謝建羅，高寧

（1.江西宜春學(xué)院，江西宜春336000；2.湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙410004）

先秦道家元典的人文精神初探

謝建羅1，高寧2

（1.江西宜春學(xué)院，江西宜春336000；2.湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙410004）

先秦道家思想由于立足于從宇宙自然中探究世界的本質(zhì)和運行規(guī)律而具有明顯的普適性。盡管先秦道家思想的一條主線或出發(fā)點是人類社會向大自然學(xué)習(xí)生存、生產(chǎn)與生活的基本規(guī)律，但其落腳點最終是為了人類的理想生活，因此具有內(nèi)蘊的人文精神。這主要表現(xiàn)在先秦道家在生命觀、人性觀、人際觀等方面的追索。

人文精神；先秦道家；元典

英國皇家學(xué)會會員、英國學(xué)術(shù)院院士、中國科技史大師、中科院首批外籍院士李約瑟認(rèn)為“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”[1]可見道家思想是中華民族精神家園的一個重要因素，尤其是先秦道家思想，因為他是純粹的。先秦道家的知名人物有老子、楊朱、莊子和列子等，但是楊朱和列子兩人都沒有留下可靠的“元典”[2]，因此人們一般就把老子和莊子作為先秦道家的代表人物，其理論即道家思想的源頭。

先秦道家哲學(xué)的基本思路是要把握宇宙世界的存在狀態(tài)和規(guī)律，給現(xiàn)實的人生尋找依據(jù)和方向。老莊提出的“道”的“基本特征是原初性、自發(fā)性和實有性”[3]。盡管他們的最高行動綱領(lǐng)是“無為”——盡量避免違背宇宙萬物自身運行規(guī)律的人為因素，尤其莊子在社會政治觀上的拒絕從政思想好像很消極，但是他們的出發(fā)點和歸宿是為了現(xiàn)實民生的理想存在與幸福未來，其內(nèi)在的人文精神主要體現(xiàn)在生命觀、人性觀、人際觀和名利觀等四個方面。

一、生命觀

（一）人的生與死是符合宇宙自然規(guī)律的變化，人類不能自主

《老子》認(rèn)為上天有時候刮風(fēng)，有時候下雨，不能始終如一地保持同一個動作或狀態(tài)，這是宇宙自然的規(guī)律，因此人類不能永久保持生命也是宇宙自然的規(guī)律，即“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（老子·第23章）他還認(rèn)為世間萬物的生命形式盡管千差萬別，但是他們最終都回歸到生命的根本形態(tài)——清靜自由，這樣就回復(fù)到生命的開始，于是就出現(xiàn)了生死枯榮循環(huán)往復(fù)的基本形式和規(guī)律，即“萬物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰?！保ɡ献印さ?6章）。

《莊子》認(rèn)為某些氣體聚合而構(gòu)成了形體，通過形體的某些變化而產(chǎn)生了生命，生命經(jīng)歷某些變化后又消失了，整個過程就像春秋冬夏四個季節(jié)的變化一樣是合符規(guī)律的，即“氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！保ㄇf子·至樂）同時他認(rèn)為人類的存在與宇宙自然一樣都沒有開始和結(jié)尾，人類的產(chǎn)生與宇宙自然的出現(xiàn)都是符合規(guī)律的，即“無始而非卒也，人與天一也……有人，天也；有天，亦天也”（莊子·山木）。他還認(rèn)為生死由天由命，生命可能突然結(jié)束而人類自身無法主宰，即“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”（莊子·大宗師）。他進一步指出生命從生到死不停地循環(huán)往復(fù)，沒有開始也沒有結(jié)束，即“生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮”（莊子·田子方）。他最后認(rèn)為明白生死之間是順理成章的過程就不會悅生惡死，就能夠超越生死，灑脫地面對死亡，即“明乎坦涂，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也”（莊子·秋水）?！肮胖嫒?，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣……故善吾生者，乃所以善吾死也”（莊子·大宗師）。

（二）追求生命的自然結(jié)束與健康存在

首先，《莊子》認(rèn)為身體殘疾與品德殘缺的人都能夠盡享天年，那么作為一個身體或者品性健全的人更應(yīng)該做到這樣，即“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎？”（莊子·人間世）其次，他認(rèn)為人類應(yīng)該記住自己出生的地方、時間以及養(yǎng)育自己的人，這樣就會因感恩他們而珍惜生命，但是不要追求怎樣結(jié)束生命，即“不忘其所始，不求其所終”（莊子·大宗師）。再次，他認(rèn)為真正懂得養(yǎng)生的人不會因為貧富貴賤而改變自己對生命與身體的健康態(tài)度，即“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”。（莊子·讓王）

（三）反對傷害生命，主張一視同仁地對待生命

首先，《老子》認(rèn)為兵器是不吉祥的，真正有修養(yǎng)的人只有到了忍無可忍的情況下才使用它，而且也只是非常有限地使用，即“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”（老子·第31章）。其次，他認(rèn)為把殺人當(dāng)做快樂的人不可能真正實現(xiàn)他的理想；即使戰(zhàn)爭勝利了，戰(zhàn)勝者也要為死去失敗者感到悲哀，并且舉行喪禮埋葬他們，即“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣……殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”（老子·第31章）。再次，他認(rèn)為大自然對待世間萬物沒有偏心，不管是高山大海還是塵埃微風(fēng)，該怎樣就怎樣，圣人對待百姓的態(tài)度也應(yīng)該如此，即“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（老子·第5章）。第四，他認(rèn)為只有一視同仁地對待生命才能發(fā)現(xiàn)所有人的任何優(yōu)點與價值，這樣就沒有無價值之人了，即“圣人常善救人，故無棄人”（老子·第49章）。

（四）主張追求生命的自由存在

《莊子》說野雞在沼澤地很難找到食物與飲水，生活十分艱難，但是它仍然不希望被關(guān)在籠子里享受被飼養(yǎng)的輕松日子，因為那種生活是不自由的，即“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”（莊子·養(yǎng)生主）。由此可見，比野雞高級那么多的人應(yīng)該更需要自由。同時他認(rèn)為只有掌握宇宙自然變化規(guī)律的人才能夠最大限度地享受自由，如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”（莊子·逍遙游）。

（五）身體生命比名利更重要

《老子》認(rèn)為不要因為名利而使自己的身體或生命受到傷害，如“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡”（老子·第43章）。并進一步指出生命的最高狀態(tài)是“清凈無為”，即“致虛極，守靜篤”（老子·第16章）?！扒屐o為天下正”（老子·第45章）。莊子則把自己與神龜做了一個比較，對前來邀請他出仕的人說“往矣，吾將曳尾于涂中”（莊子·秋水）。同時還可以發(fā)現(xiàn)先秦道家認(rèn)為精神生活比物質(zhì)生活對生命的健康存在更有價值、更重要。

二、人性觀

（一）人性的本源是“道”

從《老子》和《莊子》兩部元典可以清晰地看出他們都把“道”看成是宇宙萬物的本源或運行的最基本規(guī)律。前者還認(rèn)為“道”是人世間最尊貴的，即“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ɡ献印さ?1章）并進一步指出與“道”的關(guān)系由近而遠(yuǎn)依次是“德”、“仁”、“義”與“禮”，因此人類社會問題的產(chǎn)生一般是從“禮”開始的，即“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”（老子·第38章）。

（二）人性的主要內(nèi)容是“寬容”和“謙虛”

《老子》認(rèn)為人要像水一樣，寬容地接受不利的對象或狀態(tài)，把好的東西高興地讓給人家，這樣就接近了宇宙自然的客觀規(guī)律，即“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（老子·第8章）他還認(rèn)為那些知曉自己哪些是無法明白的人，是明智的上等人，那些自己應(yīng)該知曉卻不明白的人是有問題缺陷的，即“知不知，尚矣；不知知，病矣。”（老子·第71章）他認(rèn)為“謙虛”是人性的重要內(nèi)容的最經(jīng)典話語是：“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長?！保ɡ献印さ?4章）“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷?！保ɡ献印さ?5章）

（三）人性的表現(xiàn)是相反相成的

《老子》認(rèn)為當(dāng)社會亂套的時候真正的仁義才能顯示出來；特別聰明的人問世的時候就是大騙子出道的時候；血親關(guān)系不和睦的時候真正有孝心的晚輩與慈愛的長輩才能體現(xiàn)出來；只有國君昏庸腐朽的時候才能證明誰是忠臣，即“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”（老子·第18章）《莊子》。則認(rèn)為人性的表現(xiàn)是沒有任何過分的欲求，即“同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！保ㄇf子·馬蹄）。同時還認(rèn)為個體人性是潛在的，不是直接的能力或智慧，而是天賦或天性，即“夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。”（莊子·列御寇）

（四）人性的特點與形成過程

《老子》認(rèn)為人性的特點是純真（童真），即自然而然的本真狀態(tài)，如“圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ɡ献印さ?9章）“含德之厚，比于赤子?！保ɡ献印さ?5章）再如“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”（莊子·秋水）《莊子》認(rèn)為德性的養(yǎng)成有兩個過程，第一步是集中身體的感覺器官形成“天和”，第二步是集中思維形成“精神”，即“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居?！保ㄇf子·知北游）

（五）人性的物化（異化）問題

《老子》認(rèn)為人性物化的根本原因是肉體的各種欲望與需要，即“吾所以有大患者，為其吾身，及吾無身，吾何有患？”（老子·第13章）他建議人們追求簡單樸素、清心寡欲，堅守人的本性，即“見素抱樸，少思寡欲”。（老子·第19章）他還建議人們弄清楚榮耀的由來，保持接受恥辱的心理，就會虛懷若谷，這樣能夠使人的本性回歸淳樸，即“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”（老子·第28章）《莊子》認(rèn)為當(dāng)今世人基本上被外物遮蔽了本性本能，即“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”（莊子·駢拇）《老子》和《莊子》都建議淡定地面對世間的榮辱，如“寵辱若驚，貴大患若身。……得之若驚，失之若驚。”（老子·第13章）“故敬之而不喜，辱之而不怒者，唯同乎天和者為然”（莊子·庚桑楚）。

三、人際觀

（一）為人處世的基本原則

第一條，人際交往前知己知彼，即“知人者智，自知者明。”（老子·第13章）第二條，把握分寸，為自己留有余地，即“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用無窮?！保ɡ献印さ?5章）第三條，高雅的言行可以獲得他人的尊重和敬仰，即“美言可以市尊，美行可以加人?！保ɡ献印さ?2章）第四條，與人為善，忠誠待人，即“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！保ɡ献印さ?9章）第五條，修養(yǎng)高深的人不會利用小聰明或世故經(jīng)驗處世，而是順應(yīng)人性的基本規(guī)律，即“去知與故，循天之理?！保ㄇf子·刻意）第六條是換位思考，替他人著想，即“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！保ɡ献印さ?4章）第七條是獨立自主，即“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮與眾。”（莊子·天下）第八條是各得其所，即“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行?！保ㄇf子·齊物論）

（二）人際關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)是有限緊密

《老子》認(rèn)為人與人之間的關(guān)系，不要輕易或突然太緊密或太生疏，也不要因為一點利益就維護一方或陷害另一方，更不要因為一點什么地位身份的變化就把某人看成很高貴或很低賤，即“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤：故為天下貴?！保ɡ献印さ?6章）《莊子》進一步指出過于親密的人際關(guān)系不可靠，如“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離?！保ㄇf子·在宥）

（三）人際關(guān)系的最佳狀態(tài)或境界

《莊子》認(rèn)為“天和”是“人和”的前提與基礎(chǔ)，“和”是人際關(guān)系的最佳狀態(tài)，即“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和也?！保ㄇf子·天道）他還認(rèn)為精神生活是最高目標(biāo)與境界，即“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！保ㄇf子·刻意）

四、名利觀

（一）適可而止地獲取名利

《老子》認(rèn)為過分追求物質(zhì)享受會喪失人的本能本性，如“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！保ɡ献印さ?2章）他同時認(rèn)為如果人的貪欲過大而不知道滿足是最大的罪過、禍害與過錯，即“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ɡ献印さ?6章）他還進一步指出覺得滿足不是恥辱，而且只有這樣的人生才會幸福且長久，即“知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ɡ献印さ?4章）“故知足之足，常足矣?！保ɡ献印さ?6章）另外，他旗幟鮮明地反對戰(zhàn)爭，因為戰(zhàn)爭的本質(zhì)是名利之爭，如“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”（老子·第30章）還如“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。”（老子·第46章）《莊子》也持相同的觀點，如“三軍五兵之運，德之末也?！保ㄇf子·天道）“勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也?！保ㄇf子·盜跖）

（二）即使功成名就也不能驕傲自滿

《老子》認(rèn)為即使我們幫助了他（它）們的生長也不能因此就把他（它）們據(jù)為己有，即使我們對他（它）們的成長有所作為也不能邀功請賞或者炫耀功勞，甚至控制（它）們，即“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ɡ献印さ?1章）他還認(rèn)為即使自己已經(jīng)非常富有或者很有地位也不能驕傲自滿，否則就會自找麻煩，即“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”（老子·第九章）名利觀的最高境界是“至人無己，神人無功，圣人無名。”（莊子·逍遙游）

（三）名利有得有失，沒有固定的規(guī)律

《老子》認(rèn)為不要因為得到一點利益就洋洋自得或者失去一點利益就傷心不已，因為有得必有失；而且還沒有固定的規(guī)律可以遵循，即“故得而不喜，失而不憂，知分之無常也?！保ㄇf子·秋水）

結(jié)語

（一）獨立存在即最高價值

先秦道家人文精神中具有強烈的獨立精神。先秦道家認(rèn)為：個體之存在不是為了他人之存在，也不是為了生前的利益或死后的名聲，更不是為了某一集體或社會的存在；個體本身即具有獨立價值與意義，存在本身即是存在之最高價值，即人自身之存在與發(fā)展，就是人之最高目的，就是人生之終極意義。因此，先秦道家竭力反對個體干預(yù)他人或某個社會群體的行為，哪怕是善意的行為，因為這樣會把個體變?yōu)楣ぞ摺Ｏ惹氐兰宜枷胝J(rèn)為，“自然無為”乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。所以，“從無為的原則出發(fā)，老子反對一切有為，因為有為破壞了人的原始的自然純樸，造成了人格分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現(xiàn)象?！盵4]

“道”否定了“天”或“上帝”及其支配地位，肯定了人具有獨立人格，在本質(zhì)上是自由的?！暗馈壁どf物，萬物依“道”而行，順其自然，因此生命的存在狀態(tài)是自然獨立。老子將人的生存分為自然生存和社會生存。自然生存是指生命個體的獨立生存狀態(tài)，是個體獨立生命的自由彰顯，是生命個體順從本體生理變化的自由存在。社會存在是指個體生命或自然生命超越自我需要而進入社會領(lǐng)域的一種生存狀態(tài)，具體表現(xiàn)為生命與生命之間相互交往實現(xiàn)的過程，人的社會存在往往存在于某種特定的關(guān)系中。針對社會存在中人性容易物化的問題先秦道家提出了“少私寡欲”、“知足之足”、“見素抱樸”等作為呵護個體生存的基本原則，按照這些原則，人的社會生存才可呈現(xiàn)本真狀態(tài)。

（二）求真精神

先秦道家人文精神中具有明顯的求真精神，是我國科學(xué)精神的最初源頭。概括來說主要表現(xiàn)在如下兩個方面：一方面，先秦道家把追求自然萬物的本真狀態(tài)作為最基本的人生態(tài)度和目標(biāo)，表現(xiàn)了對未被語言或思想所遮蔽或異化的原生態(tài)宇宙世界的追索，因而主張返璞、斥責(zé)偽詐，凸顯了該學(xué)派的人生境界，這個意義的“‘真’指未經(jīng)人工雕琢或人工化而充滿可能的本真狀態(tài)?！盵5]

另一個方面，《老子》所謂的“質(zhì)真若渝”。（老子·第41章）“質(zhì)真”就是一切順應(yīng)自己的本性，不自夸，不壓抑，不虛偽，盡情地袒露自己本真的生命，即同赤子一樣質(zhì)樸；“若渝”就是不固執(zhí)己見，依從生命的本性去發(fā)展，不去刻意追求個體無法得到的對象。

（三）比較成熟的辯證思想

第一是“有”和“無”的辯證統(tǒng)一，如“天下萬物生于有，有生于無。”（老子·第40章）再如“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。”（老子·第1章）第二是“陰”和“陽”的辯證統(tǒng)一，如“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（老子·第42章）第三是認(rèn)識論的辯證統(tǒng)一，“以道觀之，物無貴賤……以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小……以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非?！保ㄇf子·秋水）“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵?！保ㄇf子·列御寇）莊子把辯證思想發(fā)展到了相對主義的層面，集中表現(xiàn)在他的齊物論上，就是世間萬物、人間是非以及人類社會與大自然在本質(zhì)上是一致的，沒有絕對的差異，最典型的概括是“物無非彼，物無非是……因是因非，因非因是……天地與我并生，而萬物與我為一?！保ㄇf子·齊物論）同時，“天地與我并生，而萬物與我為一”還蘊含了“天人合一”的思想。

[1]李約瑟.道家與道教[M].南昌:江西人民出版社,1990. 197-198.

[2]馮天瑜.中華元典精神[M].上海：上海人民出版社. 1994.1-6.

[3]丁原明.道家的科學(xué)精神與人文精神[J].文史哲.2002,(1).

[4]羅安憲.中國傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代反思[J].深圳大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版.2004,(5).

[5]丁原明.道家的科學(xué)精神與人文精神[J].文史哲.2002,(1).

B2

A

1009-3605（2010）05-0109-04

2010-6-24

1.謝建羅，男，湖南瀏陽人，宜春學(xué)院講師、教育學(xué)碩士，主要研究方向：人文教育研究；2.高寧，男，四川蘆山人，湖南廣播電視大學(xué)教授，主要研究方向：歷史文化研究。

責(zé)任編輯：王習(xí)賢