王常柱 武 杰

（太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西 太原 030024）

科學(xué)發(fā)展：人與自然關(guān)系的倫理訴求

王常柱 武 杰

（太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西 太原 030024）

本質(zhì)上，自然對(duì)于人的存在與發(fā)展具有雙重價(jià)值，即工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，其中自然的生態(tài)價(jià)值是規(guī)定人類發(fā)展的最高戒命。傳統(tǒng)的發(fā)展模式重視自然的工具價(jià)值，忽視自然的生態(tài)價(jià)值，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)面前，非人類中心主義首先對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值論進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，為重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值提供了嶄新視角。然而，非人類中心主義價(jià)值論從根本上否定人的價(jià)值主體地位，因而不可能成為指導(dǎo)人類發(fā)展的科學(xué)價(jià)值論?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，把發(fā)展放在首位，堅(jiān)持以人為本，突出人的價(jià)值主體地位，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生生態(tài)價(jià)值，它所提出的科學(xué)發(fā)展構(gòu)成人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理訴求。

生態(tài)危機(jī)；人與自然；人與自然的價(jià)值關(guān)系；科學(xué)發(fā)展

以現(xiàn)代科技、工業(yè)文明、資本主義生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的，以征服自然為主要特征的，以高能耗、粗放型經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，一方面為人類的存在與發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面徹底改變了人與自然關(guān)系基本和諧的局面，使人類遭遇到空前的生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民是應(yīng)時(shí)代要求，適時(shí)提出把發(fā)展作為第一要義、把以人為本作為核心、把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求、把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法的科學(xué)發(fā)展觀，將科學(xué)發(fā)展確立為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然模式?？茖W(xué)發(fā)展作為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展模式，不僅是中國(guó)政府和人民關(guān)于發(fā)展的根本大計(jì)，而且也是人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理訴求。

1 生態(tài)危機(jī)：錯(cuò)誤發(fā)展造成的人與自然的關(guān)系緊張

進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，人類驚恐地發(fā)現(xiàn)“河流正在變得渾濁不堪”，“植物正在濃煙滾滾的天空下枯萎”[1]，人類“正面臨著史無前例的大量危機(jī)”[2]，地球這個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光無限的生命樂園，如今卻被糟蹋的滿目瘡痍、破敗不堪。人類社會(huì)遭遇嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)！

生態(tài)危機(jī)所以產(chǎn)生并在20世紀(jì)中后期迅速?gòu)木植繑U(kuò)展至全球，其根本原因就是人類多年來所采取的以征服自然為特征的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式肇始于西方近代，秉承了文藝復(fù)興以來的人文主義傳統(tǒng)，重視人的理性追求與欲望滿足，強(qiáng)調(diào)科技在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性，主張毫無顧忌的征服自然。概而言之，它具有四大特點(diǎn)。第一，將人類置于絕對(duì)的價(jià)值主體地位，將自然置于絕對(duì)的價(jià)值客體地位。這種發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值主體地位的唯一性，認(rèn)為開發(fā)利用自然的深度和廣度取決于人類的需要，自然的價(jià)值僅僅體現(xiàn)在對(duì)人類需要的滿足上。第二，以科學(xué)技術(shù)為支撐，對(duì)于自然具有無法預(yù)計(jì)的破壞性。這種發(fā)展模式重視現(xiàn)代科技和社會(huì)政治組織，擁有龐大的社會(huì)生產(chǎn)力，其對(duì)自然的危害性是無法預(yù)計(jì)的。第三，強(qiáng)調(diào)唯我是從，缺失人際、代際正義。這種發(fā)展模式只重視自身需求的滿足，而置他人后代于不顧，缺失人際、代際正義，缺失對(duì)于人類可持續(xù)發(fā)展的考慮，是人類自私特性在發(fā)展模式上的集中體現(xiàn)。第四，高能耗、粗放型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。這種發(fā)展模式往往采用高能耗、粗放型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，致使有限的不可再生自然資源日漸匱乏。集此四特征為一身的傳統(tǒng)發(fā)展模式，一次次舉起征服之劍，展開對(duì)自然的蹂躪與掠奪。在征服自然的過程中，人類一方面獲得巨大勝利，取得豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也迅速地將自己與自然的關(guān)系由和諧引向緊張。早在100多年前，恩格斯就警覺到這種發(fā)展模式的巨大危險(xiǎn)，警告人們不要過分陶醉于征服自然的巨大勝利，因?yàn)?，“每一次勝利，在第一步都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”[3]。 然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人類無視這種善意警告，繼續(xù)在一次次征服自然的勝利中加劇人與自然的緊張關(guān)系，以至于在20世紀(jì)中后期演變?yōu)槲＜叭祟惿娴纳鷳B(tài)危機(jī)。

人類社會(huì)所以采用以征服自然為特征的發(fā)展模式，乃是由于人類對(duì)其自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的理性考慮。首先，人類中心主義的傳統(tǒng)價(jià)值論為這種發(fā)展模式提供了價(jià)值論支撐。在傳統(tǒng)價(jià)值論看來，人是價(jià)值主體，自然是價(jià)值客體，自然的價(jià)值就在于它具有能夠以其自身屬性或者性能滿足人之需要的有用性，因?yàn)閮r(jià)值就是“由于具有一定的屬性或者性能能夠滿足主體的某種需要（物質(zhì)的或者精神的），對(duì)于主體具有積極的肯定意義”[4]。在此價(jià)值論的支持下，人作為價(jià)值主體便擁有權(quán)利依據(jù)需要——滿足式價(jià)值關(guān)系模式開發(fā)改造自然，獲得滿足其需要的物質(zhì)資料。其次，人口激增、需求增加構(gòu)成了采取此種模式的現(xiàn)實(shí)理由。據(jù)考證，1000年前，世界人口約6000萬，而到1804年，增至10億，1927年，更是達(dá)到了20億。之后，每隔十幾年，人口就增長(zhǎng)十億。至1999年，世界人口總數(shù)達(dá)到60億。據(jù)估計(jì)，在2013，世界人口將達(dá)到70億。人口數(shù)量激增，由此帶來了人類需求總量的快速增長(zhǎng)。因此，人類為了自身的存在與發(fā)展，不得不放棄自然主義的發(fā)展模式而采取以利用現(xiàn)代科技征服自然為特征的發(fā)展模式。其三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展為人類征服自然提供了現(xiàn)實(shí)可能性?，F(xiàn)代科學(xué)肇始于16-17世紀(jì)，且在之后幾百年間得到迅速發(fā)展。至19世紀(jì)，自然科學(xué)取得能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說等三大發(fā)現(xiàn)，而且與之相隨，技術(shù)也由手工技術(shù)跨入機(jī)器技術(shù)時(shí)代。20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是獲得驚人發(fā)展。有數(shù)據(jù)表明，第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的數(shù)量大約每10年翻一番?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，迅速提高了社會(huì)生產(chǎn)力，延長(zhǎng)了人類開發(fā)利用自然的臂膀，為人類征服自然提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。其四，日益增長(zhǎng)的主體意識(shí)為這種發(fā)展模式提供了不竭動(dòng)力。所謂主體意識(shí)，是指人類在自然的分離過程中所產(chǎn)生的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)確定了人類在與自然關(guān)系中的主體地位。經(jīng)過備受壓抑的千年黑暗之后，人類主體意識(shí)終于在文藝復(fù)興中得到張揚(yáng)，并在后來的科技發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式的高效率中得到確證與膨脹。人類主體意識(shí)的極度膨脹，遮蔽了人類的價(jià)值理性，其所導(dǎo)致的無限欲望為采取并堅(jiān)持這種以利用科學(xué)征服自然為特征的發(fā)展模式提供了不竭動(dòng)力。

這種基于人類自身需要而發(fā)展起來的以利用現(xiàn)代科技征服自然為特征的發(fā)展模式是極其貪婪的：它將自然看作滿足人類需要的客體，竭盡征服與索取之能事，以滿足其日益膨脹的消費(fèi)欲望。永無止境的欲望與有限的自然資源于是便形成一對(duì)不可調(diào)和的矛盾：一方面，人類要征服自然以占有更多的自然資源以 “維護(hù)和肯定自己的生存”[5]，另一方面，自然資源日漸枯竭，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，人類社會(huì)陷入空前的生存危機(jī)。由此可見，以征服自然為特征的發(fā)展模式從根本上扭曲人與自然的關(guān)系，將人類置于危險(xiǎn)的生存境地。

2 雙重價(jià)值：對(duì)人與自然關(guān)系本質(zhì)認(rèn)識(shí)與反思

上述分析說明，以征服自然為特征的發(fā)展模式從根本上扭曲了人與自然的關(guān)系，是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。因此，必須重新審視和反思人與自然之間的關(guān)系的本質(zhì)。

最早對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值論及其人與自然關(guān)系論做出反思的是非人類中心主義。非人類中心主義作為一種價(jià)值觀由來已久，但真正成為一種有重要影響、與人類中心主義相抗衡的思潮卻是在20世紀(jì)。今天，非人類中心主義已演變?yōu)槿N主要形態(tài)，即動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論。于其中，非人類中心主義的典型代表霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston），認(rèn)為人與其他自然存在物是不同的，而且這種不同之處在于，人不僅能站在自己的立場(chǎng)上肯定自身的價(jià)值，而且也能站在其他存在物的立場(chǎng)上肯定它們的價(jià)值。據(jù)此，他系統(tǒng)研究了 “自然價(jià)值”（natural value）范疇，創(chuàng)立了自然價(jià)值論 （Theory of Natural Value）。在他看來，傳統(tǒng)價(jià)值論關(guān)于價(jià)值的定義是一個(gè)偏見和短視，價(jià)值的定義應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大為“任何能對(duì)一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有利的事物，是任何能使生態(tài)更豐富、更美、更多樣化、更和諧、更復(fù)雜的事物”[6]。在《環(huán)境倫理學(xué)》中，羅爾斯頓將自然的價(jià)值歸納為生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、基因多樣化價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、性格塑造價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性價(jià)值、辯證價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值等14種價(jià)值[6]。站在人類自身的立場(chǎng)看，自然的價(jià)值就是“自然界滿足人類生存和發(fā)展需要的價(jià)值，即自然界作為人的手段和工具的價(jià)值”[7]，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值，消遣價(jià)值等，這是自然的外在價(jià)值；站在自然的立場(chǎng)看，自然的價(jià)值就是“自然界自身的自我滿足、生存和發(fā)展。這種價(jià)值不必以人類作參照，是與人類需要無涉的價(jià)值，是自然固有的價(jià)值”[7]，如生命價(jià)值、宗教價(jià)值等，這是自然的內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓的自然價(jià)值論從人與自然的兩種立場(chǎng)界定自然的價(jià)值，突破傳統(tǒng)價(jià)值論單純依據(jù)人類的需要確定自然價(jià)值地位的局限性，從而確立起一種新型的價(jià)值論。

羅爾斯頓的自然價(jià)值論，即自然具有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，闡明了這樣一個(gè)事實(shí)：在人與自然關(guān)系中，自然一方面具有滿足人類生存發(fā)展需要的價(jià)值，另一方面也具有自我滿足生存發(fā)展、與人類無涉的價(jià)值。也就是說，人與自然的價(jià)值關(guān)系具有兩個(gè)層次，即人與自然對(duì)立存在的外在價(jià)值層次和人與自然統(tǒng)一存在于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中的內(nèi)在價(jià)值層次。在外在價(jià)值層次上，自然以其自身的屬性或性能滿足人類的種種需要；而在內(nèi)在價(jià)值層次上，人與自然同處一個(gè)系統(tǒng)之中，此時(shí)自然的價(jià)值就是自然自身保持整個(gè)系統(tǒng)存在、運(yùn)行與發(fā)展的固有價(jià)值。由此可見，羅爾斯頓的自然價(jià)值論基于以人為中心和以自然為中心兩個(gè)維度將人和自然界定為自然價(jià)值的主體，從而也間接地否認(rèn)了人的價(jià)值主體地位。然而，生態(tài)危機(jī)畢竟是人的生存危機(jī)，生態(tài)問題畢竟是人的生存問題，人類解決自身的生存環(huán)境問題畢竟要基于自身的立場(chǎng)。從這個(gè)意義上說，羅爾斯頓的自然價(jià)值具有無法回避的局限性。

盡管有其無法回避的局限性，羅爾斯頓的自然價(jià)值論卻還是為重新審視人與自然的關(guān)系問題提供了一個(gè)嶄新的視角，即自然的價(jià)值具有多重維度。傳統(tǒng)價(jià)值論僅僅在需要——滿足層面界定了人與自然的價(jià)值關(guān)系，忽視了自然價(jià)值的多重維度特征，結(jié)果選擇了錯(cuò)誤的發(fā)展模式，最終導(dǎo)致了危及自身生存的生態(tài)危機(jī)。無論何種哲學(xué)派別，它都無法否認(rèn)自然對(duì)于人類的有用性，而這種有用性則具體體現(xiàn)在自然以其自身屬性滿足人類需要以及自然以其博大胸懷容人類于其中兩個(gè)層面上，即一方面，自然具有滿足人類生存發(fā)展的工具價(jià)值，另一方面，自然還具有供人類棲居安身的生態(tài)價(jià)值。

在馬克思主義看來，“人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由自在到自為合乎邏輯的飛躍[4]，而且正是通過合乎邏輯的飛躍，人類從自然中產(chǎn)生并且生存于自然之中。人類作為自然的產(chǎn)物，其自然屬性決定了它必定具有動(dòng)物的屬性，必定具有吃飯、穿衣這類的自然需要，也只有在滿足這些基本需要的前提下，人類才能夠存在，才能夠談得上發(fā)展。事實(shí)上，自誕生伊始，人類始終都在為滿足這些需要而從事獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而且這樣的生產(chǎn)活動(dòng)還必將繼續(xù)下去。人類生存發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料從哪里來？只能從自然中來，自然是人類所需物質(zhì)生活資料的唯一來源。這個(gè)事實(shí)決定了人與自然之間必定存在著需要——滿足的價(jià)值關(guān)系。在此價(jià)值關(guān)系中，人類的需要是自然價(jià)值的源泉，離開人類需要，自然毫無價(jià)值可言。人與自然的這種價(jià)值關(guān)系規(guī)定了人的價(jià)值主體地位、自然的客體地位，也規(guī)定了自然的價(jià)值在于對(duì)人類主體需要的滿足。上面所謂自然的外在價(jià)值就是這個(gè)層面的價(jià)值。這種價(jià)值便是自然的工具價(jià)值。不僅如此，人類還必須棲居安身與自然之中，從而擁有存在與發(fā)展的客觀空間，于是，人與自然便形成一種一體化關(guān)系。在人與自然一體化的關(guān)系中，人類是自然的客人，自然才是真正的主人，人類的存在與發(fā)展必須要遵從自然主人的律令而不可隨心所欲。因此，自然的狀況規(guī)定著人類的存在與發(fā)展?fàn)顩r，自然的興衰便是人類的興衰。從這個(gè)意義看，自然的價(jià)值不是被動(dòng)的，而是一種積極規(guī)定人類行為的最高戒命。這便是自然的生態(tài)價(jià)值。

可見，自然的價(jià)值不是單一的，而是雙重的，即自然不僅具有以其自身屬性或性能滿足人類主體需要的工具價(jià)值，還具有規(guī)定人類行為、規(guī)定人類生存與發(fā)展?fàn)顩r的生態(tài)價(jià)值。

3 科學(xué)發(fā)展：人與自然之關(guān)系發(fā)展的正確抉擇

自然具有工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值這個(gè)事實(shí)，從根本上證明傳統(tǒng)價(jià)值論具有嚴(yán)重的片面性，而基于傳統(tǒng)價(jià)值論的發(fā)展模式更是一個(gè)錯(cuò)誤，人類社會(huì)要走出生態(tài)危機(jī)、存在發(fā)展下去，就必須在人與自然雙重價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，放棄傳統(tǒng)的征服自然的發(fā)展模式，走既充分利用自然的工具價(jià)值又尊重自然的生態(tài)價(jià)值的發(fā)展道路。

事實(shí)上，自20世紀(jì)70年代起，人類便在嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)中尋覓到這樣的發(fā)展模式，它就是可持續(xù)發(fā)展，一種“既滿足當(dāng)代的需要，又不損害后代滿足他們需要的能力”[8]的發(fā)展模式。在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，將世界先進(jìn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，確立了把發(fā)展作為第一要義、把以人為本作為核心、把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求、把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法的科學(xué)發(fā)展觀，將科學(xué)發(fā)展作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然模式。我們知道，無論是主張自然僅具有工具價(jià)值的傳統(tǒng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)自然既具有內(nèi)在價(jià)值、又具有外在價(jià)值的自然價(jià)值論，還是堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在其本質(zhì)上都是要為人與自然關(guān)系作出一個(gè)本質(zhì)性價(jià)值定位，并在這基礎(chǔ)上確定人類社會(huì)的發(fā)展模式。如上所述，傳統(tǒng)價(jià)值論指導(dǎo)下的以征服自然為特征的發(fā)展模式最終導(dǎo)致了威脅人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，因此失去了其存在價(jià)值合理性；非人類中心主義的自然價(jià)值論由于根本上否定人的價(jià)值主體地位而不能成為指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。與此二者不同，科學(xué)發(fā)展觀奠定在人與自然雙重價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的價(jià)值主體地位，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，因此，以此為指導(dǎo)確立的科學(xué)發(fā)展模式必將成為處理人與自然關(guān)系的行動(dòng)指南，構(gòu)成人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理訴求。

科學(xué)發(fā)展所以是人與自然關(guān)系的倫理訴求，首先是因?yàn)榭茖W(xué)地界定并維護(hù)了人民的價(jià)值主體地位?？茖W(xué)發(fā)展觀把人看作是社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力和目的，把“以人為本”作為發(fā)展的核心，明確體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)思想地位。這里的“人”就是人民群眾 “本”就是人民群眾的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展的以人為本，就是把人民的利益、愿望、需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，突出人民的價(jià)值主體地位，即“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵9]其次，科學(xué)發(fā)展確立了自然的生態(tài)價(jià)值地位，倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧與共生?？茖W(xué)發(fā)展觀把人類社會(huì)和自然聯(lián)系在一起，既強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價(jià)值。人作為生命體存在的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，其自然屬性決定了人類必須開發(fā)利用自然以獲取所需要的物質(zhì)生活資料，而且由于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高以及社會(huì)實(shí)踐范圍的快速擴(kuò)大，人類開發(fā)利用自然的要求必然也隨之增加。這就要求發(fā)展必須充分開發(fā)利用自然的工具價(jià)值。然而，自然的生態(tài)價(jià)值是人類社會(huì)發(fā)展的最高戒命，人類社會(huì)的發(fā)展必須把人與自然的和諧作為人與自然關(guān)系發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，“決不能走浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路”[10]。這就從根本上保證了自然之生態(tài)價(jià)值的最高權(quán)威，進(jìn)而保證了人類社會(huì)的存在與發(fā)展。其三，科學(xué)發(fā)展改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，為緩解乃至最終解決人與自然的緊張關(guān)系提供了有效途徑。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是“資源-產(chǎn)品-廢棄物”的單向直線性的，其創(chuàng)造的財(cái)富與消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物成正比，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，廢棄物就越多，生態(tài)危機(jī)就越嚴(yán)重。然而，循環(huán)經(jīng)濟(jì)（cyclic economy）以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，能夠大量地節(jié)約自然資源，降低投入消耗，減少污染排放量，為人與自然關(guān)系的和諧在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上提供了保障。其四，科學(xué)發(fā)展規(guī)定了人類保護(hù)自然的責(zé)任，為人與自然的和諧共生提供了主體性保證。毋庸置疑，科學(xué)發(fā)展觀確立了人的價(jià)值主體地位，人是一切價(jià)值的來源，然而，“人作為‘萬物之靈’——地球上生命進(jìn)化的最高產(chǎn)物，作為生態(tài)環(huán)境的管理者，作為自然進(jìn)化的引導(dǎo)者，義不容辭地具有維護(hù)、發(fā)展、繁榮、更新和美化地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。”[11]這是因?yàn)?，在自然之中，人是自然界中唯一的主?dòng)者和能動(dòng)者，他能夠運(yùn)用自己的理性和主動(dòng)性認(rèn)識(shí)并掌握自然界的生態(tài)規(guī)律，據(jù)此來對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的變化施加影響，從而恢復(fù)和發(fā)展自然生態(tài)的平衡。人類保護(hù)自然及時(shí)科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也是人類道德良知的呼喚，更是人類存在與發(fā)展的根本利益使然。所以，人類應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，給自然以最充分的倫理關(guān)懷。目前，這種最充分的倫理關(guān)懷就是科學(xué)發(fā)展。

毋庸置疑，人類社會(huì)渴望永遠(yuǎn)存在發(fā)展下去，人類處理人與自然關(guān)系的尺度必定出自人類自身的需要。在其與自然的價(jià)值關(guān)系中，人類必須處理好工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系問題，把生態(tài)價(jià)值作為開發(fā)利用自然的最高戒命，做到既開發(fā)利用自然又能保證人與自然關(guān)系的和諧與共生，而做大這一切的根本保證就是科學(xué)發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展不僅是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展模式，而且也是人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理訴求。

4 結(jié)語

如今，中國(guó)正面臨著巨大的發(fā)展壓力。這種壓力既來自國(guó)際，也來自國(guó)內(nèi)，既來自現(xiàn)實(shí)，也來自歷史。從國(guó)際看，20世紀(jì)末東歐劇變以來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了前所未有的低潮，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)面臨著巨大的發(fā)展壓力；從國(guó)內(nèi)看，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，深層次矛盾的解決要求我們必須快速發(fā)展；從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，底子薄，人口多，必須依靠發(fā)展來解決存在的諸多現(xiàn)實(shí)問題；從歷史看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中國(guó)的百年屈辱史告訴我們只有發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展壯大自己才能避免落后挨打。可以說，無論從哪方面看，發(fā)展是都是目前中國(guó)社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)。

巨大的發(fā)展壓力必定給原本緊張的人與自然的緊張關(guān)系帶來更大的負(fù)擔(dān)。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，同時(shí)又是一個(gè)資源嚴(yán)重缺乏的國(guó)家，自然資源的人均占有量更是少得可憐，因此，我們更應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的雙重價(jià)值本質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。唯有如此，才能改變過去的那種低效率、高耗能的粗放型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，建立起強(qiáng)有力的生態(tài)倫理規(guī)范，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧與共生。

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[11]宋惠昌編.應(yīng)用倫理學(xué)[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.

SCIENTIFIC DEVELOPMENT:THE ETHICAL APPEAL TO THE HUMAN-NATURE RELATION

WANG Chang-zhu WU Jie
（Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan Shanxi 030024）

Essentially,as to the existence and development of humans,nature has double values,namely tool value and ecological value,of which the ecological value of nature is the more important.The traditional mode of development emphasizes on the tool value,but ignores the ecological value,thus leading to the serious ecological crisis.Before ecological crisis,it is anti-anthropocentrism that began to make reflections on traditional values,stress on the inner value of nature and supplies a new perspective for re-understanding the values of nature.However, values of anti-anthropocentrism radically deny the subjective status of value of humans and thus cannot be the value-view that guides human development.The Scientific Outlook of Development,as one of the great theoretical fruits of sinicized Marxism,puts development first,sticks to having the people oriented,emphasizes on the harmonious coexistence of humans and nature,which is the correct value guidance that guides the development of human society.Therefore,the scientific development it puts foreword is the ethical appeal to the human-nature relation.

ecological crisis；humans and nature；the value relation between humans and nature；scientific development.

book=1,ebook=118

B82

：A

：1672-2868（2010）04-0001-06

責(zé)任編輯：澍 斌

2009-12-25

王常柱（1965-），男，山東泰安人。太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所博士，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。