楊亞萍

（新疆大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

論思想政治教育的生態(tài)價值

楊亞萍

（新疆大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

思想政治教育具有重要的生態(tài)價值，探討思想政治教育的生態(tài)價值，有助于體現(xiàn)思想政治教育過程中的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)生命的本真意義。通過樹立正確的生態(tài)價值觀，幫助人們調(diào)整思想和行動，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，最終為推動和諧社會的全面實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

思想政治教育；生態(tài)價值；實(shí)現(xiàn)途徑

人們長期以來往往認(rèn)為思想政治教育的價值僅體現(xiàn)在它具有政治價值、經(jīng)濟(jì)價值和文化價值方面，而忽略了思想政治教育還具有重要的生態(tài)價值。黨的十七大在全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求中，第一次明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。［1］其目的是使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立，不斷改善人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。而思想政治教育在此方面具有重要作用，體現(xiàn)了其重要的生態(tài)價值。加強(qiáng)思想政治教育生態(tài)價值的研究，對于緩解我國人口、環(huán)境、資源和能源等方面的壓力以及我國生態(tài)文明建設(shè)，具有十分重要的意義。

一、思想政治教育生態(tài)價值提出的背景

思想政治教育是人類一項(xiàng)有目的、有意識的實(shí)踐活動，在長期的思想政治教育實(shí)踐中，思想政治教育在政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、文化方面發(fā)揮了重要的作用。思想政治教育之所以能突破其原有的價值局限逐步彰顯生態(tài)價值，是因?yàn)橛衅浔厝恍浴?/p>

首先，從人與自然的關(guān)系看，20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為人類生存與發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問題。工業(yè)文明的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地提高了生產(chǎn)力，但也帶來了空前的生態(tài)危機(jī)。在錯誤價值觀的引導(dǎo)下，人們對資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，從而產(chǎn)生了一系列不良后果，如：氣候變暖、酸雨蔓延、森林銳減、土地沙漠化、大氣污染等。以我國為例，伴隨著改革開放的不斷深入，巨大經(jīng)濟(jì)成就的取得，以消耗資源、犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式面臨著越來越多的困難，成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。鑒于此，為使人與自然和諧發(fā)展，人們提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹和實(shí)施，正確生態(tài)價值觀的建立都需要思想政治教育發(fā)揮其強(qiáng)大的宣傳、引導(dǎo)作用，發(fā)揮其促進(jìn)人與自然和諧的價值功能，從而為和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造一個宜人的生態(tài)環(huán)境。

其次，從思想政治教育的內(nèi)容看，思想政治教育的內(nèi)容不是一成不變的，它具有強(qiáng)烈的政治敏銳性和時代感?；仡櫸尹h思想政治教育的歷史，它總能根據(jù)黨的歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)換及時調(diào)整教育內(nèi)容，為我黨武裝革命斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的勝利提供有力的思想政治保證。長期以來，人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時往往只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，片面強(qiáng)調(diào)GDP產(chǎn)值，忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這也導(dǎo)致了思想政治教育對生態(tài)道德教育的忽略。當(dāng)人們逐漸意識到人對自然環(huán)境的極度依賴，意識到人與自然和諧的重要性，尤其當(dāng)自然環(huán)境的惡化影響到我們的生存，影響到整個民族、國家的發(fā)展時，生態(tài)環(huán)境問題必將作為一個重點(diǎn)在整個社會中凸顯出來。而且毫無疑問，它也必將在思想政治教育領(lǐng)域中凸顯出來。因此，面對生態(tài)危機(jī)，思想政治教育要有所作為，及時為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

由此，無論是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，還是對現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)生活變化的一種回應(yīng)，面對自身發(fā)展領(lǐng)域所發(fā)生的新變化，思想政治教育必須與時俱進(jìn)地調(diào)整自己的實(shí)踐活動，除了為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明服務(wù)外，還應(yīng)為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。挖掘、實(shí)現(xiàn)并深化思想政治教育的生態(tài)價值是時代所賦予的新課題。

二、思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵

“思想政治教育的價值，是以主體的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。”［2］思想政治教育的價值，按不同標(biāo)準(zhǔn)可劃分為多種類型。按價值主體的不同，可分為個體價值和社會價值。生態(tài)價值是思想政治教育社會價值的一個方面。

思想政治教育的生態(tài)價值是指思想政治教育對人們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)道德教育，能夠使人們正確認(rèn)識人在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的地位，清楚地認(rèn)識人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，從而樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，樹立可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)揮促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的作用。思想政治教育的社會生態(tài)價值論的確立，是思想政治教育領(lǐng)域的全新課題和思想政治教育的新發(fā)展。

三、思想政治教育生態(tài)價值的實(shí)現(xiàn)途徑

思想政治教育生態(tài)價值的實(shí)現(xiàn)是人類認(rèn)識和創(chuàng)造其價值的目的與歸宿，是一個循序漸進(jìn)的過程。生態(tài)價值只有被教育對象所接受，內(nèi)化為他們各自穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種持之以恒的習(xí)慣，才成為一種真正的價值。發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)價值，可以從普及生態(tài)知識、培養(yǎng)生態(tài)情感和樹立生態(tài)觀念三個方面入手。

首先，普及生態(tài)知識。我國的生態(tài)道德教育雖然從上世紀(jì)80年代就已經(jīng)起步，但現(xiàn)狀不容樂觀。不少公民缺乏基本的生態(tài)常識，生態(tài)環(huán)境意識淡薄，一些破環(huán)生態(tài)平衡的短期行為在社會生活中屢見不鮮。這意味著仍有很多人對我國的環(huán)境狀況認(rèn)識欠缺，對自身的環(huán)保責(zé)任不明確。因此，思想政治教育要想幫助人們樹立正確的生態(tài)價值觀，必須從普及生態(tài)知識入手，用生態(tài)知識武裝人們的頭腦。1977年聯(lián)合國教科文組織在第比利斯召開的國際環(huán)境教育大會上，對生態(tài)教育、環(huán)境教育提出了三項(xiàng)目標(biāo)：（1）促使人們清醒地意識、關(guān)心城市和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、政治和生態(tài)之間的相互依存的關(guān)系；（2）使每個人都有機(jī)會獲得保護(hù)和改善環(huán)境所需要的知識、價值標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)、義務(wù)和技能；（3）在怎樣對待環(huán)境問題上創(chuàng)造出新的行為典范。［3］實(shí)現(xiàn)以上三項(xiàng)目標(biāo)要求我們將生態(tài)知識教育與地球共生的教育聯(lián)系起來，讓人們了解支撐生命的基本系統(tǒng)、能源流、生命鏈之間的相互關(guān)系及其形成變化，以及掌握認(rèn)識、利用、保護(hù)和美化生態(tài)環(huán)境的基本知識，為人們形成正確的生態(tài)道德觀打下基礎(chǔ)。

其次，培養(yǎng)生態(tài)情感。曉之以理，動之以情。在了解了基本的生態(tài)知識之后，應(yīng)注重培養(yǎng)教育對象的生態(tài)情感。只有培育起人們熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧共處的內(nèi)在情感，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。要注重培養(yǎng)教育對象對自然的熱愛與敬畏之情。思想政治教育要努力通過開展多種形式的活動，引導(dǎo)教育對象科學(xué)地認(rèn)識人在自然界中的地位，培養(yǎng)教育對象對自然的親切之感，拉近教育對象與自然的距離。要使教育對象意識到，對地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護(hù)不僅是熱愛生活的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種崇高的道德情操。同時，也要培養(yǎng)人們對自然的敬畏感。敬畏生命意味著對生命神圣性的深刻體認(rèn)。思想政治教育要運(yùn)用由于人類對自然界的破壞而遭到報(bào)復(fù)的事實(shí)使教育對象明白，自然的力量遠(yuǎn)比人想象的要大。在此基礎(chǔ)上領(lǐng)會自然中一切生命現(xiàn)象所蘊(yùn)含的靈性，把自然的生命規(guī)律當(dāng)作個體道德實(shí)踐的前提基礎(chǔ)，使行動符合自然界所啟示的生存法則，才能與自然建立和保持一種和諧關(guān)系。

再次，樹立生態(tài)觀念。人們的行為總是在價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是思想政治教育的一個重要原理。長期以來，由于人們生態(tài)觀念缺乏造成的不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式導(dǎo)致了自然界的嚴(yán)重破壞，使生態(tài)環(huán)境惡化趨向極限，同時也將人類自身置于危險的生存困境中。因此，思想政治教育應(yīng)從建構(gòu)人類正確的生態(tài)觀念入手，積極引導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。第一，要樹立人類平等觀和人與自然平等觀。這種觀念主張人與人及人與自然之間的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，反對“人類中心主義”價值觀。人與人的平等觀要求人們在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會均等，在謀求個人的生存與發(fā)展上利益平等，共享地球的空間、資源、能源和環(huán)境；第二，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，提倡綠色消費(fèi)。生態(tài)文明的消費(fèi)方式應(yīng)是綠色消費(fèi)，即不應(yīng)以大量消耗自然能源來求得生活上的舒適，應(yīng)立足于節(jié)約資源能源，使人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為向熱愛自然、追求健康、降低能耗、杜絕浪費(fèi)的綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)變。這樣才能提高資源的利用率，緩解資源的供需矛盾；第三，汲取和繼承中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想精華。在儒家博大精深的思想體系中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想精華。儒家創(chuàng)始人孔子提倡仁愛萬物，主張“不時不食”。儒家反對竭澤而漁、殺雞取卵等濫用自然資源的短期行為，提出 “取之有度”“取物不盡”“用之有節(jié)”的生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想。

四、對思想政治教育生態(tài)價值的思考

思想政治教育作為人類長期的一項(xiàng)實(shí)踐活動，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處方面無疑具有重要的生態(tài)價值。然而要想使其生態(tài)價值得到更好發(fā)揮，思想政治教育活動就不僅要關(guān)注人與自然的關(guān)系，更要從根本上關(guān)注人與人之間的關(guān)系。

作為社會主體的人，按其存在方式可分為個體、群體和社會。人與人之間的關(guān)系是否和諧，不僅直接關(guān)系到人生存的質(zhì)量和發(fā)展的程度，而且也間接地影響著人與自然的關(guān)系，包括對自然的利用和維護(hù)。由于人類的發(fā)展不能脫離自然環(huán)境，人的利益的實(shí)現(xiàn)必須要以自然的物質(zhì)基礎(chǔ)為載體，于是才產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系。因此從本質(zhì)來說，人與自然的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。例如，最早界定“可持續(xù)發(fā)展”的代表人物之一布倫特蘭夫人就認(rèn)為，所謂可持續(xù)發(fā)展，就是“既滿足當(dāng)代人的需要又不危及后代人滿足其需要的能力”，強(qiáng)調(diào)的是“代際要公平”。不管是尋求所謂的代際公平還是代內(nèi)公平，說到底就是要處理人們面臨的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益的矛盾，還是在協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。不難看出，人與人的關(guān)系尤其是利益關(guān)系是人與自然關(guān)系的內(nèi)核，只有通過協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，才能達(dá)到人與自然關(guān)系的和諧。因此必須在實(shí)踐中探索和建立一套保證全體社會成員利益經(jīng)濟(jì)制度及其運(yùn)行機(jī)制，努力使社會各方面的合法利益得到保障，使社會成員各盡所能，各得其所。思想政治教育活動也要深入研究人與人之間的關(guān)系，通過協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告［N］.中國青年報(bào)，2007-10-25，（02）.

［2］項(xiàng)久雨.思想政治教育價值論［M］.中國社會科學(xué)出版社，2003.

［3］世界環(huán)境與發(fā)展委員會.王之佳等譯.我們共同的未來［M］.北京：世界知識出版社，1989.

［4］張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：北京人民出版社，2006.

［5］沈壯海.思想政治教育有效性研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2001.

［6］趙宇鴻.環(huán)境危機(jī)與生態(tài)危機(jī)［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

G416

A

1671-2862（2010）02-0078-02

2009-10-17

楊亞萍，女，新疆塔城人，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。