曾成貴

（湖北省社會(huì)科學(xué)院，湖北 武漢 430077）

孫中山民族主義思想再認(rèn)識(shí)

曾成貴

（湖北省社會(huì)科學(xué)院，湖北 武漢 430077）

孫中山的民族主義思想乃融會(huì)東西方民族主義思想學(xué)說(shuō)加以獨(dú)見(jiàn)創(chuàng)獲而成，具有鮮明的實(shí)踐特色，指導(dǎo)了中國(guó)民族民主革命。這是一筆至為寶貴的精神遺產(chǎn)，值得后人學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。在促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展與祖國(guó)和平統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，自覺(jué)地運(yùn)用孫中山民族主義思想，弘揚(yáng)民族復(fù)興、民族平等、民族統(tǒng)一的核心價(jià)值，有利于發(fā)揮中華文化的凝聚作用，形成新的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合。

孫中山；民族主義；當(dāng)代中國(guó)；兩岸關(guān)系；國(guó)家認(rèn)同

一、前言

在中華民族由傳統(tǒng)社會(huì)邁入現(xiàn)代社會(huì)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，孫中山作為偉大的先行者站在前列，留下彌足珍貴的豐功偉績(jī)和博大精深的思想遺產(chǎn)。他所創(chuàng)立的功業(yè)，成為后人繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)；他的思想遺產(chǎn)，也在后人的學(xué)習(xí)繼承中被發(fā)揚(yáng)光大。面向未來(lái)，如何推進(jìn)孫中山研究，章開(kāi)沅教授主張實(shí)行三個(gè)“尋找”，即“尋找真實(shí)的孫中山”，“尋找自己的研究方法和風(fēng)格”，“尋找對(duì)孫中山的新的理解”。[1]所謂尋找新的理解，就是研究者通過(guò)學(xué)術(shù)研究，提出新看法，得出新結(jié)論。學(xué)術(shù)研究無(wú)止境，研究主體不同，時(shí)空語(yǔ)境有別，勢(shì)必產(chǎn)生不同的見(jiàn)解和體認(rèn)。以再認(rèn)識(shí)而形成的新理解，透過(guò)大眾媒體的傳播，鞏固或者改變?nèi)藗兊臍v史記憶，形成新的心理認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為社會(huì)動(dòng)員的力量。這既是學(xué)術(shù)研究的魅力之所在，也是學(xué)術(shù)研究的價(jià)值之所在。孫中山的民族主義思想，是孫中山闡述最早、在其思想體系和革命實(shí)踐中具有關(guān)鍵地位的組成部分。兩岸三地乃至海外學(xué)人持續(xù)關(guān)注，用力至勤，成果至豐，其間見(jiàn)仁見(jiàn)智，難以盡述。①然而，盡管如此，基于前述尋找新的理解的必要性，筆者仍以孫中山民族主義思想為題，再談幾點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)。

二、孫中山民族主義思想與現(xiàn)代民族理論

孫中山的民族主義思想萌生于19世紀(jì)后期他醞釀開(kāi)展民族民主革命之際，前后歷40年，與時(shí)俱進(jìn)，不斷修正、充實(shí)、完善，并與民權(quán)主義思想、民生主義思想相統(tǒng)一，形成融會(huì)中西、彰顯中國(guó)特色的理論體系。

關(guān)于孫中山民族主義思想的發(fā)展演變，研究者已經(jīng)形成大體相近的看法。一般認(rèn)為，從1883年中法戰(zhàn)爭(zhēng)到1911年辛亥革命為第一階段，孫中山的民族主義思想，先是表現(xiàn)為傳統(tǒng)的華夏民族意識(shí)，繼而主張“革命排滿(mǎn)”；從1912年中華民國(guó)建立到1919年中華革命黨改組為中國(guó)國(guó)民黨為第二階段，孫中山先是主張五族共和，繼而主張民族同化，實(shí)現(xiàn)融合各民族而形成中華民族；1919年到1925年為第三階段，孫中山對(duì)外主張謀求世界各國(guó)間的民族平等，反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，對(duì)內(nèi)主張國(guó)內(nèi)民族平等，少數(shù)民族有權(quán)自決自治，進(jìn)而提倡具有中國(guó)特色的國(guó)族主義，以國(guó)族主義這種形式的民族主義，去獲得國(guó)家的發(fā)達(dá)和種族的生存。

探討思想理論的流變，需要進(jìn)行階段劃分，以便厘清其演變過(guò)程及其內(nèi)部關(guān)系。但是，正如論者所指出，復(fù)合型與多變型歷史人物思想階段的劃分，就像對(duì)復(fù)雜多變的歷史進(jìn)程做出分期判斷，并不容易確定，任何年份不過(guò)是一個(gè)近似符號(hào)，不一定能夠真實(shí)反映研究對(duì)象的思想變化情況。[2]上述三階段的劃分，也不排除存在這種情況。不過(guò)，任何的劃分只可能是相對(duì)的，實(shí)際上難以完全達(dá)到精準(zhǔn)。只要有利于人們明確認(rèn)識(shí)孫中山的民族主義思想經(jīng)歷了幾個(gè)主要階段，分別蘊(yùn)含哪些基本內(nèi)容，那么，這樣的階段劃分就是有價(jià)值的、合理的。

初創(chuàng)興中會(huì)，孫中山就提出“振興中華”，而且他平生的抱負(fù)和志業(yè)始終在此。總起來(lái)看，孫中山的民族主義思想依時(shí)順勢(shì)而變，前后階段的內(nèi)容區(qū)別多多，但總有一些概念不變。如果說(shuō)這些不變的概念相對(duì)也有變化，則是變得論述更準(zhǔn)確、觀點(diǎn)更鮮明、思想更激進(jìn)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是孫中山民族主義思想始終堅(jiān)持的直接目的，主張民族平等和民族統(tǒng)一，是孫中山民族主義思想的主要內(nèi)涵和精髓。在孫中山民族主義思想演進(jìn)的最后階段，民族平等，一方面反映為對(duì)外爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放，另一方面反映為對(duì)內(nèi)各民族不分大小，一律平等，并可以自決自治。民族統(tǒng)一，即合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一，并進(jìn)而努力于精神和文化的陶冶，建設(shè)一個(gè)超越漢族、融合國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的國(guó)族——中華民族。他把民族統(tǒng)一與領(lǐng)土統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂和國(guó)家分裂。

研究孫中山民族主義思想，不能不聯(lián)系現(xiàn)代民族理論?，F(xiàn)代民族理論產(chǎn)生于近代化進(jìn)程中的西歐，經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)民主革命風(fēng)潮傳播世界各地，具有廣泛的影響。據(jù)邵宗海教授介紹，民族主義理論曾經(jīng)被西方學(xué)者劃分歸類(lèi)五花八門(mén)，最具代表性的是克萊頓·海斯（Hayes Classfication），他將民族主義分為人道民族主義、雅各布布賓民族主義、傳統(tǒng)民族主義、自由民族主義、整合民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義。綜觀各種民族主義，其內(nèi)涵要點(diǎn)大致不出以下幾種：民族主義是一種過(guò)程；民族主義是一種認(rèn)同；民族主義是一種意識(shí)或概念；民族主義是一種有系統(tǒng)邏輯的思想體系；民族主義具有主權(quán)在民的精神；民族主義具有自由平等的內(nèi)涵；民族主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人與民族、個(gè)人與國(guó)家，以及民族與國(guó)家之間的關(guān)系；民族主義強(qiáng)調(diào)宗教、語(yǔ)言與文化的同時(shí)，更鼓吹人民總意志；民族主義追求國(guó)家更強(qiáng)更富。以其為參照系反觀孫中山的民族主義思想，的確如孫中山本人所論述的那樣，其中既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的繼承，也有對(duì)西方學(xué)說(shuō)制度的吸收，還有他本人兼東西方思想所獨(dú)見(jiàn)創(chuàng)獲的成果。②

這樣，我們可以明確地認(rèn)識(shí)，在東西方民族主義理論本來(lái)存在差異的條件下，按照西方學(xué)者劃分的類(lèi)別，將孫中山的民族主義思想對(duì)號(hào)入座，既十分困難，也是不必要的。假如一定將其歸類(lèi)，不妨另辟一類(lèi)，以“實(shí)踐民族主義”為名好了。孫中山不是學(xué)問(wèn)家，不是為明辨學(xué)理而探討，而是為解決中國(guó)所面臨的實(shí)際問(wèn)題而探討，是以實(shí)踐為其特色的。

西方民族主義中相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期占主導(dǎo)地位并迄今不衰，是所謂民族國(guó)家理論。它主張把民族地域與國(guó)家領(lǐng)土統(tǒng)一起來(lái)，建立民族國(guó)家（Nation-state）。這在由中古轉(zhuǎn)向近代的西歐，具有反封建、反教會(huì)、反帝國(guó)、反殖民的指向，合乎建立資本主義民族市場(chǎng)的需求，具有歷史的進(jìn)步意義。但是，在多民族共處乃普遍現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，試圖完全按照這個(gè)古典理論建立單一民族國(guó)家，并不符合多民族共處的實(shí)際和各民族的根本利益。孫中山最初按照這個(gè)理論思考過(guò)，但最終并沒(méi)有奉行這種主張。他所憧憬的、所致力于開(kāi)創(chuàng)的民族國(guó)家，不是西方民族主義的古典理論所倡導(dǎo)的那種單一民族國(guó)家，而是在由古而來(lái)的版圖上，以中華民族傳統(tǒng)文化為精神紐帶，漢族和少數(shù)民族共同生存、共同發(fā)展、共同繁榮的中華民族的現(xiàn)代民主國(guó)家。與民族國(guó)家理論直接聯(lián)系的民族自決，孫中山也不照單提倡。因?yàn)樵诙嗝褡骞蔡幍膰?guó)家里搞民族自決，其結(jié)果，大多只會(huì)以民族分裂而告終，這有悖于他民族統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一的一貫主張。孫中山對(duì)于民族自決，僅限于在弱小民族的國(guó)家對(duì)其宗主國(guó)自決的意義上使用。

三、孫中山民族主義思想與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展

新舊世紀(jì)交替的時(shí)代，全球化浪潮鋪天蓋地，席卷世界各個(gè)角落?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束，多極化風(fēng)行，正在深刻改變?nèi)蛘伟鎴D。全球化與多極化使新一波民族主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)云際會(huì)，不僅繼續(xù)活躍在政治領(lǐng)域，而且深入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。在這種背景下，學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)光大孫中山的民族主義思想，就絕不是發(fā)思古之幽情，而是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

孫中山晚年，他的民族主義思想重點(diǎn)由國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題轉(zhuǎn)向了對(duì)外，反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫，爭(zhēng)取中華民族的國(guó)際平等地位。他的對(duì)外“打平等”的思想，鼓舞著革命政黨和各族人民為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立而不懈奮斗。當(dāng)今，國(guó)際格局形成一超多極的局面，相對(duì)于“冷戰(zhàn)”，國(guó)際形勢(shì)是緩和了，但是，政治經(jīng)濟(jì)秩序中的不公正、不平等因素甚多，建立公正、公平的國(guó)際新秩序任重而道遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)光大孫中山的民族主義思想，就要始終堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整，在雙邊和多邊國(guó)家交往中，堅(jiān)持地位平等，在國(guó)際組織中發(fā)出自己的聲音；在經(jīng)濟(jì)上與交往對(duì)象實(shí)行互利雙贏；在文化上擴(kuò)大中華文化影響力，維護(hù)自身文化安全；以和而不同的理念，積極構(gòu)建和諧世界，并為之不懈努力。亨廷頓（Samuel P·Huntington）闡述“大中華及其共榮圈”寫(xiě)道：“對(duì)中國(guó)政府來(lái)說(shuō)，所有的炎黃子孫，即便是另一個(gè)國(guó)家的公民，都是中華共同體的成員，因此在某種程度上應(yīng)服從中國(guó)政府的權(quán)威?！盵3](p183)這完全不是事實(shí)，當(dāng)代中國(guó)政府從不干涉別國(guó)內(nèi)政。對(duì)于海外華人而言，所謂同屬中華民族、炎黃子孫，不過(guò)只是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，并非國(guó)家認(rèn)同。民族主義包含著自身民族優(yōu)越論的因素，它可以助長(zhǎng)人們的民族自信心和民族自豪感，也有可能成為排外的借口。弘揚(yáng)民族主義精神，的確也要防止簡(jiǎn)單武斷的排外行為，不為所謂“中國(guó)威脅論”添口實(shí)。

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊岢鲋腥A民族的概念。辛亥革命后，孫中山接受了這個(gè)概念。中華民族作為“多元一體”的民族共同體，現(xiàn)已成為海內(nèi)外中華兒女的共識(shí)。中華民族的大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)光大孫中山的民族主義思想，正確處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，就要進(jìn)一步堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度。這個(gè)制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承孫中山國(guó)內(nèi)民族平等的主張，切實(shí)解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展進(jìn)步的創(chuàng)舉。根據(jù)這個(gè)制度安排，解決民族問(wèn)題的原則性與從實(shí)際出發(fā)的靈活性相結(jié)合，在民族平等的原則下，一個(gè)民族可以在其聚居的幾個(gè)地方分別建立自治地方，也可以由幾個(gè)聚居的民族聯(lián)合建立自治地方，形成多類(lèi)型、多層次的民族區(qū)域自治格局；民族自治與區(qū)域自治相結(jié)合，實(shí)行自治的民族，在其自治區(qū)域內(nèi)，既行使管理與其地位相適應(yīng)的地方國(guó)家事務(wù)，又享有當(dāng)家作主、管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。自治地方的政權(quán)機(jī)關(guān)，既是民族自治地方的自治機(jī)關(guān)，又是一級(jí)地方政權(quán)；政治因素與經(jīng)濟(jì)因素相結(jié)合，劃定民族自治區(qū)域，以實(shí)行自治民族的聚居區(qū)為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡褰M成和民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，并參酌歷史情況，使其有利于加強(qiáng)自治地方內(nèi)各民族間的團(tuán)結(jié)合作和經(jīng)濟(jì)上的互濟(jì)互補(bǔ)。[4](p230-235)

幾十年的實(shí)踐證明，實(shí)施民族區(qū)域自治制度，保障了中國(guó)少數(shù)民族政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化綿延的權(quán)利，促進(jìn)了少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。但是，民族區(qū)域自治制度的實(shí)施，并不意味著民族矛盾的完全消弭。少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，民族特點(diǎn)和民族差異的長(zhǎng)期存在，以及國(guó)際勢(shì)力影響下，民族分裂勢(shì)力與宗教極端勢(shì)力、恐怖分子勢(shì)力合流所形成的威脅短期內(nèi)不易消除，都可能產(chǎn)生新的民族矛盾。這就需要正確處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，除了開(kāi)展思想政治工作，加強(qiáng)中華民族認(rèn)同，深刻認(rèn)識(shí)漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)以外，主要靠加快發(fā)展民族自治地方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)加以解決。從這個(gè)角度看問(wèn)題，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)就不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，而且具有政治意義。

孫中山認(rèn)為三民主義與法國(guó)大革命的口號(hào)“自由”、“平等”、“博愛(ài)”，與美國(guó)總統(tǒng)林肯的“民有、民治、民享”相通，三民主義本身是一貫的，必當(dāng)同時(shí)并行。他指出：“如果把民生主義和民族主義、民權(quán)主義同時(shí)解決，用一個(gè)一勞永逸的方法，一定可以把現(xiàn)在的中國(guó)變成莊嚴(yán)燦爛的中華民國(guó)?！盵5](p5)據(jù)此，周世輔教授揭示：三民主義是一個(gè)整體，民族主義與民權(quán)主義、民生主義相互依存，密切融合。其部分不能脫離整體而存在，整體亦須依部分而發(fā)揮其功能。邵宗海教授亦進(jìn)而得出結(jié)論說(shuō)：“檢視中山先生的三民主義內(nèi)涵，在實(shí)質(zhì)上就可說(shuō)三民主義以民族主義的意念作為基調(diào)，進(jìn)而推展到整個(gè)思想與理論的層面?！盵6]

可是，我們過(guò)去對(duì)民族主義與民權(quán)主義、民生主義的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)并不足?；诿褡逯髁x與民權(quán)主義、民生主義的內(nèi)部聯(lián)系，固然難于找到什么一勞永逸的辦法，但是，著力于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的建設(shè)，自覺(jué)地把對(duì)孫中山民族主義思想的學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)光大，與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這樣才能準(zhǔn)確把握到孫中山民族主義思想的真諦。

四、孫中山民族主義思想與祖國(guó)和平統(tǒng)一

孫中山的思想學(xué)說(shuō)是臺(tái)灣海峽兩岸人民共同的精神財(cái)富，也是兩岸人民交流溝通的橋梁和紐帶。研究孫中山的民族主義思想，不可避免地聯(lián)系到祖國(guó)和平統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。周陽(yáng)山教授研究三民主義思想體系，以及民族主義在其中的位階與順序，認(rèn)為“解決民族問(wèn)題，促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一與發(fā)展，實(shí)為三民主義三大課題之首。這不但是二十世紀(jì)初中國(guó)民族復(fù)興的首要任務(wù)，也是二十一世紀(jì)兩岸統(tǒng)合的重要標(biāo)的?！盵7]換言之，孫中山的民族主義思想，與實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，仍然具有密切的內(nèi)部聯(lián)系。

臺(tái)灣問(wèn)題是歷史遺留下來(lái)的。上世紀(jì)40年代后期中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)造成并延續(xù)下來(lái)的政治對(duì)立，沒(méi)有改變大陸與臺(tái)灣同屬一個(gè)中國(guó)的事實(shí)。世界上只有一個(gè)中國(guó)?？墒?，自上世紀(jì)60年代以來(lái)，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力日漸孳生，在臺(tái)灣民主化過(guò)程中，尤其是后“兩蔣”時(shí)期，愈演愈烈?！皟蓢?guó)論”、“一邊一國(guó)論”、廢除國(guó)統(tǒng)綱領(lǐng)、“去中國(guó)化”、聯(lián)合國(guó)“闖關(guān)”等等，旨在謀求“臺(tái)獨(dú)”的分裂活動(dòng)，嚴(yán)重危害了兩岸關(guān)系，加劇了亞太地區(qū)局勢(shì)的緊張。中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整不容分割。反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，自然成為包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的共同任務(wù)。學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)光大孫中山民族主義思想，首先必須堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則。“兩個(gè)中國(guó)”、“一中一臺(tái)”，都不符合孫中山的遺訓(xùn)，也不符合全體中國(guó)人民的根本利益。因此，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，始終是推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的必要條件。

如果說(shuō)“反獨(dú)”是從消極面著手，那么，“促統(tǒng)”則是從積極面著力。兩岸分隔半個(gè)多世紀(jì)，政治制度不同，經(jīng)濟(jì)水平不同，統(tǒng)一之路歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，當(dāng)在預(yù)料之中。但是，依靠?jī)砂锻墓餐_(kāi)創(chuàng)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展的新局必定出現(xiàn)。2008年臺(tái)灣地區(qū)實(shí)現(xiàn)二次政黨輪替以來(lái)，兩岸關(guān)系出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，呈現(xiàn)和平發(fā)展的前景。眼下，兩岸已經(jīng)直接“三通”，如果達(dá)成綜合性經(jīng)濟(jì)合作協(xié)議，共同抗擊世界性金融風(fēng)暴，實(shí)現(xiàn)兩岸經(jīng)濟(jì)合作的制度化，更必定有利于兩岸經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。中華文化是兩岸人民共同的根，切實(shí)加強(qiáng)文化交流，也必定有利于兩岸人民增進(jìn)民族情感，加強(qiáng)民族意識(shí)和民族認(rèn)同。日益深入的交流與合作，使得人員來(lái)往密切了，共同利益擴(kuò)大了，相互關(guān)聯(lián)度就會(huì)相應(yīng)得到提高。正如中國(guó)國(guó)民黨主席吳伯雄先生所說(shuō)，兩岸之間，同的部分愈來(lái)愈多，異的化解的可能性也愈來(lái)愈多。如是，和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然也就會(huì)一步步鞏固下來(lái)。

兩岸的統(tǒng)一，最終要?dú)w到國(guó)家體制安排上來(lái)實(shí)現(xiàn)。大陸主張“一國(guó)兩制”，而在臺(tái)灣，即使贊同統(tǒng)一的學(xué)者，也認(rèn)為這個(gè)設(shè)計(jì)與當(dāng)下臺(tái)灣主流民意難臻一致，故有“一個(gè)中國(guó)，多元體制”、“一個(gè)中國(guó)，兩個(gè)對(duì)等政治實(shí)體”等等設(shè)想。③這也是一個(gè)有待破解的難題。不過(guò)，只要兩岸民間在事關(guān)維護(hù)“一個(gè)中國(guó)”框架這一原則問(wèn)題上形成共同認(rèn)知和一致立場(chǎng)并予以堅(jiān)持，就構(gòu)筑了有利于達(dá)成政治互信的基礎(chǔ)。建立了“一個(gè)中國(guó)”的政治互信，相信總會(huì)找到合適的解決之道。當(dāng)前，兩岸關(guān)系的發(fā)展，已經(jīng)回復(fù)到“九二共識(shí)”的正確軌道，達(dá)成了和平發(fā)展的前提。2008年底，中共中央胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念全國(guó)人大常委會(huì)告臺(tái)灣同胞書(shū)發(fā)表30周年的講話(huà)中，提出發(fā)展兩岸關(guān)系六點(diǎn)主張，其中第一條就是“恪守一個(gè)中國(guó)，增進(jìn)政治互信”。2009年春，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九先生率領(lǐng)軍方人員遙祭黃帝陵，近日駁斥日本在臺(tái)人員公然發(fā)出的“臺(tái)灣地位未定論”；吳伯雄先生關(guān)于“臺(tái)灣的2300萬(wàn)人都是臺(tái)灣人，但同時(shí)也是炎黃子孫”的宣示，都可以看作是堅(jiān)持“九二共識(shí)”的積極、正面體現(xiàn)。在民間，新近成立兩岸統(tǒng)合學(xué)會(huì)，張亞中教授提出在文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、金融、國(guó)際空間、兩岸和平協(xié)議等方面實(shí)行“兩岸統(tǒng)合”的構(gòu)想。民間社會(huì)這樣的活動(dòng)，也是有益的呼應(yīng)。我們應(yīng)看到，祖國(guó)統(tǒng)一是一個(gè)歷史過(guò)程，抓住難得的機(jī)遇，促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，融洽感情，累積互信，終會(huì)積久為功。我們深知，“和平統(tǒng)一”是和平地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不是兩個(gè)選項(xiàng)“和平”與“統(tǒng)一”，也不是只講和平而撇開(kāi)統(tǒng)一。

五、小結(jié)

孫中山身后，世界和中國(guó)發(fā)生了太多的變化，但是，歲月不掩孫中山民族主義思想的熠熠光輝。理論的價(jià)值不僅在于說(shuō)明事物，更重要的是指導(dǎo)實(shí)踐。在促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和祖國(guó)和平統(tǒng)一的進(jìn)程中，自覺(jué)運(yùn)用孫中山民族主義思想，弘揚(yáng)民族復(fù)興、民族平等、民族統(tǒng)一這樣一些核心價(jià)值，發(fā)揮中華文化的凝聚作用，形成新的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合，勢(shì)在必行。運(yùn)用總是主觀選擇的結(jié)果，只要符合孫中山思想的精神特質(zhì)，不做武斷的、牽強(qiáng)附會(huì)的結(jié)論，就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是合理的。

注釋?zhuān)?/p>

①拙文《孫中山民族主義思想研究概述》對(duì)近三十年大陸學(xué)人的研究成果有所介紹。參見(jiàn)《孫中山與國(guó)家發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：國(guó)父紀(jì)念館，2007.

②參見(jiàn)邵宗?！吨猩较壬c民族主義思想》一文，入《孫中山與中國(guó)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：國(guó)父紀(jì)念館，2005.莊明哲教授認(rèn)為孫中山的民族主義是從種族民族主義經(jīng)文化民族主義而成為公民民族主義。參見(jiàn)其《中山思想與近代民族主義理論》一文，入《中山思想、多元文化與公民社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：國(guó)父紀(jì)念館，2008.

③參見(jiàn)周陽(yáng)山.孫中山思想與統(tǒng)合論[A].孫中山與中國(guó)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[Z].臺(tái)北：國(guó)父紀(jì)念館，2005.劉煥云.全球化時(shí)代孫中山先生民族思想與兩岸和諧發(fā)展之研究[A].全球化與兩岸社會(huì)發(fā)展[Z].臺(tái)北：國(guó)父紀(jì)念館，2008.

[1]章開(kāi)沅.關(guān)于孫中山研究的思考[J].鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001，（4）.

[2]郭金佑，蔣金暉.五十年來(lái)大陸學(xué)者關(guān)于辛亥革命時(shí)期孫中山民族主義思想研究述評(píng)[J].東南學(xué)術(shù)，2000，（4）.

[3][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，2002.

[4]《當(dāng)代中國(guó)的民族工作》編委會(huì).當(dāng)代中國(guó)的民族工作(上)[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1993.

[5]孫中山.孫中山全集：第6卷[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[6]邵宗海.中山先生與民族主義思想[A].孫中山與中國(guó)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[Z].臺(tái)北：國(guó)父紀(jì)念館，2005.

[7]周陽(yáng)山.孫中山思想與統(tǒng)合論[A].孫中山與中國(guó)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[Z].臺(tái)北：國(guó)父紀(jì)念館，2005.

K257

A

1003-8477（2010）02-0105-04

曾成貴（1954—），男，湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書(shū)記、研究員。

責(zé)任編輯 高思新