孫 慧

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖北武漢430079)

德國(guó)的民族主義與德國(guó)的統(tǒng)一

孫 慧

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖北武漢430079)

中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)向時(shí)期德國(guó)民族主義思想的萌芽為德國(guó)民族主義的興起、發(fā)展和近代德國(guó)的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒,18世紀(jì)80年代文化民族主義的形成為德國(guó)的統(tǒng)一奠定了思想文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)民族主義為德國(guó)的統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治民族主義為德國(guó)的統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

德國(guó); 民族主義; 文化民族主義; 經(jīng)濟(jì)民族主義; 政治民族主義; 統(tǒng)一

Abstract:During the Middle Ages to modern times turned to the burgeoning German nationalism,the idea for the rise of German nationalism,development and unification of modern Germany,has created favorable conditions.The Germany nation has been aware of the enlightenment campaign period awaking,the Nationalism formation has establish 18 centuries eighties culture for German unification thought culture basis.Economy Nationalism has establish an economic base for German unification.Politics Nationalism has establish the real basis for German unification.

Key words:Germany; nationalism; culture nationalism; economic nationalism; politics nationalism; unified

一、德國(guó)民族主義思想的萌芽近代德國(guó)的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件

中世紀(jì)末以來(lái)德國(guó)雖然有一個(gè)“神圣羅馬帝國(guó)”的稱號(hào),但實(shí)際上卻是一個(gè)政治上四分五裂的封建國(guó)家。各邦封建諸侯為了自己的利益,竭力維護(hù)自己的封建割據(jù)政權(quán)。為此他們不惜損害全德的民族利益,特別是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)以后, 1648年威斯特伐利亞和約的簽訂,從法律上確認(rèn)了大小封建諸侯和自由城市的主權(quán),它們的專制政權(quán)得到進(jìn)一步鞏固。這就進(jìn)一步加劇了德國(guó)在政治上的分崩離析。

宗教改革和德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)又促進(jìn)了民族主義思想萌芽的成長(zhǎng)。德意志宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物馬丁·路德在《95條論綱》等一系列反對(duì)羅馬教皇統(tǒng)治、要求宗教改革的戰(zhàn)斗檄文中闡明了反對(duì)羅馬教皇在政治上對(duì)德國(guó)的控制,要求德國(guó)在宗教精神上獨(dú)立的民族思想。他提出了信仰得救,人人可以與上帝建立直接聯(lián)系的“唯信得救”學(xué)說(shuō),從根本上否定了羅馬教廷的權(quán)威,并且由此提出了德意志必須依靠德國(guó)皇帝和諸侯將羅馬教皇的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力驅(qū)逐出德國(guó),建立德意志民族教會(huì),實(shí)現(xiàn)教會(huì)組織獨(dú)立的主張。他指出:對(duì)于教皇的控制和剝削“如果德意志君主和貴族不迅速大膽加以干涉,德意志將會(huì)變成廢墟,自趨毀滅。”[1](P243)因此“讓教皇把羅馬和他從帝國(guó)搞到的一切交還給我們……讓帝國(guó)成為名副其實(shí)的帝國(guó)……讓德意志皇帝做一個(gè)真正有權(quán)的皇帝?！盵2](P157-158)馬丁·路德的這些思想充分顯示了他的民族思想、意識(shí)和要求德意志民族徹底擺脫羅馬教運(yùn)控制、建立獨(dú)立的民族教會(huì)的強(qiáng)烈愿望。他激發(fā)了宗教改革時(shí)代在宗教領(lǐng)域中的民族精神,開(kāi)辟了宗教向民族宗教發(fā)展的道路,從而使宗教發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。馬丁·路德還把《圣經(jīng)》譯成德文,規(guī)正了德意志民族的書(shū)面語(yǔ)言,“掃清了德國(guó)語(yǔ)言中這個(gè)奧吉亞斯牛圈”,[3](P446)為德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展和民族文學(xué)的健康發(fā)展起到了很大作用,為以后德國(guó)文化民族主義再次興起和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

以農(nóng)民為主體的德國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)革命—德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),提出了要求建立統(tǒng)一而不可分割的德意志共和國(guó)的綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)充滿了激進(jìn)的民族主義思想感情,德國(guó)農(nóng)民在其領(lǐng)袖托馬斯·閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)下為之奮斗和犧牲。

早期的資產(chǎn)階級(jí)針對(duì)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀也曾提出了具有民族主義思想意識(shí)的要求。他們要求廢除諸侯的主權(quán),消除他們的暴力統(tǒng)治,使全德各地服從于國(guó)家中央政權(quán);要求帝國(guó)內(nèi)部有統(tǒng)一司法、國(guó)家鑄幣、度量衡制度,取消國(guó)內(nèi)關(guān)卡,改善道路,使法律能夠保護(hù)他們貿(mào)易的利益。他們的這些要求同樣反映出了德國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到民族的自覺(jué)性,產(chǎn)生了民族主義思想萌芽的因素。由于資產(chǎn)階級(jí)本身非常的弱小和分散,還沒(méi)有組織成一支階級(jí)力量,德國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想的萌芽,發(fā)展非常緩慢,正由于如此,經(jīng)過(guò)德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和三十年戰(zhàn)爭(zhēng),反動(dòng)的封建諸侯從政治經(jīng)濟(jì)上沉重打擊了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展,從而把德國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)民族主義的思想萌芽扼殺在搖籃之中。盡管德國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)民族主義的思想萌芽被扼殺,但是卻給德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想再次興起提供了豐富的民族思想的營(yíng)養(yǎng)。

二、文化民族主義為德國(guó)的統(tǒng)一奠定了思想文化基礎(chǔ)

(一)啟蒙時(shí)代德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒,德意志文化民族主義形成的準(zhǔn)備階段

從17世紀(jì)開(kāi)始,特別是路易十四時(shí)代,法國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,法國(guó)文化也因此而繁榮,成為受歐洲各國(guó)追捧的強(qiáng)勢(shì)文化。德國(guó)也不例外。當(dāng)時(shí)的德國(guó)媚法之風(fēng)盛行,法國(guó)文化的痕跡隨處可見(jiàn),整個(gè)社會(huì)上層無(wú)不熱衷于法國(guó)的生活方式和文化。德國(guó)文化界和學(xué)術(shù)界也盛行媚法之風(fēng),德國(guó)大學(xué)也成了法國(guó)文化的據(jù)點(diǎn)。

而此時(shí)的德國(guó),由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和異族統(tǒng)治,仍處于四分五裂、邦國(guó)林立的狀態(tài)之中。諸侯割據(jù)、專制勢(shì)力強(qiáng)大、戰(zhàn)亂延綿,關(guān)卡林立,貨幣不一,嚴(yán)重阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,新生的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)的極為軟弱。國(guó)家的四分五裂、外來(lái)文化的入侵和流行,統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽,資產(chǎn)階級(jí)的軟弱等等促使一大批思想比較激進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)德國(guó)歷史進(jìn)行了嚴(yán)肅而沉重的思考。他們以筆代槍,試圖以文化的方式來(lái)喚醒德意志民族意識(shí),并希望能借助于文化上的聯(lián)系來(lái)推動(dòng)德意志的統(tǒng)一,是德意志文化民族主義的雛形和準(zhǔn)備階段。

從17—18世紀(jì)之交到18世紀(jì)70年代,是德國(guó)文化上的啟蒙時(shí)期,這一時(shí)期,在德國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)和音樂(lè)領(lǐng)域,幾代知識(shí)分子以反對(duì)神權(quán)與專制、崇尚理性、平等、自由、向往民族統(tǒng)一為主要目標(biāo),以飽滿的熱情、強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和具有明顯時(shí)代特征和民族風(fēng)格的思想與作品,抒發(fā)了他們純樸的民族感情和民族意識(shí),對(duì)德國(guó)近代民族意識(shí)的覺(jué)醒發(fā)揮了十分重要的作用。

在哲學(xué)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)前期的哲學(xué)家托馬修斯、萊布尼茨及其弟子,由于受法國(guó)啟蒙思想的影響,開(kāi)始倡導(dǎo)人權(quán)與理性,并以物質(zhì)和精神的和諧論駁斥了“絕對(duì)神權(quán)”的謬論。到了康德時(shí)期,即啟蒙運(yùn)動(dòng)鼎盛期,德國(guó)的哲學(xué)思想有了突破性的進(jìn)展。他的批判哲學(xué)在追求人的思想自由和藝術(shù)創(chuàng)造自由等方面較前又跨進(jìn)了一步。1781年他發(fā)表的《純粹理性的批判》,被認(rèn)為是德國(guó)的一次“精神革命”,“如同在法國(guó)推翻了舊社會(huì)體制基礎(chǔ)的王權(quán)一樣,在德國(guó)推翻了精神統(tǒng)治基礎(chǔ)的自然神論”。[4](P112)海涅甚至認(rèn)為,從康德開(kāi)始的哲學(xué)革命“變成了一件民族事業(yè)?！痹谖膶W(xué)領(lǐng)域,民族意識(shí)的表現(xiàn)更為強(qiáng)烈。從啟蒙文學(xué)家萊辛開(kāi)始,便注重開(kāi)創(chuàng)德意志的民族文學(xué)。他認(rèn)為,德意志的文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的精神和情感,應(yīng)具有反抗封建專制的意識(shí)。1767年在他發(fā)表的《漢堡劇評(píng)》中,他抨擊了前人對(duì)德國(guó)古典戲劇庸俗的模仿,在法國(guó)文化風(fēng)靡德國(guó)的18世紀(jì),提出了應(yīng)該上演反映德國(guó)人民生活、體現(xiàn)德意志民族特色的作品萊辛不僅是德意志民族文學(xué)的奠基者,也是德意志民族文學(xué)的第一塊里程碑。

啟蒙時(shí)代民族意識(shí)覺(jué)醒的另一個(gè)重要標(biāo)志就是提倡使用本民族語(yǔ)言。這在德國(guó)上層社會(huì)和王室普遍使用法語(yǔ)的18世紀(jì)是非?？少F的一種民族情感的表達(dá)方式。早在1687年,啟蒙運(yùn)動(dòng)之父托馬修斯就勇敢地首次在大學(xué)課堂上使用德語(yǔ)講課。后來(lái)的沃爾夫不僅主張用德語(yǔ)講課,而且提倡用德語(yǔ)思維和創(chuàng)作。他甚至認(rèn)為,德語(yǔ)“用于科學(xué)比拉丁語(yǔ)要好得多,而且用純粹德語(yǔ)所作的表達(dá),若用拉丁語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)聲音極為粗野?！盵4](P126)在文學(xué)領(lǐng)域,許多人都以講德語(yǔ)為榮。18世紀(jì)著名的音樂(lè)界開(kāi)山祖師巴赫,也主張用德語(yǔ)創(chuàng)作,并要求用德語(yǔ)演唱,鮮明表達(dá)了自己的民族情感。[5](P142)這種文化傳統(tǒng)與習(xí)慣也為后來(lái)的文化界所繼承,赫爾德甚至把法語(yǔ)認(rèn)為是“塞納河的綠色污泥?！泵褡逭Z(yǔ)言的推廣和應(yīng)用,不僅促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言和民族文化的發(fā)展,而且也表達(dá)了德國(guó)文化界對(duì)外來(lái)文化的一種抗拒心理,是近代德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒最直接的一種表達(dá)。

(二)文化民族主義的形成與發(fā)展為德國(guó)的統(tǒng)一奠定了思想文化基礎(chǔ)

“文化”是一個(gè)民族的靈魂,她體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面,幾乎無(wú)所不在?！拔幕睂?duì)于一個(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要。“人是文化的創(chuàng)造者,文化是人的塑造者。”[6](P230-231)這種塑造是心靈和精神上的塑造,“文化不僅表現(xiàn)一個(gè)民族的外在風(fēng)貌,而且是它內(nèi)在的靈魂。一個(gè)民族成員的思維方式與行為方式,都受其文化模式的制約?！?/p>

文化民族主義是“文化”與“民族主義”的結(jié)合,是“民族主義”的理論層面,是民族主義在“文化”上的訴求。德國(guó)由于其特有的政治發(fā)展,導(dǎo)致民族主義與政治長(zhǎng)期脫節(jié),形成文化民族主義。強(qiáng)調(diào)文化的統(tǒng)一性在德意志民族進(jìn)程中起到了民族團(tuán)結(jié)和價(jià)值認(rèn)同的作用。

到18世紀(jì)80年代,德國(guó)仍然是一個(gè)小邦林立、諸侯割據(jù)、山河破碎的國(guó)家。由于小邦專制主義統(tǒng)治的深重,德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)的德國(guó)仍然毫無(wú)政治地位可言,他們也根本沒(méi)有意識(shí)到自己肩負(fù)著推翻封建統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的責(zé)任,相反卻滿足于對(duì)專制勢(shì)力的妥協(xié)與退讓。當(dāng)時(shí)英國(guó)已經(jīng)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命;法國(guó)是處于革命前的一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家;而在德國(guó),小邦專制主義的壓迫是“民族主義”與政治脫節(jié)的直接原因。

德國(guó)社會(huì)的黑暗和對(duì)民族前途的迷惘,使一大批受北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命影響的知識(shí)分子在苦于找不到一條切實(shí)可行的挽救民族災(zāi)難的實(shí)際辦法時(shí),在文化領(lǐng)域掀起了一股以尊重人的理性、倡導(dǎo)人文主義思想和民族主義精神的時(shí)代潮流,它加速了德國(guó)近代民族主義的形成與發(fā)展,形成了德國(guó)歷史上一個(gè)空前的文化繁盛年代。從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)到古典主義時(shí)代再到浪漫主義時(shí)代,是德國(guó)文化民族主義形成并走向鼎盛的年代,是貝多芬、歌德和席勒的年代,是赫爾德、費(fèi)希特和黑格爾的年代。

約翰·戈特弗里德·赫爾德 (1744-1803)是18世紀(jì)德國(guó)文化民族主義的奠基人和代表人物,他深刻、系統(tǒng)地闡述了文化民族主義理論,從理論層面上為德國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)大指明了方向。

赫爾德認(rèn)為民族共同體應(yīng)該是有機(jī)的、自然的,歸屬(belonging)于一個(gè)共同體的需求是人類的基本需求。共同體的基礎(chǔ)是精神的和文化的,而不是政治的和法律的。同時(shí)有一種力量支配民族的成長(zhǎng),這種力量就是民族精神或民族性格,它是民族有機(jī)體的核心和根本,民族精神的存在使得每一個(gè)民族有機(jī)體成為單獨(dú)的存在和一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。赫德認(rèn)為,“最自然的國(guó)家是一個(gè)具有一種民族性格的民族”。[7](P25)同時(shí),民族精神存在于民族文化中。赫爾德指出,由于民族是自然的產(chǎn)物,每個(gè)民族的發(fā)展和進(jìn)步也應(yīng)由民族自身來(lái)決定,一個(gè)民族應(yīng)保持和發(fā)展自己的民族特性與民族精神。從民族特性和民族精神出發(fā),赫德認(rèn)為,德意志在政治上的分裂,根本原因是民族文化的分裂,解決的方法是建立一種共同的民族文化,并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)民族精神,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一。這樣,赫德的民族主義的基本點(diǎn)和主題就在于:德意志必須是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,一個(gè)自然發(fā)展起來(lái)的國(guó)家,一個(gè)有著自己的民族文化、民族精神和民族特征的國(guó)家,這樣的國(guó)家不臣服于也不模仿任何外來(lái)文化,也絕對(duì)不用一種文化標(biāo)準(zhǔn)衡量另一種文化。赫爾德不僅在理論上確立了理想化的民族國(guó)家,而且就如何建立這樣的國(guó)家指出了方向。

三、經(jīng)濟(jì)民族主義:關(guān)稅同盟使小德意志地區(qū)的經(jīng)濟(jì)同普魯士經(jīng)濟(jì)逐漸“一體化”,為德意志的統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在普魯士領(lǐng)導(dǎo)下的德意志關(guān)稅同盟,有力地促進(jìn)了小德意志地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從1834年1月1日起,在德意志四分之三的太多上長(zhǎng)串長(zhǎng)串滿載貨物的四輪馬車(chē)在過(guò)境時(shí)首次不納通行稅。從40年代起,關(guān)稅同盟為保護(hù)自己年輕的工業(yè),對(duì)內(nèi)部和外國(guó)采取一定的保護(hù)關(guān)稅,這種被稱為相對(duì)的自由貿(mào)易政策,受到大部分資產(chǎn)階級(jí)和容克的歡迎。到1852年,初奧地利和個(gè)別地區(qū)外,所有其他各邦都已相繼加入關(guān)稅同盟。以普魯士為中心的鐵路網(wǎng)建立起來(lái)。鐵路不僅把東部農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)同西部鋼鐵工業(yè)區(qū)緊緊聯(lián)結(jié)起來(lái),而且沖過(guò)各邦的邊界伸向北海沿岸和南部山區(qū),它以特有的威力闖入各種舊的生活習(xí)俗,使德意志的面貌發(fā)生重大的改變。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人就把鐵路稱為“德意志統(tǒng)一的結(jié)婚綬帶”。

據(jù)統(tǒng)計(jì),1850—1866年關(guān)稅同盟地區(qū)工業(yè)總產(chǎn)量增加了一倍。這種情況使英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯得出結(jié)論說(shuō):“德意志帝國(guó)與其說(shuō)是建立在鐵和血上,毋寧說(shuō)是建立在煤和鐵上?！痹陉P(guān)稅同盟的發(fā)展中,普魯士占有明顯的優(yōu)勢(shì)。普魯士的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)在50年代形成。普魯士通過(guò)關(guān)稅同盟使其他各邦的經(jīng)濟(jì)逐步納入自己的市場(chǎng)。各邦資產(chǎn)階級(jí)已把普魯士看成是自己在德意志的經(jīng)濟(jì)和政治代表,而普魯士資產(chǎn)階級(jí)也把確保關(guān)稅同盟當(dāng)成是自己的“生命”。

到60年代,小德意志地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基本上同普魯士“一體化”。關(guān)稅同盟地區(qū)形成了共同的經(jīng)濟(jì)生活,完善了共同的語(yǔ)言和這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的文化。德意志民族最終形成并得到鞏固。經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一為政治的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

四、政治民族主義為德意志的統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中,法國(guó)對(duì)德國(guó)的占領(lǐng)給德意志民族帶來(lái)的奇恥大辱。提爾西特和約更加激化了反法的民族情緒,許多優(yōu)秀的知識(shí)分子開(kāi)始致力于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)德意志不僅要精神上承認(rèn)本民族的個(gè)性品質(zhì)和重要性,而且在政治上也承認(rèn)本民族的個(gè)性品質(zhì)和重要性。一些思想家、文學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者成為反對(duì)外來(lái)統(tǒng)治的鼓吹者,也成為爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的參加者。費(fèi)希特于1807年末至1808年3月在柏林科學(xué)院星期日講座上連續(xù)發(fā)表14次演講還出版了他的《對(duì)德意志民族的演講》。他號(hào)召捍衛(wèi)德意志的自由,要求振奮德意志的民族精神。費(fèi)希特并且在1814年的戰(zhàn)爭(zhēng)中為救護(hù)傷員而英勇?tīng)奚?施萊爾馬赫、達(dá)爾曼等都積極參加了反對(duì)拿破侖統(tǒng)治的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。雅恩和弗里森為維護(hù)德意志的獨(dú)立性則建立了“德意志同盟”。

爭(zhēng)取民族獨(dú)立反對(duì)拿破侖統(tǒng)治的思想洪流與實(shí)踐,促使德國(guó)自由貴族、政治家、軍事家們進(jìn)行為統(tǒng)一創(chuàng)造條件的改革。他們把法國(guó)革命的精神與振興德意志民族結(jié)合起來(lái),為德意志民族進(jìn)程增添了新的內(nèi)容,對(duì)德國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。改革使資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益與國(guó)家、民族的利益緊密地結(jié)合在一起,激發(fā)了德意志的愛(ài)國(guó)熱情。特別是民族國(guó)家學(xué)說(shuō)在這一時(shí)期的形成使德國(guó)民族主義進(jìn)入一個(gè)新的階段,標(biāo)志著政治民族主義的興起。戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變了人們關(guān)于文化共同體功效的看法,認(rèn)識(shí)到發(fā)展德國(guó)文化,政治權(quán)力是一個(gè)先決條件。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前后的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了德國(guó)政治民族主義的興起,這一轉(zhuǎn)變成為近代德國(guó)民族統(tǒng)一具有決定意義的一步。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)之前,德國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)與民族主義思想基本上是相脫離的?？档?、赫爾德等思想家是如此,費(fèi)希特、洪堡等的早期思想也是如此。他們的國(guó)家學(xué)說(shuō)和民族主義思想都是站在世界主義的角度上來(lái)闡述的。然而在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中和1815年以后,德國(guó)的民族主義思想和國(guó)家學(xué)說(shuō)卻迅速的結(jié)合起來(lái),形成了民族國(guó)家的思想。1806—1807費(fèi)希特的《對(duì)德意志民族的演講》提出了德意志民族道德的、宗教的教育者的角色是國(guó)家。洪堡在1809年的一篇論文中不再把德意志民族作為重要的文化共同體來(lái)認(rèn)識(shí)了,而是作為一個(gè)政治權(quán)力來(lái)認(rèn)識(shí)。

這一時(shí)期德國(guó)的浪漫主義者還從英國(guó)政治哲學(xué)家埃德蒙德·伯克的理論中獲取靈感,通過(guò)諾瓦利斯、施萊埃馬赫和阿達(dá)姆·米勒等人的發(fā)展,形成了所謂的“有機(jī)體”理論。根據(jù)這一理論,國(guó)家是一個(gè)活生生的有機(jī)體,是許多個(gè)人的總和,這些人由于血統(tǒng)、傳統(tǒng)和歷史而有機(jī)地聯(lián)系在一起。在這一國(guó)家中,每個(gè)人就像它的手足一樣,與整體不可分離。有機(jī)的國(guó)家有自己的精神和獨(dú)特的個(gè)性。而黑格爾則把這一民族國(guó)家的基本理論系統(tǒng)化,完成了近代德國(guó)民族主義的基本理論。他認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)個(gè)體,國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)是一個(gè)個(gè)體國(guó)家的根本東西,他指出:“獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)”[8](P239),維護(hù)民族國(guó)家的獨(dú)立、自由與榮譽(yù)是每個(gè)民族國(guó)家成員的根本任務(wù),為了民族國(guó)家主權(quán)的神圣性,每個(gè)國(guó)家的公民和倫理義務(wù)就在于為國(guó)家犧牲自己的生命財(cái)產(chǎn),亦在所不惜。黑格爾把民族國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立看做是民族國(guó)家賴以存在的根本東西,為德意志民族主義基本理論的形成做出了突出貢獻(xiàn)。但黑格爾的思想中也包含著強(qiáng)權(quán)民族主義思想。

民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的形成標(biāo)志著近代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族主義理論的形成。這種民族主義理論就成為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的民族原則和行動(dòng)綱領(lǐng)。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后到1848年革命,德意志的資產(chǎn)階級(jí)希望通過(guò)自由民族主義的思想來(lái)統(tǒng)一德國(guó)。1848年革命的失敗標(biāo)志著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)以自由民族主義為指導(dǎo)思想,通過(guò)革命或改良的方式統(tǒng)一德國(guó),建立資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立掌權(quán)的民族國(guó)家嘗試的失敗。德國(guó)資產(chǎn)在失敗中看到了自由民族主義統(tǒng)一德國(guó)的道路是行不通的。嘗試失敗了,資產(chǎn)階級(jí)失去了依靠自己力量建立自由民主統(tǒng)一的民族國(guó)家的信心。但資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有完全放棄這種自由民族主義統(tǒng)一德國(guó)的希望,他把希望寄托在和資產(chǎn)階級(jí)化的容克聯(lián)合通過(guò)合法的改革爭(zhēng)取某種優(yōu)勢(shì)以求得民族的統(tǒng)一之上。

然而這種自由民族主義的思想中強(qiáng)權(quán)民族主義的色彩卻是越來(lái)越濃。民族統(tǒng)一被放在自由之前,他們?yōu)榱嗣褡褰y(tǒng)一寧愿犧牲自由。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想的變化使自由民族主義向強(qiáng)權(quán)民族主義轉(zhuǎn)變。

1859德意志民族同盟和1861年資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的進(jìn)步黨的成立都體現(xiàn)強(qiáng)權(quán)民族主義精神。強(qiáng)權(quán)民族主義組織和政黨的出現(xiàn),標(biāo)志著自由民族主義向強(qiáng)權(quán)民族主義轉(zhuǎn)變?cè)诮M織上的完成。

1862俾斯麥被任命為普魯士首相后,他運(yùn)用強(qiáng)權(quán)民族主義思想推行強(qiáng)權(quán)民族主義政策。俾斯麥在預(yù)算委員會(huì)上的即席講話可以說(shuō)是他的強(qiáng)權(quán)民族主義思想最典型的概括。1863年法蘭克福的諸侯會(huì)議上普魯士獲得了與奧地利平等的權(quán)力,這次會(huì)議是俾斯麥強(qiáng)權(quán)民族主義政策輪廓的第一次呈現(xiàn)。此后俾斯麥通過(guò)狡猾的外交手腕,抓住有利時(shí)機(jī),創(chuàng)造民族統(tǒng)一的有利國(guó)家環(huán)境,堅(jiān)決果斷地實(shí)施他的強(qiáng)權(quán)民族主義統(tǒng)一德國(guó)的政策,通過(guò)三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了德國(guó),結(jié)束了德意志長(zhǎng)達(dá)300多年的分裂局面。

[1]路德文集中文版編輯委員會(huì)編.路德文集 (第1卷) [M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2005.

[2]路德文集中文版編輯委員會(huì)編.路德文集 (第2卷) [M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2005.

[3][德]馬克思 (K.Marx),[德]恩格斯 (F.Engeis)著.馬克思恩格斯全集 (第三卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[4]杜美.德國(guó)文化史 [M].北京:北京大學(xué)出版社,1990.

[5]邢來(lái)順.德國(guó)精神 [M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1998.

[6]Krause and Rosas(eds.),Economic,social and cultural Rights, Dordrecht:Martinus Nijhaff,1995.

[7][美]海斯著.帕米爾等譯.現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005.

[8]黑格爾.法哲學(xué)原理 [M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1961.

German N ationalism and the Unification of Germany

SUN Hui
(Huazhong Normal University,Wuhan,Hubei 430079)

K516.4

A

1671-9743(2010)08-0020-03

2010-07-18

孫 慧 (1981-),女,華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院08級(jí)碩士研究生,從事歐洲近現(xiàn)代史方面的研究。