)復(fù),借由生態(tài)危機(jī)拒絕為人類的生存提供必要的資源和適宜的環(huán)境。此時(shí),人與自然的對立關(guān)系已達(dá)到極致。面對這一局面,人類不得不重新審視自己與大自然的關(guān)系。由此,旨在使人與自然處于和諧關(guān)系之中的生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。

然而,若單就人與自然的關(guān)系而言,從原始文明到生態(tài)文明的演進(jìn)似乎是從和諧到對立再重歸于和諧的一個(gè)回復(fù)。事實(shí)上,在這一進(jìn)程中,人與自然關(guān)系向和諧的回歸并非單純地回復(fù),而是一種辯證地回歸,是一個(gè)否定之否定的螺旋上升的質(zhì)變過程。在這里,所發(fā)生的質(zhì)變在于,就人自身的狀況而言,從順應(yīng)性生存到片面發(fā)展再到全面發(fā)展;而從自然所處的狀態(tài)看來,質(zhì)變在于從純粹的“自然”到被無度侵奪掠奪再到可持續(xù)發(fā)展?？梢?在生態(tài)文明中,人與自然所具有的關(guān)系不再是原始的自在和諧關(guān)系,而是一種使二者都處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中的自為和諧關(guān)系。

事實(shí)上,在其完全的意義上,生態(tài)文明是社會主義所特有的一種文明形態(tài)。這是因?yàn)?人對自然資源的公共占有是作為生態(tài)文明之基礎(chǔ)的人與自然的和諧發(fā)展的基本條件。而資本主義是以私有制為基礎(chǔ)的。在私有制度下,自然資源的私人占有權(quán)不僅保障并縱容了占有者對自然資源的掠奪式開發(fā),而且作為一種排他性權(quán)利,私有權(quán)還使得人與人之間共享自然資源進(jìn)而形成和諧關(guān)系成為不可能。反之,只有在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度下,社會共同占有資源為基礎(chǔ)的生態(tài)文明得以可能。鑒于此,這里的生態(tài)文明指的是社會主義生態(tài)文明。

我國社會主義生態(tài)文明是經(jīng)由一系列的沿革過程而提出。這一沿革進(jìn)程在文明觀發(fā)展梯度中大抵相對于西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)文明階段 (同時(shí)又具有鮮明的民族性)。解放初期,鑒于物質(zhì)生產(chǎn)力低下以及物質(zhì)財(cái)富匱乏的現(xiàn)實(shí),大力發(fā)展生產(chǎn)力以豐富人民的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料理所當(dāng)然地成為黨和國家方針政策的重心,由此確立了建設(shè)物質(zhì)文明的主導(dǎo)地位。(這種狀況盡管在以后的一段時(shí)期內(nèi)有所中斷,但在改革開放后又得以迅速恢復(fù)。)然而,隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)財(cái)富的豐富,也出現(xiàn)了其副產(chǎn)品——人的精神頹廢和社會道德滑坡現(xiàn)象。鑒于這種狀況,以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體又提出了社會主義物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)文明共同發(fā)展的重要思想,創(chuàng)立了共同發(fā)展文明觀。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入,對制度保障的要求也日益緊迫,因而在1980年代末,以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,在兩個(gè)文明共同發(fā)展重要思想的基礎(chǔ)上,又提出了加強(qiáng)政治文明建設(shè)的重要思想,由此將社會主義共同發(fā)展文明觀升華為社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展文明觀。

不可否認(rèn),在三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展文明觀的指導(dǎo)下,經(jīng)過一段時(shí)間的努力,我國經(jīng)濟(jì)社會確實(shí)在一定程度上得以快速發(fā)展。然而,隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程,這種文明觀的弊端所導(dǎo)致的代價(jià)——生態(tài)危機(jī)——日顯。究其根本,其原因在于,無論是物質(zhì)文明觀、兩個(gè)文明共同發(fā)展觀還是三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展觀,都有一個(gè)共性,那就是都將關(guān)注焦點(diǎn)定位于人和社會。在這些傳統(tǒng)文明觀的指導(dǎo)下,人們只關(guān)注人與社會之直接的、當(dāng)下的利益,在面對自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾時(shí),以資源和環(huán)境為代價(jià)換取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽視了自然規(guī)律對人的活動(dòng)的制約作用,沒有考慮到自然資源以及環(huán)境承載能力的有限性,致使最大限度地向自然索取改善生活、發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的資源,并最終引發(fā)了資源枯竭和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生,而這種危機(jī)又反過來直接威脅到人類的生存與發(fā)展。隨著生態(tài)失衡與危機(jī)的日益嚴(yán)重,這就要求變革傳統(tǒng)的文明觀,并形成一種不僅關(guān)注于人與社會、同時(shí)還關(guān)注自然以及人與自然關(guān)系的新的文明觀——生態(tài)文明觀。

生態(tài)文明觀在黨的十六大報(bào)告中就提出來了。在報(bào)告所規(guī)定的全面建設(shè)小康社會的整體發(fā)展目標(biāo)中,出現(xiàn)了如下的一些新提法:“生態(tài)環(huán)境得到改善”、“資源利用效率顯著提高”、“促進(jìn)人與自然的和諧”、“生態(tài)良好的文明發(fā)展”等。這些關(guān)于生態(tài)和環(huán)境問題的一些新提法的出現(xiàn),標(biāo)志著我們黨已初步確立了社會主義生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀的確立有著重大的意義:它“……表明社會主義四大文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求,……它的不斷推進(jìn)就意味著現(xiàn)代人類將在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類文明的全面進(jìn)步?！盵2](P476-477)在此不難看出,這種文明觀不僅關(guān)注于人與自然關(guān)系的和諧,而且還關(guān)注對二者的改善、提高與發(fā)展;而且,二者關(guān)系的和諧關(guān)系就是在對它們的改善、提高與發(fā)展的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)的。就此而論,建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程就是對人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)籌過程。換言之,建設(shè)生態(tài)文明的根本方法就是統(tǒng)籌兼顧。

顯而易見,就其方法而言,建設(shè)生態(tài)文明和踐行科學(xué)發(fā)展觀是一致的,都使用統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法。然而,就其對象而言,與建設(shè)生態(tài)文明對人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)籌相比,科學(xué)發(fā)展觀所要的對象要寬泛得多,它要“……統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放,統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系,統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益,……”[1]就此而論,建設(shè)生態(tài)文明是踐行科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)方面,是科學(xué)發(fā)展觀之科學(xué)方法的特定實(shí)踐。

二、建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必由之路

黨的十七大報(bào)告對貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的基本要求,并進(jìn)而對作為“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展的科學(xué)發(fā)展明確界定為:“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展?！焙喲灾?這里的科學(xué)發(fā)展意指“經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展”。在這里,健康的自然生態(tài)環(huán)境的持存無疑被視作科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本條件。同時(shí),它還做出了“沒有社會和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”[1]的論斷,由此將和諧的社會環(huán)境作為科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要條件。然而在筆者看來,科學(xué)發(fā)展所應(yīng)具備的這兩個(gè)條件——健康持續(xù)的自然生態(tài)環(huán)境和和諧的社會環(huán)境——的創(chuàng)造與維護(hù)都有賴于借由低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

十七大報(bào)告對建設(shè)生態(tài)文明所做的界定是:“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！盵1]不難看出,建設(shè)生態(tài)文明包括以下三個(gè)重要的方面:形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)、研發(fā)可再生能源;治污節(jié)排、維護(hù)生態(tài);樹立生態(tài)文明觀念、提高生態(tài)文明教養(yǎng)。而且,這三個(gè)方面是與低碳經(jīng)濟(jì)的三重含義緊密聯(lián)系的。

低碳經(jīng)濟(jì)是“在溫室氣體排放和全球氣候變暖的大背景下,為了降低和控制溫室氣體排放、避免氣候發(fā)生災(zāi)難性變化以及實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展,通過人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)低碳化和能源消費(fèi)生態(tài)化,所實(shí)現(xiàn)的涉及一場全球性能源經(jīng)濟(jì)革命的一種經(jīng)濟(jì)。”[3]低碳經(jīng)濟(jì)所包含的與建設(shè)生態(tài)文明的三個(gè)方面具有一一對應(yīng)關(guān)系的三重含義:

首先,低碳經(jīng)濟(jì)是指一種將溫室氣體 (尤其是二氧化碳)排放有效地控制到盡可能低的程度的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在這一意義上,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)就是降低單位能源消費(fèi)量的碳排放量 (即碳強(qiáng)度),控制二氧化碳排放量的增長速度。

不難看出,在這層含義上,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的主張是與建設(shè)生態(tài)文明關(guān)于“治污節(jié)排、維護(hù)生態(tài)”的要求相一致的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步以及人類對自然的勝利,人類生存最必需的氣、水、土等資源都面臨著危機(jī)。其中最為嚴(yán)重和突出的無疑是主要表現(xiàn)為氣溫升高的生態(tài)危機(jī)。眾所周知,氣溫升高將會導(dǎo)致以下嚴(yán)重后果:冰川融化、海平面上升、生態(tài)系統(tǒng)退化、自然災(zāi)害頻發(fā),將極大地危及農(nóng)業(yè)和糧食安全、水資源安全、能源安全、生態(tài)安全和公共衛(wèi)生安全,直接威脅到人類的生存和發(fā)展,因而表現(xiàn)為一種綜合性、毀滅性危機(jī)。研究表明,導(dǎo)致溫度的變化進(jìn)而生態(tài)危機(jī)的肇因90%以上是由人類活動(dòng)排放出的大量溫室氣體 (尤指二氧化碳)造成的。據(jù)統(tǒng)計(jì),全球每年產(chǎn)生230多億噸二氧化碳,只有其中約30億噸為地球生態(tài)系統(tǒng)自凈化,而剩下200多億噸殘留在大氣層中。[4]因而,通過低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,能夠?qū)Υ髿庵卸趸紳舛仍黾觿蓊^進(jìn)行控制,從而使全球氣候變暖得以有效地緩解,進(jìn)而在很大程度上解除生態(tài)危機(jī)對人類的威脅。

低碳經(jīng)濟(jì)的第二層含義是指一種能夠改善地球生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的可持續(xù)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它不僅主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低碳排放,而且還強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境代價(jià)及社會經(jīng)濟(jì)成本最低化,著力于可替代、可循環(huán)的能源和資源的研發(fā)。這顯然是與建設(shè)生態(tài)文明所主張的“形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)、研發(fā)可再生能源”相一致的。

“形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)、研發(fā)可再生能源”的理念無疑是針對我國能源和資源狀況而提出的。就能源資源而言,中國人口占世界21%,但石油儲量僅占世界1.8%,天然氣占0.7%。而從礦產(chǎn)資源方面看來,中國鐵礦石總儲量占世界總儲量的不足9%,銅礦不足5%,鋁土礦不足2%。而且,在我國能源和礦產(chǎn)資源本就匱乏的不利條件下,與發(fā)達(dá)國家相比,我國的資源開發(fā)有著很低的利用率。我國單位國民生產(chǎn)總值所消耗的礦物原料比發(fā)達(dá)國家高2-4倍;能源利用效率只有32%左右,比國外先進(jìn)水平低10個(gè)百分點(diǎn),單位國民生產(chǎn)總值能耗是發(fā)達(dá)國家的3-4倍。究其根本,其原因在于我們的技術(shù)落后。我國現(xiàn)有的資源開發(fā)技術(shù)多為20世紀(jì)國外70、80年代的技術(shù),而且與發(fā)達(dá)國家差距越拉越大。[5]使我國資源匱乏狀況雪上加霜的是,隨著中國工業(yè)化進(jìn)程,我國資源的消費(fèi)量急劇增長,對外依存度也隨之迅猛加大。鑒于此,在采取提高資源開發(fā)利用率這一“節(jié)流”措施的同時(shí),還必須進(jìn)行“開源”——研發(fā)可替代、可再生資源。通過“開源”和“節(jié)流”并舉,隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入,資源枯竭的危機(jī)必將有效地延緩甚至避免。

低碳經(jīng)濟(jì)的第三重含義在于它是基于對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的深刻反思和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)全球性能源經(jīng)濟(jì)革命,旨在改變?nèi)藗兊母咛枷M(fèi)傾向和碳偏好,減少碳足跡①,實(shí)現(xiàn)低碳生存的一種全新的生活方式。這種生活方式的形成正是建設(shè)生態(tài)文明的第三個(gè)方面——樹立生態(tài)文明觀念、提高生態(tài)文明教養(yǎng)——所追求的一種目標(biāo)。

生態(tài)危機(jī)的發(fā)生固然不排除自然的因素,然而在相當(dāng)程度上,它無疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。而人們的實(shí)踐活動(dòng)又是在一定思想觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。因而,在一定程度上,可以說生態(tài)危機(jī)是一種人類思想意識以及文化傳統(tǒng)的危機(jī)。要避免生態(tài)危機(jī)的發(fā)生,就必須首先從人們的思想意識和文化傳統(tǒng)的變革入手,以形成一種新的以生態(tài)環(huán)保意識為主體的觀念體系,從而形成一種生態(tài)的生活和消費(fèi)方式。借由這種新的生活和消費(fèi)方式,來引導(dǎo)并促成低碳的生產(chǎn)方式。

自此不難看出,借由低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程能夠有效地延緩甚至避免生態(tài)危機(jī)的發(fā)生,從而為經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展提供一個(gè)適宜的、健康而持存的生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上遠(yuǎn)非如此,建設(shè)生態(tài)文明同時(shí)還為其提供了和諧社會環(huán)境。

建設(shè)生態(tài)文明為科學(xué)發(fā)展提供適宜社會條件的途徑是,依循“……人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則,著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,……”[1]。隨著低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程,和諧社會的構(gòu)建得以可能并成為必需。一方面,作為低碳經(jīng)濟(jì)的重要方面,對資源的開源節(jié)流能夠節(jié)省或開發(fā)出大量的資源,由此減少了因能源和原材料競爭而引起的社會沖突的可能性。另一方面,治污和生態(tài)平衡的修補(bǔ)等絕不是一個(gè)地區(qū)甚至國家所能夠獨(dú)自完成的系統(tǒng)工程,它需要各地區(qū)甚至全世界的共同努力,這就要求并促成社會的精誠合作與全面協(xié)調(diào)。

綜上所述,借由低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生態(tài)文明建設(shè)不僅為經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展 (可持續(xù)發(fā)展)所必需的生態(tài)環(huán)境,同時(shí)還為經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了社會環(huán)境,因而是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的根本保證和重要舉措。正是在這個(gè)意義上,我們說建設(shè)生態(tài)文明是和深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求相適應(yīng)的,是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必由之路。

三、建設(shè)生態(tài)文明是以人為本之理念的現(xiàn)實(shí)展開

“生態(tài)文明的提出標(biāo)志著人類擺脫了人類中心主義,由此實(shí)現(xiàn)了一種價(jià)值觀念的突變。…… (生態(tài)文明)將生態(tài)保護(hù)置于基礎(chǔ)地位,告別傳統(tǒng)的‘物質(zhì)主義’和‘經(jīng)濟(jì)主義’,謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。”[3]然而,生態(tài)文明主張擺脫人類中心主義,并不意味著對人的利益的漠視;相反,它是以人為本的文明形態(tài)。在這里,它所拒斥的是本體論意義上的人類中心主義,但在非本體論意義上,人類中心主義又是必須堅(jiān)持的。

首先,建設(shè)生態(tài)文明直接目的在于應(yīng)對生態(tài)危機(jī),但其深層目的卻著眼于避免人類的生存危機(jī)。上面已經(jīng)述及,建設(shè)生態(tài)文明是應(yīng)擺脫生態(tài)危機(jī)的需要而提出。然而,就其本質(zhì)而言,生態(tài)危機(jī)就是人類自身的生存危機(jī)。這是因?yàn)?在馬克思主義看來,人得以生存的前提在于自然界這個(gè)基礎(chǔ)的持存。在這個(gè)意義上,保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身,克服生態(tài)危機(jī)就是克服人類自身的生存危機(jī)。進(jìn)而可以說,為了克服生態(tài)危機(jī)而提出的生態(tài)文明,其深層目的就是為了克服人類自身的生存危機(jī)。

在這里,生態(tài)文明主張擺脫了人類中心主義,所要擺脫的是本體論意義上的人類中心主義。在本體論意義上,自然界相對于人具有無可置疑的先在性。因而人類遠(yuǎn)非自然的主宰,人類的利益和幸福不能建立在對自然的踐踏和毀滅之上,不能超出自然所能承受的限度。人類發(fā)展與文明進(jìn)步必須建立在地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)之上。然而,在目的論意義上,人的生存又是建設(shè)生態(tài)文明的深層目的,自然界的存在只有服從這一目的,其存在才被賦予完全的意義。換言之,在目的論意義上,就人與自然的關(guān)系而言,建設(shè)生態(tài)文明必須以人為本,必須以人的生存為中心而進(jìn)行。

其次,生態(tài)文明的建設(shè)工程有賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。正如以上所言,建設(shè)生態(tài)文明就是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人 (意即社會)的和諧與發(fā)展。一方面,人與自然和諧發(fā)展,并不是意味著人類向自然的消極回歸。作為這一對關(guān)系中的主動(dòng)因素,人類借由其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),積極地建構(gòu)起自身與自然的關(guān)系。另一方面,社會的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展同樣也離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。不可否認(rèn),作為人的人文生態(tài)②,社會是人的社會性形成并得以張揚(yáng)的場所,是人之為人的基礎(chǔ)。然而,社會同樣也離不開人,因?yàn)樯鐣旧聿粌H是由個(gè)體的人組成的,而且它直接就表現(xiàn)為人與人借由其社會實(shí)踐活動(dòng)而結(jié)成的各種社會關(guān)系,而社會的協(xié)調(diào)與可持續(xù)就直接導(dǎo)源于借由人的主體性的發(fā)揮所實(shí)現(xiàn)的同代人社會關(guān)系的橫向協(xié)調(diào)以及異代人社會關(guān)系的縱向協(xié)調(diào)。

由此可見,無論是人與自然和諧發(fā)展,還是社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展,都依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和社會實(shí)踐活動(dòng)。換言之,在生成論意義上,建設(shè)生態(tài)文明是以人為本的,是依賴于人的主體性的發(fā)揮而進(jìn)行的。

最后,人在與自然、與他人形成和諧關(guān)系的同時(shí),其自身也得以全面發(fā)展。在人與自然以及人與人關(guān)系兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)和諧,即馬克思所謂的“和解”,意味著馬克思的政治理想——共產(chǎn)主義——的實(shí)現(xiàn)。由此,作為馬克思主義政黨的政治主張,建設(shè)生態(tài)文明所向往的社會無疑就是馬克思所推崇的共產(chǎn)主義社會,就是一種“……作為完成了的自然主義

人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”[6]的社會。這種社會對應(yīng)于馬克思所劃定的人的發(fā)展的第三階段,在其中實(shí)現(xiàn)了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”,并聯(lián)合起來共同形成“社會生產(chǎn)能力”,從而個(gè)人得以“全面發(fā)展”[7](P104)簡言之,建設(shè)生態(tài)文明的終極價(jià)值就是借由共產(chǎn)主義社會而使人得以全面發(fā)展。在這里,與其說人的全面發(fā)展是在實(shí)現(xiàn)和諧的人之生態(tài)的副產(chǎn)品,毋寧說它是建設(shè)生態(tài)文明所著力追求的終極價(jià)值。就此而言,生態(tài)文明建設(shè)是以以人為本為價(jià)值旨?xì)w的,建設(shè)生態(tài)文明必須圍繞著人的全面發(fā)展這個(gè)中心而進(jìn)行。

簡言之,生態(tài)文明的提出是為了克服人的生存危機(jī),其建設(shè)過程有賴于人的實(shí)踐活動(dòng),并借由建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。換言之,建設(shè)生態(tài)文明就是為了人、依靠人并最終成就人,是以人為本之理念的現(xiàn)實(shí)展開。

不難看出,就其實(shí)質(zhì)而言,這里的“以人為本”與作為科學(xué)發(fā)展觀之核心的“以人為本”有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。作為科學(xué)發(fā)展觀之核心的“以人為本”是指“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨,黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵7](P104)由此看來,作為建設(shè)生態(tài)文明之核心理念的“以人為本”和作為科學(xué)發(fā)展觀之核心價(jià)值的“以人為本”所強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)踐的動(dòng)因、動(dòng)力以及成果分配等問題都圍繞著“人”這一中心而進(jìn)行,因而二者是基本一致的。

綜上所述,建設(shè)生態(tài)文明不僅是對科學(xué)發(fā)展觀根本方法的特定實(shí)踐,并且還是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必由之路,而尤為重要的是,它的價(jià)值旨?xì)w是與科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值相一致的。因而,我們完全可以說,建設(shè)生態(tài)文明是踐行科學(xué)發(fā)展觀不可或缺的一部分。換言之,建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗 [J].2007.

[2]劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 [M].北京:人民出版社, 2006.

[3]陳彩棉.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì):建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)之維 [J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版),2010,(4).

[4]曾紀(jì)發(fā).發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是我國必然選擇 [N].中國信息報(bào), 2009-08-31,(005).

[5]閉薇娜,譚志雄.論資源危機(jī)與生態(tài)文明建設(shè) [J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版),2006,(5).

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 (單行本)[M].北京:人民出版社,2000,(3):81.

[7]馬克思恩格斯全集 (第46卷上冊) [M].北京:人民出版社, 1979.

注釋:

①根據(jù)維基百科的定義,碳足跡 (Carbon Footprint)是指在一種產(chǎn)品和服務(wù)的整個(gè)生命循環(huán)中所散發(fā)出的溫室氣體 (尤指CO2)的總量。通俗一點(diǎn)講,它是指一個(gè)人的能源意識和行為對自然界產(chǎn)生的影響,標(biāo)示一個(gè)人或者團(tuán)體的“碳耗用量”。“碳”耗用得多,溫室氣體的排放量就大,“碳足跡”就大,反之“碳足跡”就小。

②這里是指廣義的生態(tài),包括自然生態(tài)和人文生態(tài)。前者是指自然界,而后者是指社會。

Construction to Ecological Civilization: the Inherent Meaning of the Scientific View on Development

HAN Feng-chun
(Putian Municipal Party School of CPC,Putian,Fujian 351100)

C913

A

1671-9743(2010)08-0003-04

2010-08-03

韓風(fēng)春 (1962-),男,福建莆田人,福建省莆田市委黨校、莆田市行政學(xué)院理論研究室主任,副教授,從事哲學(xué)、社會發(fā)展方面的研究。