魯 霖 盛邦躍

（南京農業(yè)大學人文學院，江蘇 南京 210095）

葛蘭西的文化領導權理論與思想政治教育

魯 霖 盛邦躍

（南京農業(yè)大學人文學院，江蘇 南京 210095）

葛蘭西的文化領導權理論是他的思想核心部分，他提出任何社會集團要想獲得和維護政治領導權就必須首先占有文化領導權，而文化領導權的占有是通過社會中的有機知識分子階層來實現(xiàn)的。必須發(fā)揮知識分子的“社會水泥”的作用，然而，教育培養(yǎng)知識分子，是與思想政治教育密不可分的。

葛蘭西；文化領導權；思想政治教育；市民社會；知識分子

“無產階級的解放是一個艱苦的事業(yè)，只有堅貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅如刀劍的人，才配稱為工人階級的戰(zhàn)士，才配稱為革命者。”這是意大利共產黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西的生前名言。他自己的一生，正是身體力行地實踐了這個名言。

1922年10 月，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國家政權。葛蘭西受共產國際委派回國領導意共開展反法西斯斗爭。1926年11月不幸被捕。他在法庭上對法西斯分子義正詞嚴地說：“你們把意大利引向毀滅，我們共產黨人一定要挽救它。”在監(jiān)獄中，雖遭百般折磨，他仍以堅強的意志研究革命理論，寫下32本《獄中札記》，這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。

1937年4 月27 日，葛蘭西這位堅強的戰(zhàn)士在法西斯獄中與世長辭。他在《獄中札記》這本著作里，對馬克思主義的本質、使命、來源及體系都進行了大膽的探索，提出了深刻的理論卓見。葛蘭西理論的核心思想就是他的文化領導權理論，深入探討了以市民社會和意識形態(tài)領導權為核心的西方文化革命觀。所謂文化領導權，就是在資本主義統(tǒng)治中，文化領域的控制具有重要地位，而且。統(tǒng)治者對文化和思想領域的全面控制.不是通過強制而是通過被統(tǒng)治者的自覺認同來實現(xiàn)的。葛蘭西認為這是19世紀末期以來資本主義自由社會的特征。

1 市民社會與文化領導權

葛蘭西將國家劃分為政治社會與市民社會兩個層面，他提出“國家=政治社會+市民社會。換句話說，國家是披上的強制的甲胄的領導權”。這就是現(xiàn)代資本主義國家結構的簡明公式。他在《獄中札記》里明確指出“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個主要層面：一個可以稱作‘市民社會’，即通常被稱作‘民間’的社會組織的集合體，另一個可稱作‘政治社會’或‘國家’。一方面這兩個層面在統(tǒng)治集團的‘直接統(tǒng)治’或命令是通過國家和‘司法的’政府來執(zhí)行的?！闭紊鐣褪忻裆鐣窍嗷B透的。

葛蘭西所指市民社會是指文化倫理和意識形態(tài)領域，政治社會則指國家和政府政治活動領域。葛蘭西認為，政治社會不太可能首先成為文化斗爭的場所，它是帶有強制性、暴力性的國家結構以及所屬這些結構的人員團體，如政府機關、議會黨團、司法機關、軍隊、監(jiān)獄等。文化斗爭只有首先從市民社會開始，奪取市民社會的文化領導權。無產階級革命首先要奪取市民社會的文化領導權。國家作為政治社會的主要內涵同市民社會并列，構成了上層建筑的主要層面。因此“市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的經濟活動領域，而代表著從經濟領域中獨立出來與政治領域相并列的倫理文化和意識形態(tài)領域。它既包括政黨、工會、學校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學術團體等所代表的意識形態(tài)領域?！边@樣市民社會代表著傳統(tǒng)的經濟基礎與上層建筑之間的一個相對獨立的領域，它在人類社會機制的運行中起著十分重要的作用。

資產階級不但擁有政治上的領導權，而且取得了文化或意識形態(tài)的領導權，西方社會革命所涉及的則不僅是國家的暴力功能，而且關鍵是爭奪市民社會的文化領導權問題。正是基于這樣的考慮，葛蘭西才提出，在西方國家，掌握市民社會的文化領導權是掌握政治社會領導權的前提條件。他認為，一個社會集團在取得政府權力之前能夠而且必須行使“領導權”；以后當它行使權力時，它成了統(tǒng)治者，但即使它牢牢地掌握了權力，它仍然必須繼續(xù)“領導”。

葛蘭西同時又指出，這種文化領導權的獲得，是在市民社會同意的基礎上，國家政權機關通過制訂與傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而對市民社會進行“精神和道德的領導”，構筑起統(tǒng)治階級對從屬階級的領導權。并不是通過簡單的強制和壓迫手段來進行的。葛蘭西強調領導權是通過占支配地位的各個集團和階級與被支配地位的階級進行談判。并向他們做出讓步，才得以維持的。一般來說，有兩種形式:其一是統(tǒng)治階級勸說市民社會成員與組織同意它的各項政策，這種輿論宣傳需要在市民社會進行；其二是市民社會本身就是被統(tǒng)治階級合法意識形態(tài)籠罩的，它如果要傳播一種反統(tǒng)治地位的思想，就必須揭露與突破統(tǒng)治階級的思想框架。領導權的形成需要以被統(tǒng)治者自愿地接受和贊同作為前提，依賴于達成某種一致的輿論、世界觀和社會準則，并且存在著一個斗爭、沖突、平衡、妥協(xié)的復雜過程。他說：“領導權的事實是假定采取步驟照顧到了蒙受領導權集團的利益和傾向，假定是做出了某種妥協(xié)平衡。換言之，領導集團應當做出經濟方面的一些犧牲。但是沒有疑問這犧牲妥協(xié)，不能觸及本質的東西，因為領導權雖然是倫理的政治的，它必然同樣也是經濟的，它的基礎必然是領導集團在經濟活動的關鍵內核中，所發(fā)揮的舉足輕重的功能?！?/p>

也就是說文化領導權的建立，是在一個交融著斗爭與談判的復雜的動態(tài)過程中完成的。這種文化也并非是統(tǒng)治階級思想文化的純粹體現(xiàn)，而是在對被統(tǒng)治者的文化和意識形態(tài)一定程度上的接受和包容基礎上實現(xiàn)的，并且訴諸于國家和民族的價值形式。當然，這種妥協(xié)不會對統(tǒng)治階級的利益產生根本性的影響。

2 知識分子與文化領導權

葛蘭西這里所說的知識分子并不限定在藝術家、作家和學者這些所謂的社會精英，相反它的含義要廣泛得多，泛指一切生產和傳播觀念以及知識的人等。在一定意義上.每個人都是知識分子。借助于一定的語言知識或是行使某種技能，每個人都證明了他擁有知識分子的能力，具有發(fā)揮知識分子作用的可能性。但在現(xiàn)實生活中，并非所有的人都能執(zhí)行知識分子的職能。葛蘭西認識到知識分子在文化領導權中的重要作用，統(tǒng)治階級正是通過建立屬于自己集團的知識分子，然后以知識分子為領導權意識的傳播中介，完成對被統(tǒng)治階級的文化滲透。

傳統(tǒng)的區(qū)別知識分子與非知識分子的界定標準主要是有無知識。葛蘭西則指出，這種界定知識分子的標準存在著一個普遍的方法論的錯誤，這就是從知識活動的內在本質去尋找這種區(qū)分的標準，是一種靜態(tài)的標準：而不是從知識活動（以及體現(xiàn)這些活動的集團）在社會關系總合體中占有的地位及所產生的作用來理解，即動態(tài)的理解。

葛蘭西基于社會生產方式的歷史性特點，將知識分子劃分為“傳統(tǒng)的”知識分子和“有機的”知識分子兩種類型。前者是指在社會變動過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對穩(wěn)定地位的知識群體。他們具有歷史與文化的繼承性或連續(xù)性的特點。傳統(tǒng)的知識分子由于與落后于時代的思想相聯(lián)系，所以顯得保守，他們反對進步社會集團的思想，與現(xiàn)存統(tǒng)治階級的世界觀也有一定距離。后者則是指在理論與實踐相統(tǒng)一的基礎上，能夠對群眾實踐活動提出的原則和問題加以研究并整理成為一個完整的體系，從而同這些群眾組成一個文化和社會集團的知識分子。有機知識分子的社會作用，體現(xiàn)在社會生活的方方面面.尤其是文化和行政管理領域。他們制定統(tǒng)治集團的意識形態(tài)。為統(tǒng)治集團提供對自己有作用的認識，并把這些認識改造成一個世界觀，在整個社會予以傳播，使每個人都容易接近和理解文化。因而，在維持階級統(tǒng)治方面，他們起著和政府官員同樣重要的作用。因此，無產階級需要培養(yǎng)自己的有機知識分子，借助于創(chuàng)造和傳播科學、哲學和藝術等文化產品和價值觀念，提高無產階級的思想意識水平，實現(xiàn)社會的變革和歷史的創(chuàng)造。在葛蘭西那里，無產階級在市民社會獲取與鞏固文化領導權的過程，離不開知識分子，特別是“有機的”知識分子的組織與傳播作用?！坝袡C知識分子”這個概念與“文化領導權”及“市民社會”是分不開的。葛蘭西認為，有機知識分子恰恰是在市民社會中體現(xiàn)自己的職能和作用，而這種作用是無產階級意識形態(tài)領導權得以實現(xiàn)的根本保證。他堅信，社會的變革，總是首先通過知識分子在人民群眾中行使的職能實現(xiàn)的。葛蘭西認為，“知識分子是統(tǒng)治集團的‘管家’，用他們來實現(xiàn)服從于社會領導和政治管理任務的職能”。在文化領導權的獲取與鞏固過程中，“有機的”知識分子發(fā)揮著指導、組織、教育、治理方面的職能。借助這些職能的發(fā)揮，無產階級“有機的”知識分子可以傳播無產階級的意識形態(tài)的過程中整合其他階級、階層的知識分子，使大眾在這種潛移默化的熏陶中“自愿”地認同統(tǒng)治集團的統(tǒng)治。

3 對思想政治教育的啟示

思想政治教育的功能，也就是文化領導權的作用，就在于凝聚人心、鞏固政權、引導發(fā)展、化解矛盾、穩(wěn)定社會。這些功能，在當代世界各國的思想政治教育中還在被有意識地不斷強化。

在葛蘭西那里，教育具有普適性，它廣泛適用于知識分子與非知識分子、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、杰出人物與追隨他們的群眾、領導者與被領導者之間。國家作為教育者的角色，擔負著建立新型文明的教育職能。

在教育方式上，葛蘭西一改以往對無產階級采取的單純外部“灌輸”的教育方式，而是將教育與自覺，特別是與無產階級“批判性的自覺”相結合，注重教育過程中民眾積極性的調動。因為在他看來，教育的權威來自于社會的公認和威信。一種階級意識真正被民眾接受需要的是民眾“發(fā)自內心的”認同。如若缺乏民眾對這種階級意識的“自覺”及認同感，采取任何教育方式都是蒼白無力的。教育與自覺結合的方式可以極大地促進無產階級奪取與鞏固領導權的進程。

葛蘭西“文化領導權”思想的基本精神在于民眾的“同意”，要以這一基本精神為主要基點并認真思考“文化領導權”在階級根源、社會基礎、實現(xiàn)過程等方面的當代性，由此從更寬泛的意義上來闡釋與理解葛蘭西所述的“文化領導權”，從而“生發(fā)”出適合于當代的理論形態(tài)，將當代社會主義新的實踐經驗吸納進這一思想的解釋系統(tǒng)之中。

葛蘭西根據歐洲革命的新形勢提出必須重視教育、培養(yǎng)無產階級知識分子，使其通過占有文化領導權，改造社會意識形態(tài)，最終獲得政治領導權的理論。

重視知識分子的作用。在葛蘭西那里，知識分子階層在整個國家社會結構中具有決定性的作用。知識分子階層就好比是現(xiàn)代社會的基石，他們在整個社會結構中起著平衡穩(wěn)定的作用，他們是統(tǒng)治階級的 “管家”。特別是 “有機知識分子”，他們在政治、經濟、文化領域中表達一定階級的思想意識。我國知識分子是社會主義文化的直接制造者和傳播者并直接為無產階級和廣大人民群眾服務。

在推進馬克思主義大眾化的進程中，不能離開教育這樣一種直接影響群眾的有效方式。應繼續(xù)發(fā)揮教育、特別是思想政治教育的功用。借助國家各級黨政機關的思想政治建設、黨校系統(tǒng)學習能夠不斷提升廣大黨員干部思想覺悟與政治理論水平。堅定他們的馬克思主義信仰，提高黨員干部的綜合素質，豐富拓展其知識結構，提高黨的執(zhí)政能力；借助高校思想政治課的開展則有利于用馬克思主義這一科學的世界觀、價值觀來引導學生健康的成長，為黨的發(fā)展培養(yǎng)后備力量。以鞏固全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。需要強調的是，這種教育也不應是單純的外部灌輸，而是應更多地與廣大受眾的自覺自省有機結合，注重引導，加強道德修養(yǎng)，陶冶思想品德，提高精神境界，更好地理解接受馬克思主義。

我們做思想政治工作還必須重視精神文明建設。把文化建設在廣泛的基層，在學校、工廠、社區(qū)、農村、城市等展開。通過黨的正確領導，遵循黨的群眾路線，指引教育說服人民群眾來認同無產階級文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓人民群眾對資本主義和平演變有一個清醒的認識，讓他們警惕并自覺抵制傳統(tǒng)文化中腐朽沒落的東西和資產階級文化意識形態(tài)的滲透和侵蝕。

通過思想政治教育建立起來的文化領導權也會成為社會的控制系統(tǒng)或管理系統(tǒng)的有機組成部分，對社會發(fā)揮著一種“粘合劑”的作用，對于這個社會的成員可以起到團結、凝聚的作用。通過思想政治教育來發(fā)展的文化領導權還可以作為一個社會的“思想旗幟”，可以引導人民團結凝聚、共同奮斗，鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)某種社會理想藍圖或行動綱領而奮斗，為人們指出了明確的發(fā)展方向，從而成為人們前進的思想指南。

綜上所述，在現(xiàn)代社會中，文化領導權的建立與發(fā)展對社會秩序的穩(wěn)定或變革至關重要，而思想政治教育對于維護和發(fā)展文化領導權起著極其重要的作用。研究它們二者之間的聯(lián)系，無論對于我們認識社會中的文化領導權的重要作用，還是認識思想政治教育的重要作用，都有著積極的意義。

[1]姚國宏.論葛蘭西的知識道德集團理論及現(xiàn)實意義[J].福建論壇·人文社會科學版，2008，（8）:58-63.

[2]衣俊卿等.2O世紀的新馬克思主義[M].北京:中央編譯出版社，2001:111.

[3]約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化理論[M].北京:北京大學出版社，2001:161.

[4]馬靜偉.葛蘭西文化霸權理論簡析[J].安陽師范學院學報：社會科學版，2007，（6）:6-8.

[5]劉亞斌.葛蘭西“文化霸權”的建構[J].河北大學學報：哲學社會科學版，2005，（2）：88-91.

[6]焦勇勤.葛蘭西文化領導權思想解讀[J].山東省青年管理干部學院學報：哲學社會科學版，2003，（2）:114-116.

[7]山小琪，李娟.葛蘭西文化領導權和思想政治教育[J].安康學院學報：哲學社會科學版，2008，（6）:7-9.

[8]胡杰華，潘西華.葛蘭西“文化領導權”思想及其對馬克思主義大眾化的啟示[J].理論視野，2008，（5）:38-40.

[9]郭赫男，劉亞斌.葛蘭西的“文化霸權”理論溯源及其對它的誤讀[J].社會科學家，2008，（6）:45-48.

[10]李震.葛蘭西的文化霸權理論[J].學海，2004，（3）:55-62.

[11]莊嚴.葛蘭西的文化霸權理論及時代意義[J].北方論叢，2003，（6）:89-91.

[12]孫晶.葛蘭西的文化領導權思想[J].馬克思主義研究，2002，（30）:88-96.

[13]任潔.葛蘭西的文化領導權思想研究[J].東岳論叢，2008，（5）:152-157.

GRAMSCI'S CULTURAL LEADERSHIP THEORY AND IDEOLOGICAL AND POLITICAL EDUCATION

LU Lin SHENG Bang-yue
（College of Humanities&Social Sciences，NanJing Agricultural University， NanJing Jiangsu 210095）

Gramsci's cultural theory of leadership is the core of his thinking， he wants access to any social group and maintenance of political leadership must first possession of cultural leadership，and cultural leadership of the possession by the community of organic intellectuals class to achieve.Intellectuals must play the"social cement"role， however， education and training of intellectuals，is inextricably linked with the ideological and political education.

Gramsci； cultural leadership； ideological and political education； civil society； intellectuals

D330

A

1672－2868（2010）05－0021－04

2010－08－01

魯霖（1987-），女，安徽寧國人。南京農業(yè)大學人文社會科學學院碩士研究生。

責任編輯：澍 斌