徐玉玲,張?zhí)m芝,程紅璞
(1.河北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,河北唐山 063009;2.唐山學(xué)院藝術(shù)系,河北唐山 063000)
玉田泥塑藝術(shù)保護(hù)對(duì)策
徐玉玲1,張?zhí)m芝1,程紅璞2
(1.河北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,河北唐山 063009;2.唐山學(xué)院藝術(shù)系,河北唐山 063000)
玉田泥塑;民間藝術(shù);保護(hù)對(duì)策
玉田泥塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),同其它藝術(shù)一樣蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,但隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,其生存環(huán)境受到了嚴(yán)重威脅,加快了其消失和失傳的速度,加強(qiáng)對(duì)玉田泥塑的保護(hù)已刻不容緩,通過(guò)分析玉田泥塑藝術(shù)的審美特征以及玉田泥塑藝術(shù)當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀,提出保護(hù)和傳承玉田泥塑的幾點(diǎn)對(duì)策和建議。
在中國(guó)民間藝術(shù)的寶庫(kù)中,各民族各地域都有自身獨(dú)特的民間泥塑形式,諸如淳樸秀潤(rùn)的無(wú)錫惠山泥人,寫實(shí)傳神的天津“泥人張”,粗獷簡(jiǎn)約的玉田泥塑等,“一方水土養(yǎng)一方人”,泥塑藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的地域特色,展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和人們的審美價(jià)值,使得中國(guó)的藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的特征。然而,改革開放 30年來(lái),在“歐風(fēng)美雨”的藝術(shù)思潮的影響下,中國(guó)藝術(shù)追逐所謂的“世界性”或“國(guó)際性”,似乎不去追逐,中國(guó)藝術(shù)就會(huì)被擱置到“邊緣”狀態(tài)。于是藝術(shù)一體化愈演愈烈,作為具有中國(guó)特色的民間藝術(shù)也在“藝術(shù)一體化”的進(jìn)程中被遺忘和淡化。曾經(jīng)一度繁榮的玉田泥塑藝術(shù)也逐漸式微,并且趨于“藝將絕”的危險(xiǎn)境地。面臨如此的窘?jīng)r,本文通過(guò)分析玉田泥塑藝術(shù)的審美特征以及玉田泥塑藝術(shù)當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀,提出保護(hù)和傳承玉田泥塑的幾點(diǎn)對(duì)策建議。
玉田位于河北省唐山市的西北,是一座歷史悠久的古城。玉田之名源于“陽(yáng)伯雍無(wú)終山種玉”的故事,這里在舊石器晚期縣城東就有人類活動(dòng),是智人頂骨出土所在地,距今已有 17500年的歷史。經(jīng)過(guò)先民的歷史繁衍、生息、勞動(dòng)、創(chuàng)造了古代文明。從玉田出土的陶器等漢墓明器來(lái)看,可發(fā)現(xiàn)先民用泥土制陶的印痕。如今被譽(yù)為“泥人之鄉(xiāng)”的戴家屯南臨鴉鴻橋重鎮(zhèn),東靠還鄉(xiāng)河,其地勢(shì)平坦,土質(zhì)屬褐土化潮土。因泥土粘柔、細(xì)膩,曬干不裂而得天獨(dú)厚。由此,先民賦予泥土以生命的音響與色彩,創(chuàng)造出享有無(wú)窮魅力的玉田泥塑。玉田泥塑以剛健質(zhì)樸、粗獷豪放、簡(jiǎn)約明快、渾厚自然、熱烈絢麗、親切溫潤(rùn)的審美品格展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和人們的審美價(jià)值。玉田泥塑在造型上簡(jiǎn)潔大方,沒(méi)有細(xì)節(jié),然就在這粗線條、粗輪廓的造型中表現(xiàn)出力量,表達(dá)出氣勢(shì),而且不去考慮對(duì)象的生理特性,不受透視學(xué)、解剖學(xué)的限制的自由創(chuàng)造,而是根據(jù)主觀表現(xiàn)的需要,對(duì)特定表現(xiàn)對(duì)象的形神特征作自由主動(dòng)的選擇、加工、排列和組合。完全是“想著怎樣好看就怎樣做”或“取個(gè)意思就行”的“隨心草”,純?nèi)皇鞘癜傩招男誀I(yíng)構(gòu)的物化形式。[1]其造型上的高度概括,凝練,異常單純簡(jiǎn)潔的輪廓,先聲奪人,令人很容易地把握住其造型的表現(xiàn)意義并產(chǎn)生鮮明、強(qiáng)烈、直接的審美感受。
玉田泥塑不求形似而求意勝的美學(xué)特征,與中國(guó)藝術(shù)的精神是一脈相承。從造型審美特征來(lái)看,是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一,也就是說(shuō),玉田泥塑造型,富有現(xiàn)實(shí)形態(tài)的感性特征,又富有創(chuàng)造者主觀形態(tài)的理性品質(zhì),這種藝術(shù)創(chuàng)造的“虎虎生氣”,使現(xiàn)實(shí)性與理想性的品質(zhì)在泥塑造型上整合成一個(gè)自由隨意的審美境界。它既不要求自然物象的所謂逼真性,也不要求符合透視規(guī)律的所謂科學(xué)性,而在于追求藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程或欣賞的過(guò)程中給創(chuàng)作者和欣賞者帶來(lái)的美感以及喚起對(duì)生活美的體驗(yàn);對(duì)于色彩的大紅大綠,王朝聞先生認(rèn)為:“這種基調(diào)恰恰是一種精致的組合,這種組合是按生命自身的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的,因而更自然,更為精致,更富有濃烈的文化氣息?!薄疤兆碛谧约旱撵`感而表現(xiàn)趣味的民間藝人,才有可能作為美的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者,才有可能獲得情緒飽滿的創(chuàng)作熱情,從而獲得創(chuàng)造性的滿足,用美來(lái)表達(dá)自己的心聲和求善的愿望?!盵2]玉田泥塑作為民眾生活的一個(gè)組成部分,是寄托情懷的一種介質(zhì)。它充滿著濃厚的感情色彩,富有強(qiáng)烈生命節(jié)奏,廣泛而深刻的反映了當(dāng)?shù)厝藗儤闼氐膶徝酪庾R(shí)。
通過(guò)田野調(diào)查和對(duì)民間藝人的訪談,我們了解到 30年代初期是玉田泥塑生產(chǎn)銷售的鼎盛時(shí)期,泥人造型達(dá) 300余種。戴家屯、西高橋兩村的家家戶戶都掌握了制作各種音響泥人的技巧,男女老幼一齊動(dòng)手。當(dāng)時(shí),泥人在附近鴉鴻橋集市上有長(zhǎng)達(dá)一華里的攤點(diǎn),形成了泥人一條街,來(lái)往北京、天津、山東、東北等各地的商販絡(luò)繹不絕。后來(lái)遭受到了三次大的沖擊,第一次是上個(gè)世紀(jì) 50年代民主改革和社會(huì)主義改造對(duì)傳統(tǒng)文化的否定;第二次是 1966~1976年的文革“破四舊”對(duì)傳統(tǒng)文化的大批、大破壞;第三次是 20世紀(jì) 80年代后期至今的現(xiàn)代化沖擊。前兩次是突如其來(lái)的破壞,運(yùn)動(dòng)過(guò)后又逐漸恢復(fù)了泥塑的制作,而第三次沖擊是在全球化、現(xiàn)代化的背景下發(fā)生的,是廣大農(nóng)村由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的條件下對(duì)文化選擇的結(jié)果,是民眾的主動(dòng)選擇和適應(yīng)。因此,第三次沖擊對(duì)傳統(tǒng)文化的消解是最徹底、最全面的。從調(diào)查了解的情況看,目前玉田泥塑正面臨瀕危乃至消失的窘?jīng)r。
引發(fā)玉田泥塑瀕危乃至消失的原因是多方面的,一是玉田泥塑藝術(shù)是來(lái)源于田間地頭,反映的是民眾日常生活場(chǎng)景和喜聞樂(lè)見的文化題材。其傳承方式就是“師傅帶徒弟”的“口傳身授”,重視技術(shù)和程式化的傳承,“如老人們這樣教的,就這樣做就行了”,相對(duì)來(lái)說(shuō),從業(yè)者不需要多少文化素質(zhì),只要學(xué)到技術(shù)就行,這就決定了他們很難建立一套完善的藝術(shù)理論來(lái)傳承和發(fā)展。二是從玉田泥塑藝術(shù)的制作方式來(lái)說(shuō),是半耕半農(nóng)的手工藝制作方式,忙時(shí)干活、閑時(shí)搞“手藝活”,走街串鄉(xiāng)或街頭集市、廟會(huì)中間兜售。民間藝術(shù)創(chuàng)作的不定期性和季節(jié)性,以及較小的區(qū)域內(nèi)很難形成較大的市場(chǎng)份額。而這種手工制作隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代科技的進(jìn)步和工業(yè)化的生產(chǎn)方式?jīng)_擊了民間藝術(shù)。三是從物質(zhì)形態(tài)來(lái)講,科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)新材料的多樣化,曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)泥塑玩具如“娃娃咕”、“泥狗狗”、“泥人”、“不倒翁”等被塑料玩具和金屬玩具代替,泥塑藝術(shù)的不易保存,易碎的特點(diǎn)也成為硬傷,塑料和金屬堅(jiān)硬,容易保存,而且價(jià)格還便宜的特點(diǎn),使得泥塑玩具市場(chǎng)份額逐漸減少,曾經(jīng)依賴泥塑生存的民間藝人逐漸改行從事其他行當(dāng),即便是執(zhí)著多年的老藝人也面臨著后繼無(wú)人的境地。如今西高橋村 70多歲的吳玉成老人始終堅(jiān)持著做泥人,可是其后代卻無(wú)人愿意去繼承這一手藝。四是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的生活方式改變了人們的文化觀念,許多人認(rèn)為新時(shí)代需要新的藝術(shù)形式,這些山坳里、田野里的古老藝術(shù)跟不上時(shí)代的發(fā)展了,民俗的淡化使民間藝術(shù)失去了生存的土壤,民間藝術(shù)逐漸與生活脫節(jié),并漸漸淡出人們的視野。
玉田泥塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),同其它藝術(shù)一樣蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅,加快了其消失和失傳的速度,加強(qiáng)對(duì)玉田泥塑的保護(hù)已刻不容緩,下面筆者談?wù)劚Wo(hù)和傳承玉田泥塑的對(duì)策建議:
1 用法律的手段保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)。用法律的形式保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)是國(guó)內(nèi)外的普遍做法,最先是日本和韓國(guó),國(guó)內(nèi)的許多地區(qū)先后制定保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的地方法規(guī)。利用法律手進(jìn)行保護(hù)。要借鑒國(guó)內(nèi)外保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗(yàn),用法律的手段規(guī)范和保證民族文化的保護(hù)和傳承。立法保護(hù)是國(guó)際社會(huì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的通常做法,也是最有效的保護(hù)手段之一。早在 1950年日本就頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》,1962年韓國(guó)頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,所以這兩個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)得到了很好的保護(hù)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,隨著自然生態(tài)和文化生態(tài)的破壞,1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,1997年通過(guò)了《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》的決議,2001年發(fā)布了《世界文化多樣性宣言》,2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在國(guó)際的大背景影響下,中國(guó)國(guó)內(nèi)也積極作出響應(yīng),學(xué)者們紛紛提保護(hù)的建議。在 2006年10月25出臺(tái)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》,以法律形式進(jìn)行保護(hù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的標(biāo)準(zhǔn)文件中,一律稱之為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。[3]這部法律在突出保護(hù)具有很高歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化遺產(chǎn)的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)優(yōu)先保護(hù)那些瀕臨消亡的文化遺產(chǎn)。因此唐山市也應(yīng)該確立相關(guān)的保護(hù)法規(guī)來(lái)?yè)尵葹l臨消亡的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)。例如出臺(tái)《唐山玉田泥塑保護(hù)條例》,從玉田泥資源的開采和利用,制作技藝保護(hù)和傳承,作品、產(chǎn)品保護(hù)和市場(chǎng)管理等方面予以立法保護(hù)。讓玉田泥人藝術(shù)在彰顯唐山文化底蘊(yùn)、張揚(yáng)唐山地方特色,建設(shè)先進(jìn)地方文化的進(jìn)程中煥發(fā)出生命的活力。
2 當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)該加大投入,設(shè)立相應(yīng)的博物館挖掘、搶救、保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)。博物館除了具有收藏功能、研究功能,同時(shí)還具有教育功能。博物館應(yīng)該免費(fèi)開放,以實(shí)物展品、錄像播放等形式展示相關(guān)的基本知識(shí),對(duì)參觀者起到知識(shí)普及的作用,激發(fā)他們對(duì)民俗文化的熱愛;教學(xué)功能:博物館可以作為第一課堂,直接進(jìn)行教育活動(dòng),可以與其他形式的教育工作起到互為補(bǔ)充、相輔相成的作用。另外,博物館還具有交流功能,能吸引國(guó)內(nèi)外的愛好者和研究者,為文化的交流搭建平臺(tái)。正是因?yàn)椴┪镳^具有多項(xiàng)功能,所以文化遺產(chǎn)更多的應(yīng)該在博物館實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值。博物館要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化的搶救和保護(hù),有計(jì)劃、分步驟地記錄、拍攝一些民間禮儀、儀式、舞蹈、工藝、技藝等,使博物館成為鮮活文化的保留地。唐山大釗公園內(nèi)的冀東民俗藝術(shù)博物館創(chuàng)建于 2002年,是一家民營(yíng)博物館,館內(nèi)系統(tǒng)展示了多年調(diào)研搶救的成果,展覽展出《唐山古代民間陶瓷》、《唐山皮影藝術(shù)》、《唐山玉田泥塑》等七大部分 12個(gè)專題,在喚起全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)方面起到了重要的作用。[4]同時(shí)也成為許多中小學(xué)、大學(xué)院校的民間民俗文化教育基地。
3 提高民間藝人的地位。目前,玉田泥塑民間藝人的老化現(xiàn)象十分嚴(yán)重,健在的藝人如吳玉成、劉廣田老人也沒(méi)有真正的傳人。年青一代都不愿學(xué)習(xí)民間文藝,除枯燥難學(xué)的因素外,關(guān)鍵是民間藝術(shù)、民間藝人地位還不高,沒(méi)有良好的生存環(huán)境。因此,提高民間藝人的社會(huì)地位,給他們適當(dāng)?shù)慕蛸N非常必要,給與一定的生活保障,解決藝人生活問(wèn)題,看病問(wèn)題,改善他們的生活條件。如果全社會(huì)形成了尊重民間藝人的氛圍,就會(huì)有很多人學(xué)習(xí)民間文藝。
4 唐山市應(yīng)該設(shè)立專項(xiàng)泥塑保護(hù)基金,建立“大師工作室”。建立工作室有許多益處:一是可以調(diào)整大師的理念,進(jìn)一步激發(fā)大師的創(chuàng)作熱情:二是“工作室”掛大師的牌子,有利于招賢納徒,名門出高徒。政府或有關(guān)部門應(yīng)制定“工作室”級(jí)別標(biāo)準(zhǔn)和相配套的鼓勵(lì)措施以吸引年輕一代來(lái)學(xué)習(xí)泥塑的熱情。
5 通過(guò)舉辦各種文化藝術(shù)節(jié),弘揚(yáng)了民族民間泥塑藝術(shù)文化。許多地區(qū)在挖掘、保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)過(guò)程中,通過(guò)舉辦各種形式的文化藝術(shù)節(jié)和文藝匯演,繼承和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在每年的陶瓷博覽會(huì)上可以舉辦玉田泥塑專題展覽,通過(guò)展品展覽、泥塑現(xiàn)場(chǎng)制作技藝表演等方式來(lái)起到廣泛的宣傳和認(rèn)知作用。
6 相關(guān)的大專院校和科研機(jī)關(guān)要積極參與,提出科學(xué)合理的建議,并投身到民族民間文化的挖掘、搶救、保護(hù)、傳承工作中。學(xué)術(shù)研究既是挖掘、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的基礎(chǔ),也是一種保護(hù)傳承民族民間文化的有效方法和途徑。通過(guò)對(duì)玉田泥塑的調(diào)查,對(duì)玉田泥塑發(fā)展的歷史、玉田泥塑的制作技藝、泥塑的種類、題材內(nèi)容等資料進(jìn)行搜集整理并編纂成書,為挖掘、搶救、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)玉田泥塑藝術(shù)奠定理論基石。
7 教育行政部門要把玉田泥塑納入素質(zhì)教育,增強(qiáng)青少年一代對(duì)本地域的傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)同感?,F(xiàn)在有一種十分可怕的現(xiàn)象,外國(guó)傳入的節(jié)慶受到學(xué)生的普遍認(rèn)同,而對(duì)自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化卻一無(wú)所知。一個(gè)重要的原因是學(xué)校教育與民間文化傳承出現(xiàn)了斷層。因此,把民族民間文化納入各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中既是傳承民族民間文化的需要,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神和民族自尊心的需要。中小學(xué)可以作為勞技課,讓他們親手制作泥塑,這樣不僅鍛煉了他們的動(dòng)手制作能力,拓寬了思維想象能力,而且加強(qiáng)了他們對(duì)民間藝術(shù)的了解和熱愛。大學(xué)院??梢宰鳛檫x修課,教師通過(guò)幻燈片向?qū)W生展示玉田泥塑的藝術(shù)魅力,同時(shí)還可以通過(guò)實(shí)踐課讓他們自己去調(diào)查研究,鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。這樣青少年就能夠認(rèn)識(shí)玉田泥塑的文化價(jià)值、引導(dǎo)他們重視關(guān)注自己本地域的特色民間文化。
8 要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)宣傳工作,各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位要經(jīng)常舉辦論壇、講座和展覽,宣傳、介紹文化遺產(chǎn),普及與文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律法規(guī),增強(qiáng)人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí),廣泛動(dòng)員全社會(huì)關(guān)心并支持文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,努力形成全社會(huì)關(guān)心、愛護(hù)并參與遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。另外,還可以利用當(dāng)代數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn),達(dá)到保護(hù)與傳播的雙重功效,無(wú)論是文字還是圖片亦或音樂(lè)圖像都可以借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球超越時(shí)間空間的資源共享。
9 檔案局應(yīng)該設(shè)立傳統(tǒng)民間藝術(shù)檔案資料。對(duì)唐山的民間藝術(shù)如玉田泥塑、唐山皮影、樂(lè)亭大鼓、唐山評(píng)劇、剪紙等進(jìn)行組織搜集整理歸檔。針對(duì)玉田泥塑來(lái)說(shuō),檔案內(nèi)容應(yīng)該包括玉田泥塑的歷史及工藝制作流程、泥塑大師個(gè)人資料、作品實(shí)物及獲獎(jiǎng)?wù)掌?、文獻(xiàn)資料等,以文獻(xiàn)、實(shí)物、圖片、音像等形式保存。
10 把旅游資源開發(fā)、景點(diǎn)建設(shè)與保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。唐山目前正在加快建設(shè)“文化名城”的步伐,南湖公園景區(qū)的規(guī)劃將使唐山的旅游業(yè)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。自然旅游資源和人文旅游資源的巧妙融合是當(dāng)今旅游業(yè)打造旅游品牌的發(fā)展方向和普遍的做法。因此景區(qū)建設(shè)要高度重視自然與人文的融合,這種融合,不僅豐富了景點(diǎn)的內(nèi)容,使旅游景點(diǎn)錦上添花,還是保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的極好途徑,是相得益彰、兩全其美的事。因此可以在景區(qū)內(nèi)設(shè)立民俗文化園、成立各類民俗藝術(shù)工作室、布置民俗藝術(shù)展區(qū)等,這種直觀的視覺(jué)感受更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶與熱愛。
11 要保護(hù)民間藝術(shù)就要為民間藝術(shù)找市場(chǎng),有了市場(chǎng)才能進(jìn)行有效保護(hù)。有了市場(chǎng)才有人將民間藝術(shù)傳承下去。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展玉田泥塑是一個(gè)行之有效地方法。
民俗文化深深植根于人民群眾的生產(chǎn)生活之中。把市場(chǎng)機(jī)制引入民俗文化產(chǎn)業(yè),使之與人民群眾的利益緊密結(jié)合起來(lái),可以在更深的層次上發(fā)掘民俗文化的價(jià)值,讓人民群眾從中得到實(shí)惠;把千家萬(wàn)戶的小生產(chǎn)與廣闊的大市場(chǎng)順暢地對(duì)接起來(lái),使民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),可以有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
推進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化,應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起:一是培育民俗文化企業(yè)。企業(yè)是對(duì)民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)、開發(fā)的主體。民俗文化企業(yè)集研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售于一體,使泥塑藝術(shù)品系列化。二是抓市場(chǎng)。市場(chǎng)是對(duì)玉田泥塑文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的導(dǎo)向。譬如可以舉辦民俗文化節(jié),全面展示玉田泥塑產(chǎn)品,并且加大宣傳力度,吸引客商考察參觀,提高玉田泥塑的知名度。三是抓品牌。品牌是對(duì)玉田泥塑文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的命脈。品牌作為無(wú)形資產(chǎn)和重要戰(zhàn)略資源,在文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)中舉足輕重。
民俗文化融入經(jīng)濟(jì),必須與時(shí)俱進(jìn),在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。既不喪失民間藝術(shù)的原真品味,又要適應(yīng)現(xiàn)代文化消費(fèi)情趣;既要突出藝術(shù)內(nèi)涵,接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技巧,又要突出商品屬性。同時(shí),要推進(jìn)文化體制改革,堅(jiān)持傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與現(xiàn)代企業(yè)機(jī)制相結(jié)合,進(jìn)一步把玉田泥塑文化產(chǎn)業(yè)推向市場(chǎng),創(chuàng)新體制、創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式,解決文化生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)文化生產(chǎn)力發(fā)展的問(wèn)題,注重發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。著力構(gòu)建適應(yīng)市場(chǎng)需求的多種模式,培育壯大產(chǎn)、學(xué)、研一體化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地,將研發(fā)、生產(chǎn)、展覽、銷售市場(chǎng)化,進(jìn)一步增強(qiáng)玉田泥塑文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力。
以上提出的對(duì)策和建議同樣適用于其他的民間藝術(shù)形式,皮影、評(píng)劇、樂(lè)亭大鼓等都面臨著這種失傳的窘?jīng)r。絕活“不應(yīng)絕去,是因?yàn)槠渲卮蟮奈幕瘍r(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)展、人們物質(zhì)生活和精神生活需求的增長(zhǎng),傳統(tǒng)工藝及其制品將越來(lái)越為公眾所珍視和喜好,從而凸顯其更高的價(jià)值。我想,只要我們形成普遍的共識(shí)和文化的自覺(jué),民間藝術(shù)生存的土壤會(huì)更加肥沃,會(huì)有更好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
[1] 潘魯生 .論中國(guó)民間美術(shù)[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,
1990.
[2] 潘魯生 .論中國(guó)民間美術(shù)[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社, 1990.
[3] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社, 2006.
[4] 王樹生.唐山玉田泥塑[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2005.
Key words:yutian clay Sculpture;folk art;conservative strategies
Abstract:As a non-material cultural heritage,Yutian clay has the unique spiritual values,ways of thinking and imagination that the Chinese nation implies as the other arts,which embodies the Chinese nation’s vitality and creativity.However,with the process of the trend of economic globalization and modernization speeding up,its environment has been a serious threat,and the speed of their disappearance and lost is strengthen,the protection of Yutian clay can’t be delay.This paper analyzes the aesthetic features and Tamada’s current development of the Yutian clay art,at the same time,it puts forward some countermeasures and suggestions to protect and Heritage the Yutian clay.
Yutian Clay Sculpture Art Conservation Strategies
XU Yu-ling1,ZHANGLan-zhi1,CHENG Hong-pu2
(1.Artistic University,Hebei Polytechnic,Tangshan Hebei 063009,China; 2.Artistic Department Tangshan College,Tangshan Hebei 063000,China)
J 528
A
1673-2804(2010)05-0218-04
2009-11-16