徐家林

（華東政法大學(xué) 政治理論部，上海 201620）

馬克思主義及其發(fā)展問題的政治合法性視角分析

徐家林

（華東政法大學(xué) 政治理論部，上海 201620）

在當(dāng)代中國，正確且深刻認(rèn)識馬克思主義，為什么要以及怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義，具有特殊重要的意義。政治合法性應(yīng)該是觀察和分析馬克思主義及其發(fā)展問題的重要視角。從政治合法性視角來看，馬克思主義是當(dāng)代中國政治合法性的理念基礎(chǔ)，必須堅持；而馬克思主義在現(xiàn)實中又面臨著一定程度上不被認(rèn)同的挑戰(zhàn)，必須發(fā)展。

馬克思主義；政治合法性；政治認(rèn)同；馬克思主義發(fā)展

在當(dāng)代中國，正確且深刻認(rèn)識什么是馬克思主義，為什么要及怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義，既是非常重大的政治理論問題，也是非常重要的政治現(xiàn)實問題。馬克思主義不僅僅是學(xué)術(shù)理論，也是政治思想，不僅是科學(xué)，也是意識形態(tài)，是真理性和價值性的統(tǒng)一。馬克思主義的存在和發(fā)展具有特殊重要的意義，它直接關(guān)系著國家政權(quán)、社會發(fā)展和廣大人民群眾的根本利益。作為黨和國家的指導(dǎo)思想，馬克思主義本質(zhì)上首先是意識形態(tài)，而且還是“社會主義意識形態(tài)的旗幟”。[1]它的意識形態(tài)性既表現(xiàn)在它代表工人階級和最廣大人民群眾的根本利益，也表現(xiàn)在它是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和走中國特色社會主義道路合法性的理念基礎(chǔ)。因此，從當(dāng)代中國的政治現(xiàn)實出發(fā)，深刻認(rèn)識和分析馬克思主義及其發(fā)展就需要有政治合法性視角，并以政治合法性為出發(fā)點和落腳點，根據(jù)相應(yīng)的邏輯和思路來認(rèn)識馬克思主義、堅持和發(fā)展馬克思主義。

一、馬克思主義是當(dāng)代中國政治合法性的理念基礎(chǔ)，必須堅持。

政治合法性是人類自進入政治社會之后就已存在的一個現(xiàn)實政治和社會問題，并與政治統(tǒng)治相伴隨始終。從一定意義上說，任何社會的政治秩序、任何形式的政治統(tǒng)治都存在合法性問題。統(tǒng)治的權(quán)威一開始可能是通過強力獲得并構(gòu)建起來，但任何統(tǒng)治者的權(quán)威都很難繼續(xù)通過強力來持久維持。盧梭指出：“即使最強者也決不會強得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)?！盵2](p9)盧梭在這里就涉及到了政治合法性問題，即是說，統(tǒng)治者要想長期維持政權(quán)，則必須給自己構(gòu)建統(tǒng)治的合法性，使被統(tǒng)治者認(rèn)可并服從它的權(quán)威。

人類統(tǒng)治者早就在統(tǒng)治現(xiàn)實中認(rèn)識到了政治合法的重要性，他們無一例外，總會在奪取和建立政權(quán)之后為自己的統(tǒng)治構(gòu)建合法的基礎(chǔ)，其中重要方面之一就是構(gòu)建合法統(tǒng)治的意識形態(tài)，即在理念上為自己的統(tǒng)治尋求或構(gòu)建合法根據(jù)，尋求民眾在理念上的認(rèn)同。

但從學(xué)術(shù)上來研究和探討政治合法性問題，包括“政治合法性”（politicallegitimacy）這一概念被明確提出的時間都并不長。一般認(rèn)為，最先明確提出“政治合法性”意義上的“合法性”概念并對此進行系統(tǒng)研究的是德國學(xué)者馬克斯·韋伯。韋伯對政治“合法性”的基礎(chǔ)和“合法”統(tǒng)治的類型有相當(dāng)經(jīng)典的論述，他把政治合法性基本理解為民眾對政治權(quán)威的認(rèn)同和“服從”，[3](p238-332)這一取向被后來的政治合法性問題研究者稱為經(jīng)驗主義范式，這一范式長期以來主導(dǎo)了對該問題的研究。如法國學(xué)者馬克·夸克就認(rèn)為：“合法性這一觀念首先并且特別地涉及到統(tǒng)治權(quán)利。合法性即是對統(tǒng)治權(quán)利的承認(rèn)?！盵4](p10)帕森斯、李普塞特、阿爾蒙德和戴維·伊斯頓等對政治合法性的研究基本上都承襲了韋伯式的經(jīng)驗主義取向。應(yīng)該說經(jīng)驗主義一直是政治學(xué)和社會學(xué)關(guān)于政治合法性問題研究的主流范式。

與經(jīng)驗主義相對的是規(guī)范主義，規(guī)范主義合法性理論反對把合法性單純理解為民眾對于國家政權(quán)的服從、忠誠和信仰，更強調(diào)政治合法性標(biāo)準(zhǔn)的價值問題。但他們在現(xiàn)實政治面前遇到了困境。最主要的困境可能就是，根據(jù)規(guī)范主義標(biāo)準(zhǔn)，人類歷史上存在過的政權(quán)都很難說是“合法”的。因此，規(guī)范主義還主要是提出了問題，而沒有解決問題。哈貝馬斯試圖在二者之間進行調(diào)和，但也終究沒有能夠建構(gòu)一種超越規(guī)范和經(jīng)驗的理論體系。[5][6]因而，經(jīng)驗主義仍然是政治合法性研究的主流。本文也是在認(rèn)可政治合法性規(guī)范性價值的前提下，主要從民眾認(rèn)同的意義上來理解政治合法性。

《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》對于政治合法性強調(diào)了兩點：一是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否有效運行；二是這種有效性的范圍、基礎(chǔ)和來源。[7](p410)對于政治合法性的基礎(chǔ)和來源，一般認(rèn)為主要包括三大方面：一是制度基礎(chǔ)，來源于對規(guī)則的遵循；二是政績基礎(chǔ)，來源于統(tǒng)治的有效性；三是理念基礎(chǔ)，來源于意識形態(tài)。[8](p4-5)

依此，筆者認(rèn)為，只有馬克思主義才是當(dāng)代中國政治意識形態(tài)的核心和旗幟，也只有馬克思主義，而不是其他任何理論，才能為當(dāng)代中國政治合法性提供理念基礎(chǔ)。因為：

馬克思主義是真理性和價值性的統(tǒng)一，完全可以滿足人們對政治合法性基礎(chǔ)的經(jīng)驗與規(guī)范的雙重要求。馬克思主義宣稱代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益，理應(yīng)獲得人民的支持和擁護，同時，也揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，從而科學(xué)地證明了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路的合理與合法性，而且，這兩個方面緊密聯(lián)系，結(jié)合成一個有機整體。馬克思主義認(rèn)為，人類社會是一個不斷向前發(fā)展、螺旋上升的過程，就人類已經(jīng)、正在和未來將要經(jīng)歷的社會形態(tài)，由低到高主要有原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，目前人類正在經(jīng)歷的主要是資本主義社會和社會主義社會，而資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是同樣不可避免的。馬克思主義同時揭示出，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，當(dāng)人類進入資本主義階段，擔(dān)當(dāng)推動社會發(fā)展最主要動力的人民群眾就是工人階級，而資本主義的滅亡和社會主義的勝利都只有在代表工人階級和廣大勞動人民根本利益的政黨，即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)才能實現(xiàn)和完成，而且，這一過程十分漫長，一直到共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)。也就是說，只要人們認(rèn)可馬克思主義人民利益的價值取向和馬克思主義基本原理的正確性，只要民眾信仰馬克思主義，就必然認(rèn)可共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和長期執(zhí)政地位、走社會主義道路的合理合法性。

當(dāng)代中國政治認(rèn)同和政治合法性的核心也就是廣大民眾對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和走中國特色社會主義道路的認(rèn)同，而這些認(rèn)同的理念基礎(chǔ)也只可能來源于馬克思主義。因為中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義當(dāng)然就是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨的一切活動都應(yīng)該是在馬克思主義指導(dǎo)下進行的。因此，從政治合法性的理念基礎(chǔ)來說，中國共產(chǎn)黨幾十年來所從事的革命、建設(shè)、改革和執(zhí)政的合法性根據(jù)都只可能來源于馬克思主義；同樣，在馬克思主義那里，社會主義取代資本主義是歷史的必然，而近代以來中國的特殊國情又決定了中國走社會主義道路的特殊性，中國特色和社會主義結(jié)合的合法性根據(jù)也只有馬克思主義——而不是其他任何理論——才能提供。

因此，在當(dāng)代中國，必須堅定不移地堅持馬克思主義，而不能放棄，放棄了馬克思主義就等于放棄了人民利益，放棄了黨的執(zhí)政地位，放棄了中國特色社會主義道路。

二、馬克思主義面臨一定程度的合法性危機，必須發(fā)展

只有馬克思主義才是當(dāng)代中國政治合法性的理念基礎(chǔ)，只有馬克思主義才能提供當(dāng)代中國政治合法性的理論根據(jù)。但前提必須是民眾對馬克思主義的認(rèn)同和信仰。問題是，當(dāng)前馬克思主義面臨一定程度的合法性危機，也就是出現(xiàn)了民眾對馬克思主義一定程度的認(rèn)同危機。說明在新的歷史時期，傳統(tǒng)意義上的馬克思主義遇到了挑戰(zhàn)，要堅持馬克思主義就必須發(fā)展馬克思主義。

對馬克思主義一定程度的認(rèn)同危機的最主要表現(xiàn)，就是認(rèn)為馬克思主義過時了。持這種觀點的人認(rèn)為，馬克思主義是對自由資本主義時期的理論反映，該理論所反映的社會現(xiàn)實早已成為歷史，當(dāng)代世界發(fā)生了與自由資本主義時期完全不同的巨大變化，馬克思主義對此無法給出令人信服的解釋和說明。因此就有人認(rèn)為，馬克思主義過時了，無法解釋當(dāng)代世界的許多社會現(xiàn)象和問題，需要有新的理論取而代之。

認(rèn)為馬克思主義過時，造成對馬克思主義認(rèn)同危機的原因是多方面的，最主要的原因可能有：

第一，世界社會主義運動的挫折，深刻改變了理論界和一般民眾關(guān)于傳統(tǒng)意義上的馬克思主義和社會主義的看法和信仰。20世紀(jì)80年代末和90年代初，以蘇聯(lián)解體和東歐劇變?yōu)闃?biāo)志，世界社會主義運動遇到了巨大挫折，可能使人們對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，對馬克思主義的信仰產(chǎn)生了動搖。于是，有人就認(rèn)為，社會發(fā)展并不像馬克思主義所揭示的那樣，馬克思主義不是科學(xué)。如馬克思主義“預(yù)言”資本主義的滅亡，不但沒有實現(xiàn)，生命力還十分旺盛，反而是世界社會主義遭遇了巨大挫折；不是社會主義取代了資本主義，反而是資本主義取代了社會主義。甚至有人認(rèn)為，社會主義在地球上的出現(xiàn)不是歷史的必然，而是人為干預(yù)的結(jié)果，是歷史的錯誤。同時，西方也借機攻擊和貶損馬克思主義，宣揚西方的主流歷史觀和價值觀。所以當(dāng)蘇聯(lián)、東歐社會主義發(fā)生劇變后，西方就出現(xiàn)了所謂的“歷史終結(jié)”論。世界社會主義運動的挫折，以及由此引發(fā)的歷史和政治觀念的斗爭強烈沖擊了人們頭腦中原有的理論模式，進而可能深刻改變了人們對傳統(tǒng)意義上的馬克思主義和社會主義的看法和信仰，產(chǎn)生了對馬克思主義的認(rèn)同危機。

第二，中國新的改革實踐超越了原有馬克思主義理論的解釋力，也一定程度上動搖了人們對馬克思主義的信念。中國“文化大革命”結(jié)束之后所進行的一系列深刻的社會改革取得了巨大成功，給中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性提供了重要的政績基礎(chǔ)，使中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位得以鞏固，也使中國人民走中國特色社會主義道路的決心更加堅定；同時，中國新的改革實踐的成功也使馬克思主義遇到了挑戰(zhàn)。因為，中國的改革開放和中國特色社會主義道路“脫離”了傳統(tǒng)馬克思主義和傳統(tǒng)社會主義的“軌道”，超越了原有馬克思主義理論的解釋力，原有的馬克思主義無法解釋中國新的改革實踐，特別是市場經(jīng)濟取向的中國特色社會主義改革甚至直接與傳統(tǒng)意義上對馬克思主義的理解相沖突，人們很難再把二者統(tǒng)一起來，使人們在認(rèn)同現(xiàn)實改革成就的同時，一定程度上動搖了對馬克思主義的信念，也使馬克思主義很難再為中國新的發(fā)展實踐提供合法性根據(jù)。

因此，中國特色社會主義改革的成功，并不是簡單地使人們更加信仰馬克思主義，反而使人們產(chǎn)生了對傳統(tǒng)意義的馬克思主義更大的質(zhì)疑，也產(chǎn)生了對馬克思主義的困惑，甚至不知道什么是馬克思主義了，懷疑自己原來所理解的馬克思主義還是不是馬克思主義，現(xiàn)在新的發(fā)展了的馬克思主義還是不是馬克思主義，中國特色社會主義還是不是社會主義等。

第三，理解和宣傳的不當(dāng)也是造成馬克思主義面臨一定程度認(rèn)同危機和合法性危機的重要原因。近代以來，隨著東西方交流的不斷深入，中國開始逐步地全面融入到世界現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的洪流之中。但是，世界現(xiàn)代化和全球化的主導(dǎo)者無疑是西方國家，盡管我們不大愿意承認(rèn)，有時還有意識地抵制，但我們在追求現(xiàn)代化的過程中還是無法擺脫西方對我們的深刻影響，無論是器物層面、制度層面還是價值層面，甚至包括話語系統(tǒng)和思維方式，我們的現(xiàn)代化都被深深地烙上了西方的印記，西方的許多價值觀念、生活方式和社會治理方式都被賦予了普適價值而被我們接受下來，有的還成為我們追求的現(xiàn)代化目標(biāo)。但是，從新中國成立到改革開放之前，由于眾所周知的原因我們與西方的對話不多，西方的文化對我們的影響相對較小，加之我們對傳統(tǒng)馬克思主義強有力的教育和宣傳，使傳統(tǒng)馬克思主義的權(quán)威地位非常鞏固，基本上沒有遇到挑戰(zhàn)和危機。同時，也由于缺少交流，我們的視野和思想都受到了很大限制，對馬克思主義的理解和宣傳也普遍存在一些不當(dāng)甚至錯誤傾向。改革開放以后，當(dāng)我們把一些被我們之前認(rèn)為與馬克思主義格格不入的東西重新納入到中國特色社會主義當(dāng)中的時候，人們普遍感到這與傳統(tǒng)理解和過去宣傳的馬克思主義不一致，傳統(tǒng)的馬克思主義并不包括這些，甚至與這些相沖突。這也是造成馬克思主義合法性危機的重要原因之一。

所有這些都說明，傳統(tǒng)意義上的馬克思主義遇到了現(xiàn)實挑戰(zhàn)，遇到了認(rèn)同和合法性危機。而從造成危機的以上原因來看，除了對馬克思主義的理解不當(dāng)之外，主要還是理論沒有跟上實踐的發(fā)展，甚至理論與實踐相沖突。但是，由于馬克思主義在中國政治系統(tǒng)中的特殊重要性，馬克思主義遇到了認(rèn)同危機，就不是簡單的某個思想理論不被理解和接受的問題，因為馬克思主義的認(rèn)同和合法性危機必然會導(dǎo)致中國整個政治系統(tǒng)的合法性危機。要使民眾產(chǎn)生對整個政治系統(tǒng)的認(rèn)同和支持，馬克思主義必須能夠從理念上提供合法性根據(jù)。要做到這一點則必須首先化解民眾對馬克思主義的認(rèn)同危機，而要化解這一危機就必須發(fā)展馬克思主義，使理論跟上實踐的發(fā)展，使理論能夠解釋中國新的發(fā)展實踐，使理論能夠說服人。

三、發(fā)展馬克思主義的基本原則和思考路徑

為了提高民眾對馬克思主義的認(rèn)同度，強化當(dāng)代中國政治合法性的理念基礎(chǔ)，除了正本清源，加強馬克思主義理論研究，做到全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地理解馬克思主義以外，重要的任務(wù)就是必須與日俱進，發(fā)展馬克思主義。

發(fā)展馬克思主義必然要求理論創(chuàng)新，而最重要的理論創(chuàng)新就是要重構(gòu)馬克思主義理論體系。當(dāng)前黨中央提出中國特色社會主義理論體系問題，也就是要構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義理論體系問題，無疑是馬克思主義的重大理論創(chuàng)新。中國特色社會主義理論體系的成功構(gòu)建，對于提高馬克思主義對當(dāng)代中國社會新的發(fā)展實踐的解釋力，化解馬克思主義認(rèn)同危機將具有十分重要的意義。

當(dāng)然，在新的理論構(gòu)建方面一定會遇到諸多困難，在構(gòu)建新的理論體系之前也必須事先解決許多關(guān)鍵問題。主要包括：構(gòu)建新的理論體系的出發(fā)點和落腳點是什么，如何構(gòu)建新的理論體系，如何解決原有理論體系與新的理論體系之間的自洽關(guān)系等。所有這些問題如果不能解決或解決不好，極有可能造成理論和認(rèn)識上的混亂，以及不被認(rèn)同等問題，導(dǎo)致極為嚴(yán)重的政治后果。

本文在此圍繞以上問題，以政治合法性為視角，就當(dāng)代中國發(fā)展馬克思主義必須遵循的一些基本原則和相應(yīng)的思考路徑作一點探討。

首先，從政治合法性視角出發(fā)，發(fā)展馬克思主義必須遵循一些基本原則。主要應(yīng)該包括：

第一，發(fā)展應(yīng)以繼承為基礎(chǔ)和前提。從政治合法性視角來看，發(fā)展馬克思主義的重要目的就是要使其能夠為中國新的發(fā)展實踐和現(xiàn)實政治提供合法性根據(jù)，而決不能造成人們思想理論上的混亂，因此，發(fā)展馬克思主義決不是要否定馬克思主義，發(fā)展馬克思主義是對馬克思主義新的理解和新的創(chuàng)造，而所有的發(fā)展都必須以繼承為基礎(chǔ)和前提，首先就要以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，離開了馬克思主義基本原理的發(fā)展就是背離，就不再是馬克思主義，只能是另一套理論，也就談不上為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路等當(dāng)代中國政治提供任何合法根據(jù)。

第二，發(fā)展馬克思主義必須圍繞當(dāng)代中國政治與社會新的發(fā)展實踐。馬克思主義是科學(xué)，也是意識形態(tài)，它最主要的意識形態(tài)功能就是向人們說明并證明當(dāng)代中國政治和社會存在與發(fā)展的正當(dāng)性與合法性。因此，政治認(rèn)同和政治合法性理所當(dāng)然是發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展馬克思主義就是要為當(dāng)代中國政治與社會新的發(fā)展實踐作有說服力的解釋，提供合法根據(jù)。如果新的發(fā)展了的馬克思主義不能為中國發(fā)展的政治與社會實踐提供合法根據(jù)，也就失去了它應(yīng)有的意識形態(tài)功能，也違背了馬克思主義發(fā)展的初衷。

第三，發(fā)展馬克思主義要有針對性。發(fā)展馬克思主義不能盲目，一定要有針對性，一定要摸準(zhǔn)原有理論不被認(rèn)同的關(guān)鍵所在。只有搞清楚了問題所在，才能解決好如何發(fā)展的問題。原有的馬克思主義遇到的主要問題就是理論不能有效地解釋實踐，不能有效地解決現(xiàn)實問題，因而引發(fā)了認(rèn)同危機，也就無法有效地為現(xiàn)實政治提供合法根據(jù)，這就是問題的關(guān)鍵所在。因此，當(dāng)前馬克思主義的發(fā)展就要針對這一問題來進行，使發(fā)展了的馬克思主義一定要能夠跟上實踐的發(fā)展，要對新的時代新的政治和社會發(fā)展實踐提供強有力的理論解釋。

第四，發(fā)展馬克思主義必須是科學(xué)地、整體地發(fā)展。馬克思主義是嚴(yán)整的邏輯體系，馬克思主義的發(fā)展也不能是單方面的，而應(yīng)是系統(tǒng)工程，必須是各個理論部分的科學(xué)地、整體地發(fā)展，這樣才不至于損害馬克思主義的科學(xué)性和真理性。馬克思主義的真理性和理論說服力的基礎(chǔ)是它的科學(xué)的、嚴(yán)密的邏輯體系，失去了科學(xué)性和邏輯嚴(yán)密性，馬克思主義也就失去了理論說服力，在當(dāng)代中國，也就不能真正為黨的執(zhí)政地位和中國特色社會主義道路提供合法性根據(jù)。馬克思主義科學(xué)地、整體地發(fā)展，也包括正確處理馬克思主義的發(fā)展與馬克思主義基本原理的關(guān)系，以及馬克思主義各個組成部分的自洽性等。

其次，從政治合法性視角出發(fā)，對馬克思主義發(fā)展問題的思考必須循著相應(yīng)的路徑。

從政治合法性出發(fā)來思考馬克思主義的發(fā)展問題，顯然必須循著以下路徑：既然政治合法性是以民眾的政治認(rèn)同為前提，而在當(dāng)代中國，只有馬克思主義才能從理念上為民眾提供政治認(rèn)同根據(jù)，這就要求馬克思主義必須能夠解釋并能說服民眾信服當(dāng)前政治系統(tǒng)的正當(dāng)性和合理性，即合法性。因此，馬克思主義的發(fā)展和新的理論體系的構(gòu)建也就必須圍繞我們黨做了什么、正在做什么、還將做什么，為什么這么做。發(fā)展了的馬克思主義，即新的理論，也就必須既要能解釋過去，也要能解釋現(xiàn)在，還要能解釋未來，即馬克思主義的發(fā)展必須要具備對現(xiàn)實政治的解釋功能。

因此，以政治合法性為視角來認(rèn)識和分析馬克思主義的發(fā)展，就必須重構(gòu)馬克思主義理論體系，這個新的理論體系必須以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，既要能說明歷史，也要能解釋現(xiàn)實，還必須是嚴(yán)密的邏輯體系，要能用邏輯的力量說服人。

循著這一思路發(fā)展馬克思主義，就必須要回到歷史和現(xiàn)實當(dāng)中，回到我們做過的、正在做的、將要做的事情當(dāng)中，從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，重新構(gòu)建馬克思主義理論體系。但前提是，我們必須不僅要十分明確我們已經(jīng)做了什么，也要十分明確我們正在做什么，還要十分明確我們將要做什么，還必須十分明確過去、現(xiàn)在、將來之間的邏輯聯(lián)系，并能夠用統(tǒng)一的理論邏輯加以說明。也就要求我們必須把我們的歷史與現(xiàn)實統(tǒng)一起來，形成一個整體，納入到同一個理論體系之中，用同一個理論邏輯來解釋和說明其正當(dāng)性和合法性，這個理論就是我們所需要的發(fā)展的馬克思主義。

總之，以政治合法性為視角研究馬克思主義及其發(fā)展問題，從理論上說，是馬克思主義及其發(fā)展研究迫切需要的重要視角和思考路徑；從實踐上說，在當(dāng)代中國有著特殊重要的現(xiàn)實意義，因為馬克思主義本身就是中國政治的重要組成部分，作為觀念上層建筑的馬克思主義及其發(fā)展必須能夠為實體政治服務(wù)，特別是要能夠為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和走中國特色社會主義道路的政治合法性提供理念支撐。

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1003-8477（2010）02-0005-04

徐家林（1966—），男，華東政法大學(xué)政治理論部副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；中央編譯局訪問學(xué)者。

2008年華東政法大學(xué)科研項目“當(dāng)前高校馬克思主義教育研究”成果之一。項目編號：08HZK029

責(zé)任編輯 張曉予