国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

化刀為刃——破有涯無(wú)涯之限而任逍遙

2010-08-15 00:45:50
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年5期
關(guān)鍵詞:庖丁解牛無(wú)涯世人

石 雙 華

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

化刀為刃
——破有涯無(wú)涯之限而任逍遙

石 雙 華

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

《養(yǎng)生主》一文,莊子從“有涯無(wú)涯”的矛盾開(kāi)始,指出以“道”為指引,教給人們?nèi)绾勿B(yǎng)生。庖丁解牛的故事告訴人們事情背后所遵循的“道”,只有遵循“道”這個(gè)“刃”,才能如解牛一般逍遙自由。繼而從“道”的角度理解“右?guī)熞蛔恪焙汀扒厥У跹洹钡墓适拢梢缘弥挥谐讲顒e超脫生死,視萬(wàn)物為齊一,才能安時(shí)處順,自在逍遙。

莊子;道;化刀為刃;逍遙

《莊子·養(yǎng)生主》一文,因?yàn)殁叶〗馀5墓适露鵀槭廊怂熘?,從道家思想上?lái)理解這個(gè)故事,則蘊(yùn)含著 “化刀為刃”的處世原則。

一、無(wú)涯與有涯的糾結(jié)

莊子在開(kāi)篇就展開(kāi)了一個(gè)讓世人糾結(jié)的問(wèn)題,生之有涯與知之無(wú)涯,如何調(diào)節(jié)?對(duì)于我們俗世中疲勞奔命的人而言,這個(gè)問(wèn)題總是造成我們的困擾。生之有限而知之無(wú)極,作為最普通的人世一員,難免為了無(wú)涯之知而煩亂糾結(jié)。人生在世,總是有些事情我們難以理解,總是有些問(wèn)題我們想不明白,總是有些矛盾我們無(wú)法調(diào)和,譬如是非之介,譬如生命的意義與死亡的必然。人們?cè)S多時(shí)候是無(wú)法解決這些困擾和煩亂的,卻依然執(zhí)著于對(duì)事情的探尋,重復(fù)著千百年來(lái),生之有涯和知之無(wú)涯的糾結(jié),重復(fù)著“殆而已矣”。

莊子卻坦蕩蕩地告訴世人“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”。對(duì)于這句話,有太多的理解。成玄英說(shuō):“為善也無(wú)不近乎名譽(yù),為惡也無(wú)不鄰乎刑戮。是知俗智俗學(xué),未足以救前知,適有疲役心靈,更增危殆[1]113?!睂?duì)于此,筆者啞然,如果這樣理解莊子,那么莊子也未能免俗了,但是就以對(duì)莊子的些許理解,莊子絕不是一個(gè)凡俗之人,怎么會(huì)指給世人一條更增危殆之路呢?不是莊子所指之路更增危殆,而是這樣的理解根本是不妥,根本沒(méi)有看透文字背后莊子的本意。

陳鼓應(yīng)說(shuō):“做世俗上所認(rèn)為的善事不要有求名之心,做世俗上所認(rèn)為的惡事不要遭受刑戮之害[1]113。”

王叔岷說(shuō):“‘為善無(wú)近名’謂‘善養(yǎng)生無(wú)近于虛浮’。益生、長(zhǎng)壽之類,所謂虛浮也?!疄閻簾o(wú)近名’謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近于傷殘’。勞形、虧精之類,所謂傷殘也[1]114?!敝懿呖v則說(shuō):“假如你要去為惡,可切不可弄到受刑傷生;至于這假設(shè)的,不致受刑傷生的惡事,你該不該去做,他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善,不‘已而為知’的知,你該不該去做,他在這里也都沒(méi)有表示可否[1]114?!?/p>

除此之外,還有諸多的理解,筆者都不敢茍同。類似上述說(shuō)法,都將莊子置于善惡之中,置于是非之中,這樣一個(gè)游走于是非善惡之中的莊子還是那個(gè)超脫的莊子嗎?莊子教人養(yǎng)生,就是教給人們?nèi)绾螢樯茷閻海袆e是非,這樣的莊子還如何齊物?如何有夢(mèng)蝶之境?如何心齋坐忘?如何鼓盆而歌?如何超脫于凡塵俗世?看來(lái)很多人根本沒(méi)有從莊子的本心出發(fā),去理解其意,而是斷然用俗世的眼光去看待莊子。筆者比較贊同明朝釋德清的說(shuō)法:“蓋善惡兼忘,虛懷游世,不以物事[2]?!边@里的為善為惡不過(guò)是一種詞匯借代表達(dá),而莊子并非有所指,他并未有善惡之分,在他那里,他依然是超脫于善惡,超越于是非的,因?yàn)闉樯朴星竺模鵀閻河薪讨[。所以莊子并不是讓世人去為善或?yàn)閻海皇浅聊乇硎隽藶樯茷閻航圆辉谖覟橹畠?nèi),莊子是無(wú)為的,他要以超脫之心去待萬(wàn)物,順應(yīng)自然。

所以莊子又指出“緣督以為經(jīng)”,這里的‘督’,有很多種理解。林云銘認(rèn)為“凡事皆有自然”[1]115;王船山指出“奇經(jīng)八脈,以任督主呼吸之息。身前之中脈曰任,身后之中脈曰督。督者,居靜而不倚左右,有脈之位而無(wú)形質(zhì)。緣督者……循虛而行……以適其中”[3],這就是從最基本的醫(yī)學(xué)和功夫?qū)W概念上去理解莊子,確實(shí)有一定的基礎(chǔ),但是也不夠透徹;張默生認(rèn)為“凡事當(dāng)處之以虛,作為養(yǎng)生的常法,既不為善,亦不為惡”[4]。這無(wú)非是又將莊子置之于善惡之中而擇其中來(lái)達(dá)到他所說(shuō)的“如此則名固不至,刑亦不及,可得從容之余地,以全其生命”;王孝魚(yú)認(rèn)為“人的精神要順其精神的指導(dǎo)”[1]115。而在陳鼓應(yīng)看來(lái),此處之“督”,應(yīng)該是順應(yīng)自然之道的意思。筆者比較贊同此種說(shuō)法。因?yàn)閷⑶f子所謂“養(yǎng)生”,歸于一般的養(yǎng)生的含義是不可取的,莊子所謂養(yǎng)生并不是純論修養(yǎng)身體,所以不可能以“脈”為“督”,或者僅僅將“督”限定為精神,這都是比較狹隘的看法。在莊子那里,有一個(gè)道的統(tǒng)領(lǐng),有一個(gè)自然的超脫的世界,所以我們必然要引渡到這個(gè)層面。而莊子此言,就是說(shuō)只有凡事順應(yīng)自然,以道為指引,才能保身、全生以致盡年。而這種順應(yīng)自然的超脫的心態(tài),則是需要人在長(zhǎng)久的生命過(guò)程中加以修煉體驗(yàn)的,是一種超越的境界。所以莊子在下文以庖丁解牛的故事告訴我們,如何在長(zhǎng)久的過(guò)程中修煉,并且給我們描繪了那個(gè)美好的境界。

二、化刀為刃而游刃有余

在庖丁解牛的這個(gè)故事里,莊子給我們描繪了一幅生動(dòng)而華美的“解牛之境”。庖丁的揮刀解牛,已經(jīng)不是一項(xiàng)看來(lái)殘忍的屠殺,而是合乎樂(lè)章的華美舞蹈。解牛能臻至如此之境,是如何修習(xí)得以成就的呢?

莊子借庖丁之口明確地告訴世人“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣”。即是說(shuō),技藝已經(jīng)不是所依賴的了,而是以“道”為經(jīng)。這正和上文所指的“緣督以為經(jīng)”相呼應(yīng),人身之主,養(yǎng)生之主,就是莊子所謂“道”。在這個(gè)故事里,庖丁事實(shí)上不再是他自己,而是莊子的代言人。莊子在這諸多的故事里,時(shí)而幻化為蝴蝶,時(shí)而幻化為樹(shù)木,時(shí)而幻化為殘缺之人,又于此處幻化為庖丁,這些人或物都是莊子的代言者。他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域里自由著,唯一不變的是都保有各自境遇里的“道”。都以道為經(jīng),而超越于一切凡俗。

然而此種“道”的境界,并不是易得的,而是需要長(zhǎng)久的修習(xí)。庖丁解牛的故事告訴了我們從“始臣之解牛時(shí)”到“三年之后”又到“方今之時(shí)”,歷經(jīng)“刀十九年”“解牛數(shù)千”,短短數(shù)語(yǔ),但是個(gè)中辛苦唯有自知。這其中留給了人們諸多的想象空間,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的修習(xí)過(guò)程,通過(guò)漫長(zhǎng)的練習(xí),才能解牛如斯。那么對(duì)于人的心性修養(yǎng),更是何其不易,更需要長(zhǎng)久的磨練修習(xí),才能體悟“道”,才能臻至“道”的境界,而暢游無(wú)礙。

在這里,莊子描繪的解牛過(guò)程,暢快淋漓。莊子也是想告訴世人,在世間為人處世,也是應(yīng)該做到如此的。每個(gè)人都是一把刀,都會(huì)和世界這個(gè)“?!毕嗷ゼm纏,最初之時(shí),會(huì)和這個(gè)世界磕磕絆絆,糾結(jié)矛盾叢生,甚至艱難不前。然而通過(guò)長(zhǎng)久的修習(xí),以順應(yīng)這個(gè)世界的自然之道而行,總能游刃有余。關(guān)鍵是我們每個(gè)人都應(yīng)該找到這個(gè)世界的自然紋理,不要以自我的原則強(qiáng)加給這個(gè)世界,這樣必然是兩敗俱傷。而是要化快刀為利刃,不再以刀相敵,而是以刃游走,這樣一來(lái),整個(gè)世界的艱難、障礙、規(guī)則等等,都會(huì)轟然而塌,在你面前世界會(huì)傾潰為一片烏有。不是用自我的規(guī)則改變世界,而是將自己用“道”化為無(wú)形,游走于世界的任何領(lǐng)域,游走于人世的任何角落。

莊子在庖丁解牛的這個(gè)故事里,娓娓道來(lái)解牛技藝的淳熟,實(shí)則用隱喻講述了如何處世養(yǎng)生,告訴我們這個(gè)世界背后所應(yīng)遵循的那個(gè)道。那么當(dāng)這個(gè)世界給予我們不公之時(shí),我們又該如何對(duì)待呢?莊子借右?guī)煹男」适拢纸o世人指出了一條明路。

三、天生我材,逍遙自在

莊子給我們刻畫(huà)了右?guī)熯@個(gè)“介者”的形象,也就是只有一足,這與常人之不同則屬“非?!?。在我們俗世之人看來(lái),這是何其的不幸或者其形象是何其怪哉。然而在莊子的眼里,他稱“以是知天也,非人也”,天命如此,自然之態(tài)。無(wú)論是天生的一足,還是后天斷足,在莊子看來(lái),這都是天命,不必執(zhí)著于此,也沒(méi)有任何稀奇之處。莊子對(duì)此的態(tài)度,可謂處之泰然。這類人物在莊子筆下,比比皆是:王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它,甚至是孔子的學(xué)生子輿。他們都是丑陋?dú)埲钡模欢谇f子筆下,他們有德有道,對(duì)自己殘缺丑陋的形骸有自然的心態(tài),毫不在意自己的殘缺丑陋,反而能夠保持德行,使其生命自然流露出一種精神力量吸引著人。對(duì)世人而言,這是超脫的心態(tài),但是對(duì)他們自身而言,這就是自然,這不是人輿,而是天輿,天生我材,這就是自然這就是常態(tài),我又何必執(zhí)著于自己與他人之不同?

天生我如此,我也自然地接受和看待,我依然走我的生活道路,莊子借右?guī)煹墓适戮褪歉嬖V我們要以處之自然的心態(tài),看待我之形貌。不論殘全,我就是我,這就是上天賦予的,這就是自然。對(duì)于俗世之人,就是需要一種超脫,超脫于形骸之外,超脫于同異之外,一切順應(yīng)自然,這就是自然如此,我何必執(zhí)著?借由“超脫”而達(dá)到“自然”的狀態(tài),一切順其自然,以道為經(jīng),逍遙自在。我們?cè)撛趺瓷?,就怎么生活,不苛?zé)不強(qiáng)求不偏執(zhí),天生我如此,我便順應(yīng)天命,逍遙自在。正如野生之澤雉,雖然野外生存,飲食都有困難,但是對(duì)野雉而言,樊籠再好,也不是自然的去處,生于野外,自在逍遙,又何必祈求樊籠之中的優(yōu)越和安逸呢?孰不知那安逸之內(nèi),卻潛藏著消磨本性的力量,還是這荒野之地更適合本性的抒發(fā),更令其逍遙自在,順應(yīng)天命。

四、安時(shí)處順,帝之懸解

在最后部分,莊子講了秦失吊唁老子的故事。三號(hào)之后,秦失在回答弟子(關(guān)于此弟子是老子的弟子還是秦失的弟子仍存在爭(zhēng)議①)的問(wèn)話時(shí),提出“是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)處順,哀樂(lè)不能入也,古者謂是帝之懸解”。

宣穎說(shuō):“人為生死所苦,猶如倒懸,忘生死,則懸解[1]125?!鼻厥磉_(dá)的意思,無(wú)非是建立在生死為自然之事的基礎(chǔ)上,老子的生和死都是順應(yīng)天意自然,遁天倍情,指的則是人們“不祈言而言,不祈哭而哭”。只有做到了安時(shí)處順,哀樂(lè)才能夠不侵入內(nèi)心,把生死都看成是自然造化,這才是懸解。在莊子那里,生不可喜,死亦不可悲。生死都是自然的造化,都是命運(yùn)安排,唯有超脫于生死之外,才能看得開(kāi)人世間的是是非非、紛紛擾擾。安時(shí)處順?biāo)枰?,也只是一顆超脫的內(nèi)心,超越生死的眼光。

看透人世間的紛擾,視生死為齊一,以道之自然來(lái)養(yǎng)生,一切都順應(yīng)天命,超脫于俗世之外,安時(shí)處順。如此的態(tài)度,方能逍遙于世……

注釋:

① 陳鼓應(yīng)并未指明此弟子是否為老子弟子;張默生指出是“老聃的弟子”;明代釋德清指出是“秦失之弟子”;清代郭慶藩也未點(diǎn)明“門人”屬何者門下。

[1] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2007.

[2] 釋德清.莊子內(nèi)篇注[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 2009:62.

[3] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局,1961:117.

[4] 張默生.莊子新釋[M].北京:新世界出版社,2007: 89.

TurnKnifeintoBlade——Peripateticism Achieved by Breaking Finite and Infinite

SHI Shuang-hua
(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

In hisYang Sheng Zhu, Chuang-Tzu tells people how to keep in good health based onTaoin analyzing the contradiction of finite and infinite firstly. The story ofPao Ding JIe Niutells people theTaoit follows. That is, one, only following the bladeTao, can he be in the state of peripateticism. Then, in interpreting the stories ofYou Shi Yi ZuandQin Shi Diao Yan, he makes us understand that only when one be beyond the differences and life and death and views all things as one, can he adapt to the crisis situation to survive and be peripatetic.

Chuang-Tzu;Tao; turnknifeintoblade; peripateticism

B223.5

A

1673-2065(2010)05-0007-03

2010-07-02

石雙華(1986-),女,河北衡水人,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院在讀碩士.

(責(zé)任編校:耿春紅英文校對(duì):楊 敏)

猜你喜歡
庖丁解牛無(wú)涯世人
老年歲月樂(lè)無(wú)涯—湖北省鄂州老年大學(xué)校歌
如意劍
無(wú)私無(wú)畏世人尊
黃河之聲(2021年20期)2021-02-24 02:48:52
《學(xué)有恒藝無(wú)涯》
青年生活(2020年16期)2020-07-06 13:52:42
劉野 《國(guó)際藍(lán)》:童趣無(wú)涯
唐寅:世人笑我太瘋癲 我笑他人看不穿
新校長(zhǎng)(2018年7期)2018-07-23 02:58:34
庖丁解牛:牛和馬的較量
工匠精神之庖丁解牛
軍工文化(2015年10期)2015-05-14 07:03:09
世人謂我念長(zhǎng)安
宁晋县| 大余县| 平山县| 宿迁市| 巴林右旗| 右玉县| 福贡县| 津市市| 西藏| 长乐市| 赞皇县| 长宁县| 银川市| 白山市| 沭阳县| 祁连县| 融水| 博客| 开鲁县| 衡水市| 大宁县| 五台县| 门头沟区| 花莲市| 临潭县| 达州市| 静乐县| 三门峡市| 鲜城| 封丘县| 抚松县| 博罗县| 顺义区| 政和县| 云安县| 白水县| 琼中| 陵水| 和田市| 渭源县| 古浪县|