秦發(fā)盈,任祥華

(1.曲阜師范大學(xué) 職業(yè)與成人教育學(xué)院,山東 曲阜 273165;2.山東工商學(xué)院 國(guó)際商學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

回歸成人:成人高等教育教學(xué)改革的應(yīng)然選擇

秦發(fā)盈1,任祥華2

(1.曲阜師范大學(xué) 職業(yè)與成人教育學(xué)院,山東 曲阜 273165;2.山東工商學(xué)院 國(guó)際商學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

回歸成人的成人高等教育教學(xué)改革需要首先從“回歸成人”這一種走進(jìn)成人生活世界的思維轉(zhuǎn)向開(kāi)始,抓住研究成人這一成人高等教育教學(xué)回歸的著力點(diǎn),從目標(biāo)關(guān)注成人終身發(fā)展、內(nèi)容回歸成人生活現(xiàn)實(shí)、過(guò)程復(fù)歸生活論、時(shí)間轉(zhuǎn)向靈活與非連續(xù)、方法走向多樣與個(gè)性化等五個(gè)方面實(shí)施。

成人生活世界;思維轉(zhuǎn)向;研究成人;策略構(gòu)思

一、回歸成人:一種走進(jìn)成人生活世界的思維轉(zhuǎn)向

“生活世界”在胡塞爾的哲學(xué)中具有重要的地位,胡塞爾認(rèn)為科學(xué)危機(jī)導(dǎo)致人與科學(xué)的分離,危機(jī)的根源在于科學(xué)世界把人與世界相隔離,構(gòu)筑了一個(gè)沒(méi)有人生活于其中的理論體系。因此,他提出了回歸生活世界的口號(hào),以此來(lái)重構(gòu)一個(gè)有人存在的世界即生活世界,目的在于找尋危機(jī)的出路。胡塞爾認(rèn)為,生活世界是一個(gè)以人為主體、具有在先的、充滿活力的世界。生活世界啟示我們牢記:緣于生活,卻又高于生活。

那成人教育為何要走上回歸之途呢?雖不能說(shuō)成人教育已經(jīng)步入危機(jī)之中,但至少已經(jīng)到了我們進(jìn)行反思和重構(gòu)的時(shí)刻了。正如高志敏所言“說(shuō)到底,所有缺失、所有抱憾,最根本的緣故,就是因?yàn)閷?duì)成人生活世界的遠(yuǎn)離……易而言之,脫離成人,遠(yuǎn)離其繽紛的世界,無(wú)視其斑斕的生活,聊以自得地大談‘教育’,其實(shí)質(zhì)只能是一樁樁棄‘成人之本’而不顧地 ‘買(mǎi)賣(mài)’。毫無(wú)邏輯前提、無(wú)源之水般的作為,所能留下的,也許除了空洞還是空洞?！盵1]成人教育是否遠(yuǎn)離了成人的生活世界呢?答案是肯定的。從成人教育“普教化”就可以得出確實(shí)遠(yuǎn)離了成人,從成人教育研究的方法、立場(chǎng)和已經(jīng)取得的科研成果就可以確證遠(yuǎn)離了成人的生活世界。成人教育科學(xué)研究的思路將決定成人教育未來(lái)的發(fā)展出路,如果未來(lái)成人教育還不能夠回歸本真,它將失去其存在的意義和價(jià)值。

胡塞爾的“生活世界”與本文中的“成人生活世界”當(dāng)是具有同一性?！俺扇松钍澜纭碑?dāng)是一個(gè)成人生活于其中、決定其一切社會(huì)活動(dòng)的世界?；貧w “成人”這一詞組在本文中具有重要的意義,實(shí)際上就是回歸 “成人生活世界”,只有真正的回到了“成人生活世界”才算是回歸“成人”。實(shí)質(zhì)上,成人本身何曾遠(yuǎn)離過(guò)自己生活的世界,在現(xiàn)實(shí)中,成人從未離開(kāi)過(guò)他們的世界,對(duì)成人世界的遠(yuǎn)離不曾存在何談“回歸”呢?成人生活世界中作為主體的人是一種有自我意識(shí)、能夠思考、能夠提升經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體,事物的發(fā)展很大程度上依賴(lài)于這個(gè)世界中作為主體的人的思維意識(shí)。思維意識(shí)將決定行動(dòng)的方向和走向。我國(guó)成人教育發(fā)展必然受到存在于生活世界中人的思維意識(shí)的影響,遠(yuǎn)離成人生活世界的成人教育如此,要回歸“成人”的教育亦當(dāng)如此。因此,以往的成人教育確實(shí)遠(yuǎn)離了成人的生活世界,沒(méi)有體現(xiàn) “成人性”,關(guān)鍵是一種思維意識(shí)的結(jié)果。進(jìn)而言之,回歸 “成人”要回歸的是一種對(duì)成人生活世界的態(tài)度或者觀念,是一種走進(jìn)成人生活世界的思維轉(zhuǎn)向。

二、研究成人:成人高等教育教學(xué)回歸成人的著力點(diǎn)

成人教育學(xué)科的發(fā)展具有自身的特殊的歷程,從其發(fā)展歷程之中,我們能夠獲得很多啟示。20世紀(jì)初期,成人能否進(jìn)行學(xué)習(xí)成為人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。1928年,桑代克等人合著的《成人的學(xué)習(xí)》出版,成為成人教育學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展史上的重要著作,該著作通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法證明了成人能夠繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨后在實(shí)驗(yàn)室的條件下,眾多的研究者進(jìn)行了成年人和非成年人的對(duì)比實(shí)驗(yàn),“成人學(xué)習(xí)”與“兒童學(xué)習(xí)”差異性的存在逐步凸顯,成人教育學(xué)獨(dú)立的意識(shí)逐步萌發(fā)。20世紀(jì) 60年代末,諾爾斯提出了幫助成人學(xué)習(xí)的科學(xué)和藝術(shù)的成人教育學(xué),來(lái)區(qū)分于幫助兒童學(xué)習(xí)的科學(xué)和藝術(shù)的“普通教育學(xué)”。諾爾斯的成人教育學(xué)是建立在成人學(xué)習(xí)者五個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)之上的。他指出:“60年代,在北美和歐洲,大量的有關(guān)成人學(xué)習(xí)的知識(shí)來(lái)自其他學(xué)科——治療心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué) (特別是新崛起的人生壽命發(fā)展心理學(xué))、老年學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)。一般說(shuō),這些以科學(xué)研究為基礎(chǔ)的知識(shí),支持了早期教師們的直覺(jué)。理論家們則動(dòng)手把這些知識(shí)和教師們的經(jīng)驗(yàn)組織成全面的、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某扇藢W(xué)習(xí)理論。”[2](P40)從成人教育學(xué)最初的發(fā)展歷程來(lái)看,人們對(duì)成人、成人學(xué)習(xí)的關(guān)注和研究是其發(fā)展的重要的推動(dòng)力量。正是這種力量推動(dòng)著整個(gè)世界的成人教育走向科學(xué)。

回歸“成人”的成人高等教育教學(xué)改革,在思維轉(zhuǎn)向“回歸”的基礎(chǔ)上,更加需要一個(gè)著力點(diǎn),這個(gè)著力點(diǎn)將引導(dǎo)著回歸之路走向科學(xué)與正規(guī)。筆者認(rèn)為,這個(gè)著力點(diǎn)就是研究“成人”。任何事物的發(fā)展都需要科學(xué)的理論的指導(dǎo),科學(xué)理論誕生并不是憑空想象或者自發(fā)產(chǎn)生的,而是通過(guò)科學(xué)的研究生成的過(guò)程。對(duì)成人高等教育教學(xué)改革而言,尋找“教”的科學(xué)的理論依據(jù),可以確保科學(xué)性和可靠性。

研究“成人”需要從以下幾個(gè)方面著手:第一,研究成人心理發(fā)展。以往教育改革的實(shí)踐證明:教育思想的變革、教學(xué)的突破唯有根植于心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上,方能夠具有強(qiáng)大的生命力。帕斯托維克于 1995年鉆研成人教育在形成科學(xué)體系過(guò)程中與生俱來(lái)的問(wèn)題時(shí),發(fā)現(xiàn)成人教育學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)在技術(shù)上的應(yīng)用,而它自身并不是 “一門(mén)科學(xué)”。[3](P10)由此,成人心理研究對(duì)成人教育的發(fā)展至關(guān)重要。對(duì)兒童心理的研究肇始于 17世紀(jì),受弗洛伊德“兒童是成人之父”思想的影響,認(rèn)為兒童早期的經(jīng)驗(yàn)可以解釋成人期的行為,因此,成人心理的研究肇始于二十世紀(jì)二三十年代。對(duì)成人心理的研究緣于多方面的原因,主要是緣于社會(huì)的飛速發(fā)展,知識(shí)更新速度的加快,對(duì)社會(huì)中主要事務(wù)承擔(dān)者成人提出了更大挑戰(zhàn),對(duì)成人的研究將使我們更加了解成人參與社會(huì)活動(dòng)的心理基礎(chǔ),以便更好的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。對(duì)個(gè)體而言,成人個(gè)體通過(guò)對(duì)自身加強(qiáng)了解,可以更好的把握自己的生活、學(xué)習(xí),以便更好的適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活。因此,對(duì)成人心理的研究將對(duì)個(gè)體發(fā)展、教育的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。第二,研究成人學(xué)習(xí)。在一定意義上講,成人學(xué)習(xí)的研究從屬于成人心理的研究。但是,成人學(xué)習(xí)的研究是建立在成人心理科學(xué)基礎(chǔ)之上的。成人學(xué)習(xí)歷來(lái)就是成人教育研究所關(guān)注的重要問(wèn)題,并且也已經(jīng)取得了一定的成果。對(duì)成人學(xué)習(xí)的研究將直接決定成人教育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展,如果對(duì)成人學(xué)習(xí)的研究是“非科學(xué)”的,那很可能成人教育活動(dòng)就是盲目的或者是無(wú)效的。因此,必須在成人心理研究的基礎(chǔ)上,注重成人學(xué)習(xí)的研究。第三,研究成人社會(huì)生活。成人最為顯著的特點(diǎn)就是其社會(huì)性,他們承擔(dān)著不同的社會(huì)角色,總是生活在一個(gè)鮮活的社會(huì)之中的。成人教育、成人學(xué)習(xí)的復(fù)雜性就在于其社會(huì)性的存在,不同的社會(huì)角色將決定不同的需求、不同的動(dòng)機(jī)、不同的感受、不同的學(xué)習(xí)效果。社會(huì)的變遷、制度的變革、文化的蛻變、經(jīng)濟(jì)體制的改革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、就業(yè)環(huán)境的變化等等都與成人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,而這些聯(lián)系必須是成人教育所應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。因此,需要研究成人的生活,以此來(lái)更好的開(kāi)展成人教育。但目前的研究距離成人教育走向 “科學(xué)”的要求還相差甚遠(yuǎn)。只有認(rèn)識(shí)到研究“成人”的重要性,才有可能為成人教育、成人高等教育教學(xué)改革找到著力點(diǎn)。

三、策略構(gòu)思:回歸成人高等教育教學(xué)的選擇行動(dòng)

(一)目標(biāo)關(guān)注成人終身發(fā)展

成人高等教育教學(xué)目標(biāo)的確立需要從一個(gè)系統(tǒng)的整體觀角度來(lái)考慮,既要考慮具體的學(xué)員特點(diǎn)、學(xué)科特征、時(shí)代要求,又要考慮“預(yù)成”與“生成”的最高度統(tǒng)一。成人高等教育作為一種特殊的教育,其教學(xué)目標(biāo)又必須實(shí)現(xiàn)滿足兩種需求,第一,目標(biāo)要與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相適應(yīng),因?yàn)槿诵枰谏鐣?huì)上生存。第二,就是學(xué)習(xí)者自身的發(fā)展、提升與完善。在一定意義上,這也切合了人的雙重存在 (人一方面被現(xiàn)實(shí)世界所約束,另一方面人又主宰著世界)之現(xiàn)實(shí)。弗洛姆認(rèn)為,生活世界中,個(gè)體生存與發(fā)展存在兩種基本方式即 “重占有”和“重存在”。體察 “兩種存在方式”,不難發(fā)現(xiàn),“重存在”的方式更加切合 “兩種需要”,并且也切合“預(yù)成”與 “生成”的教學(xué)范式潮流。因此,把“重存在”的目標(biāo)暫定為成人高等教育教學(xué)目標(biāo)的方向。進(jìn)一步思考,一個(gè)“重存在”的個(gè)體,勢(shì)必“在學(xué)習(xí)目標(biāo)上,學(xué)習(xí)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單累積和機(jī)械記憶,而是其存在的每一部分都會(huì)與自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文化相互貫穿,并導(dǎo)致自己的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、精神世界乃至整個(gè)人格發(fā)生變化”。[4](P177)這正符合成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)又符合 “兩種需求”。這種個(gè)體完全是一個(gè)具有自我意識(shí)的終身學(xué)習(xí)者,因此,把成人高等教育教學(xué)的目標(biāo)定位為:關(guān)注成人終身發(fā)展。

(二)內(nèi)容回歸成人生活現(xiàn)實(shí)

成人高等教育教學(xué)的內(nèi)容和其參與者一樣具有多樣性,因此,只能從總體上給予方向性的界定 (當(dāng)然針對(duì)具體學(xué)科的不同需要具體細(xì)化),如同教學(xué)目標(biāo)的確立一樣。物質(zhì)生活和精神生活需要是涵蓋很多內(nèi)容的概念,具體而言,物質(zhì)生活就是物質(zhì)性的存在,成人高等教育學(xué)習(xí)者需要通過(guò)選擇學(xué)習(xí)來(lái)滿足其物質(zhì)性存在的需求。因此,教學(xué)內(nèi)容需要提供能夠滿足其知識(shí)、技能方面的實(shí)用性的內(nèi)容。但是還要考慮的一點(diǎn)就是,基于終身發(fā)展的目標(biāo),教學(xué)內(nèi)容當(dāng)包含“為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”的發(fā)展即教會(huì)學(xué)習(xí)者如何發(fā)展的內(nèi)容?！叭耸蔷?人之所以為人的狀況乃是一種精神狀況?！盵5](P3)精神生活對(duì)人具有非常重要的意義,人的發(fā)展自然包含了精神、觀念方面的發(fā)展。關(guān)注成人的終身發(fā)展,必須關(guān)注成人的精神發(fā)展。滿足成人學(xué)習(xí)者精神生活方面發(fā)展的學(xué)習(xí)需求,增加精神生活方面的內(nèi)容需要成人高等教育教師的引導(dǎo)。通過(guò)一些有形、無(wú)形的知識(shí)來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)者的生命潛能,提升精神生活的質(zhì)量和品位,改變自 17世紀(jì)夸美紐斯提出 “印刷術(shù)”的教學(xué)概念后,知識(shí)和技能的傳遞幾乎成為全部教學(xué)內(nèi)容的狀況。在此,擺脫成人高等教育教學(xué)“內(nèi)容普教化現(xiàn)象的尷尬”狀況,需要回歸成人“一切可能的生活”,即物質(zhì)生活和精神生活亦即現(xiàn)實(shí)生活。成人高等教育教學(xué)內(nèi)容要 “回歸成人生活現(xiàn)實(shí)”。

(三)過(guò)程復(fù)歸生活論

無(wú)論是成人高等教育教學(xué)過(guò)程需要考慮學(xué)習(xí)者的認(rèn)同性、互動(dòng)性,還是 “預(yù)設(shè)”與 “生成”雙重特性,這些根本不能涵涉成人高等教育教學(xué)過(guò)程屬性的全部,其本身也是一個(gè)隨著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷 “生成”的過(guò)程。但是它們皆具有一個(gè)鮮明的特性,那就是從現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的成人開(kāi)始,重視學(xué)習(xí)者的生活和生存狀態(tài),充滿了對(duì)“人”的關(guān)懷,使教學(xué)走向了 “生活”。因此,我們認(rèn)識(shí)到了成人高等教育教學(xué)過(guò)程 “認(rèn)識(shí)論”模式下的局限,提出了“生活論”的主張。當(dāng)然,生活論也僅僅是一種成人高等教育教學(xué)過(guò)程的思維方式而已,在這種思維方式下,希望成人高等教育教學(xué)過(guò)程回歸本真,關(guān)切成人的本真生活狀態(tài)。

(四)時(shí)間轉(zhuǎn)向靈活與非連續(xù)

學(xué)制年限的本質(zhì)就是把成人的學(xué)習(xí)限制在一定的時(shí)間內(nèi),即是一種時(shí)間約束的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于時(shí)間的觀念可以給予我們以啟發(fā)?！昂蟋F(xiàn)代主義認(rèn)為,現(xiàn)代的即傳統(tǒng)的時(shí)間觀念是壓迫性的,是用來(lái)控制和測(cè)量人的活動(dòng)的工具,而且是令人生厭的技術(shù)性、科學(xué)性、層系性和唯理性的重要指標(biāo),以致于這種線性時(shí)間從某種意義上剝奪了人類(lèi)生存的自由和歡樂(lè)?！盵6],把成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的時(shí)間定義為“非線性”的觀點(diǎn)是切合成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)特點(diǎn)的,把成人學(xué)習(xí)的時(shí)間看成一個(gè)非“絕對(duì)時(shí)間”,才能給予成人學(xué)習(xí)者以學(xué)習(xí)的自由和歡樂(lè)。進(jìn)一步反思成人學(xué)習(xí)者的特點(diǎn),成人學(xué)習(xí)者具有自我導(dǎo)向的特點(diǎn),其學(xué)習(xí)注重經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)即一種與實(shí)際生活相聯(lián)系的學(xué)習(xí)更加能夠引起成人學(xué)習(xí)的興趣,充分的自主性使其學(xué)習(xí)不可能局限在一定的時(shí)間段內(nèi)。另外,成人學(xué)習(xí)者的角色也決定了其對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的要求不能夠局限在一定時(shí)間段內(nèi)。因此,無(wú)論從當(dāng)代哲學(xué)的對(duì)時(shí)間的思維還是從成人學(xué)習(xí)者實(shí)際情況看,成人高等教育教學(xué)時(shí)間必然轉(zhuǎn)向靈活與非連續(xù)。

(五)方法走向多樣與個(gè)性化

教學(xué)方法最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是具有對(duì)象性和雙向性。任何教學(xué)方法都有其特殊的適應(yīng)對(duì)象,具有高度的針對(duì)性和指向性。而任何一種教學(xué)方法都是教師所采用的施加于學(xué)生的,因此需要雙方的互動(dòng)才能夠行之有效。可見(jiàn),成人教學(xué)方法需要充分考慮成人學(xué)習(xí)者的對(duì)象性特征。成人學(xué)習(xí)者到底需要什么樣的教學(xué)方法呢?答案是多種多樣的。每一個(gè)成人個(gè)體都具有超強(qiáng)、獨(dú)立的主觀意識(shí),因此通用的教學(xué)方法并不存在,不同的教學(xué)方法適用于不同的個(gè)體,甚至不同的時(shí)代需要不同的方法。采用多種教學(xué)方法有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。普瑞特(Pratt)根據(jù)成年人有可能獲得的支持和指導(dǎo)將成年人的教學(xué)分為四類(lèi):有些學(xué)習(xí)者需要實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和支持;有些僅僅需要指導(dǎo);有些是很大程度上的自我指導(dǎo),但需要支持;有些是自學(xué)的,需要少量支持。[7](P302)由此可見(jiàn),多樣化的教學(xué)方法對(duì)成人教學(xué)而言是至關(guān)重要的。

[1]高志敏.成人教育研究的反思與前瞻 [J].教育研究,2006(9):60-65.

[2][美]馬爾科姆·諾爾斯.現(xiàn)代成人教育實(shí)踐 [M].北京:人民教育出版社,1989.

[3][美]梅里安.成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展 [M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

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2010-10-19

秦發(fā)盈 (1978—),男,山東新泰人,曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院講師,主要研究成人教育原理。