方曉楓

（北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海 519085）

讓“后天”永不到來
——通過兩部電影解讀科學(xué)與人文之間的關(guān)系

方曉楓

（北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海 519085）

通過解讀美國好萊塢電影《后天》、《代理人》等，結(jié)合西方哲學(xué)闡釋科技與人類之間的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)促進了工業(yè)文明的極大發(fā)展，工業(yè)文明導(dǎo)致了物質(zhì)的極大豐富。然而科學(xué)技術(shù)的進步是否可以凈化并保護我們賴以生存的地球環(huán)境，是否可以為人類精神的健康發(fā)展指引一個正確的方向，這些問題值得深思。

電影；科學(xué)；人文

1 《后天》的后天

2004年出品的美國電影 《后天》（The Day After Tomorro）從某種意義上說首先是一部科幻片，其次是一部預(yù)知未來的災(zāi)難片，也可以勉強稱為“童話”。這幕冰雪澆注的“童話”不是發(fā)生在很久很久以前，而是發(fā)生在將來，或許，就在明天，或者后天。

影片中，大自然以簡單粗暴的方式，在極短的時間內(nèi)將人類破壞的自然界恢復(fù)到另一個平衡點——在一周左右的時間內(nèi)，通過颶風(fēng)、海嘯、冰雹等極端而恐懼的方式，將整個北半球的溫度降到南極的水平。我們看到：象征著世界經(jīng)濟中心的紐約瞬間被海水淹沒；象征著強大美國的自由女神像被海水襲擊到頸部；象征著人類征服海洋的巨大船舶在城市里無助的飄蕩；象征著人類征服天空的高科技直升機，因為輸油管突然凍住而突然墜落……而自以為無所不能的人類更像螞蟻般四處逃竄。

影片中有兩個頗有意味的片段：

一是影片開頭，主人公科學(xué)家杰克與副總統(tǒng)的那場激烈的論爭。主人公本著科學(xué)家的專業(yè)與人文職責(zé)說：“自然環(huán)境是脆弱的?！备笨偨y(tǒng)回答：“可是不要忘了，我們的經(jīng)濟也同樣脆弱”。因為人類的短視，使我們更專注于眼前的利益，而全人類的未來命運，則被有意或無意地忽略。根據(jù)杰克的預(yù)測：人類活動引起全球變暖，最終將導(dǎo)致一個匪夷所思卻又合乎推理的結(jié)論：下一個冰河世紀(jì)的來臨?？上М?dāng)下更普遍的認(rèn)識是：全球變暖是個遙遠(yuǎn)的概念，一個人的一舉一動，能帶來多大影響呢？殊不知，一個人的影響微不足道，但幾十億個“一”加在一起，地球環(huán)境就岌岌可危了。

二是當(dāng)影片中的紐約從預(yù)言成為現(xiàn)實的冰封之地的時候，導(dǎo)演特意安排了一群人在圖書館中躲避災(zāi)難。圖書館是人類知識結(jié)晶的寶庫，在世界遭受大難之際，書在一定意義上又成為拯救生命、拯救靈魂的上帝。落難者們開始燒書取暖驅(qū)寒。這時，圖書館工作人員告訴一位女孩，不能燒尼采（Nietzsche）的書，因為他是19世紀(jì)最偉大的思想家；黑人流浪漢則說，有很多稅法的書可以燒掉。在選擇毀滅哪一種人類文明結(jié)晶的時候，尼采留下了，象征著經(jīng)濟、法律、制度等現(xiàn)代文明的稅法書籍被付之一炬。電影創(chuàng)作人員在這里表明：帶來物質(zhì)進步又同時帶來不可挽回的災(zāi)難的近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與各種相關(guān)制度，它們的價值在危急關(guān)頭，永遠(yuǎn)比象征形而上指導(dǎo)人類命運的人文情懷要卑微。

在《后天》問世之前，好萊塢影壇充斥著各種各樣的災(zāi)難片，如《活火熔城》（Volcano）、《隕石浩劫》（Meteor:Path to Destruction）等，無一例外是英雄般的主人公要么靠一己之力要么帶領(lǐng)團隊拯救了世界，拯救了人類。2009年上映的大片《2012》（2012），也是講述人類末日的影片，但在絢麗特技極的背后，其內(nèi)涵卻比 《后天》退步了——毀滅地球是因為太陽活動，而不是人類肆意破壞環(huán)境；尤其是主角英雄式的拯救還是走著“好萊塢”老掉牙的人物塑造的傳統(tǒng)模式；而《后天》中的人類在自然界的肆虐之下顯得如此渺小與無助。事實上大自然已經(jīng)在向人類咆哮了：滔天洪水，巨大海嘯，暴風(fēng)雪，如今已成現(xiàn)實；明天氣溫也許不會驟降，可是后天呢？如果我們繼續(xù)放任對環(huán)境的破壞，這種災(zāi)難式的冰河時期總會到來。

2 《代理人》能代理人嗎？

《代理人》（Surrogates）是“好萊塢”2009 年推出的一部科幻電影，影片敘述的是在不遠(yuǎn)的未來，人類工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，一種名為“代理人”的高仿生機器人迅速流行。它具有完美的容貌與身體，且生理功能超群。人們通過特定的裝置可以將自己的意識轉(zhuǎn)移到代理人身上，并通過“它”進行工作、學(xué)習(xí)和社交。然而正因為容貌的可塑造性，人類越來越依賴這種科技，犯罪率也隨之飆升，影片中描述的社會現(xiàn)狀并未因科技的進步而有任何好轉(zhuǎn)。

好萊塢關(guān)于機器人的電影已經(jīng)很多，比如《 未 來 世 界 》 （Future World）、《人 工 智 能 》（Artificial Intelligence: AI）、 《 機 械 公 敵 》 （I,Robot）、《機器人 9 號》（9）、《機器人總動員》（Wall-E）等。自從有了機器人的概念，人類的影視作品就不斷地發(fā)揮著各種想象，各種關(guān)于機器人的命題被反復(fù)探討。如果說在影片《黑暗帝國》（Matrix）中，人類是被迫成為機器附屬的話，那么，在《代理人》中人類則自愿讓機器成為自己生命的主宰——而出賣自我的原因僅僅在于對自我的不信任。不信任自己的外表、不信任自己的能力、不信任自己可以應(yīng)對世界上種種的不和諧。人類希望通過技術(shù)的進步來彌補這些缺陷，久而久之，人類越來越依賴科技，人類不僅要用科技的假面將自己偽裝，還要通過機器來麻痹生理感官（電影中“代理人”的吸毒場景）。

《代理人》這部影片有其現(xiàn)實依據(jù)。第一，醫(yī)療科技的極大發(fā)展帶動了整容業(yè)的繁盛。有調(diào)查顯示，就中國來說，整形、整容已經(jīng)成了繼買房、買車、旅游之后的第四消費熱點，整容消費近年已突破200億元人民幣。第二，互聯(lián)網(wǎng)科技的極大進步，使人類越來越參與到虛擬世界的構(gòu)建當(dāng)中，乃至發(fā)展為對其的迷戀與依賴。太多的人未能從現(xiàn)實生活中獲得滿足，便潛入虛擬世界中尋求安慰。影片中的代理機器人就映射了當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)世界的虛泛，人與人的面對面變成方寸屏幕間的代理交流，長此以往，人們的內(nèi)心將會變得越來越麻木。影片中，主人公妻子光鮮的機器替身和依靠藥物維系的殘破肉身相對比，隱藏在光鮮表現(xiàn)下的，到底是殘破不堪的心靈還是真正肉體的衰敗呢？當(dāng)心靈變得麻木時，再溫柔、細(xì)膩的情感也難以觸及。影片結(jié)尾，當(dāng)一直以來所謂的完美世界崩塌之時，那些穿著邋遢睡衣、茫然失措走上街頭的人們，跟光鮮的替代品對比起來，有著深刻的戲劇效果——這才是現(xiàn)實，悲哀但是真實。走出代理的迷幻，忘卻科技的修飾，方能體味人生的現(xiàn)實滋味。

3 科學(xué)技術(shù)是上帝還是撒旦?

上述兩部影片，其表達(dá)意涵都可以抽取出如下關(guān)鍵詞：物質(zhì)進步、工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)與自然環(huán)境、人文情懷、人類未來。由此我們可以提出一個問題：科學(xué)技術(shù)促進了工業(yè)文明的極大發(fā)展，工業(yè)文明導(dǎo)致了物質(zhì)的極大豐富；那么，科學(xué)技術(shù)的進步是否可以凈化并保護我們賴以生存的地球環(huán)境？是否可以為人類精神的健康發(fā)展提供一個正確的指引？

人與自然的關(guān)系在農(nóng)耕文明時代，并不是一個非常突出的問題。這個問題之所以日益變得尖銳，可以說是近幾百年來工業(yè)化發(fā)展的結(jié)果。工業(yè)化在取得一系列進展后，改造自然、征服自然就成為現(xiàn)代性的口號之一。在工業(yè)化的初期，這種對于自然界的改造和征服也確實取得了一系列令人矚目的成果，如蘇伊士運河、太平洋鐵路等。工業(yè)化的雄心壯志進入中國后，在某些細(xì)節(jié)上就演繹為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等類似夸張口號。

“西方馬克思主義”中影響最大的學(xué)派——德國法蘭克福學(xué)派，提出的以啟蒙精神、工具理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化、工業(yè)文明為批判對象的批判理論，源自于當(dāng)時工業(yè)文明相對發(fā)達(dá)的西方社會卻存在著法西斯主義的猖獗，反猶主義的暴行，以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和蔓延，給人類帶來了巨大災(zāi)難。這些都使法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們感到迷惑：科技進步、工業(yè)文明發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富似乎可以給人帶來幸福，理性與科學(xué)之光普照大地之際，人類卻沒有進入人性逐漸完善的狀態(tài)，反而陷入了精神的荒原；自然界沒有按照規(guī)律哺育世界，反而人類的生存環(huán)境卻越來越惡化了。實際上，他們并不完全否定啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明，只是對科技進步下工業(yè)文明畸形發(fā)展給人類與地球帶來的災(zāi)難感到震驚。

法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默、阿爾多諾認(rèn)為，所謂啟蒙精神的根本目標(biāo)就是要使人類擺脫對自然的恐懼，成為自然和社會的主人，以征服、支配自然為出發(fā)點，以科學(xué)知識萬能、技術(shù)理性至上為特征。科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展帶給人類便利的同時，也造就了技術(shù)與工具理性的神話與霸權(quán)，從而使人文情懷與詩意棲居遭到了抑制?？茖W(xué)技術(shù)帶動的工業(yè)文明勃發(fā)，贏得了人類對自然的暫時性勝利；然而這種飲鴆止渴的發(fā)展卻是以全面的異化為代價的，不僅表現(xiàn)為人與自然之間關(guān)系的尖銳對立，而且表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的惡化。人與自然之間、人與人之間，以及人本身出現(xiàn)了異化，不僅造就了破壞自然的力量，也造就了掌控人的力量。

存在主義哲學(xué)大師海德格爾對人類如何棲居的關(guān)注，將他的思考引向了科學(xué)與技術(shù)問題。他曾做過“對技術(shù)的追問”的演講來討論科學(xué)與技術(shù)在塑造當(dāng)代人類生活中的作用?！昂５赂駹柊鸭夹g(shù)理解為揭示存在者全體的一種方式，技術(shù)架構(gòu)起我們理解每一種事物的方式”[1]。實際上，海德格爾并不把科技視為洪水猛獸?？茖W(xué)畢竟可以使我們了解與探求世界，為日常生活、交通運輸、信息交流提供便利。

三次工業(yè)/科技革命帶來的巨大成就，確使我們的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。科學(xué)逐步成為近幾個世紀(jì)的主旋律，對世界政治、經(jīng)濟、文化生活產(chǎn)生了深刻的影響，科學(xué)技術(shù)在這樣的文化背景中達(dá)到了登峰造極的地步。工業(yè)與科技的尊崇地位既是經(jīng)濟的革命，又是人與人之間社會關(guān)系的革命，更是人與自然界之間的革命。

海德格爾坦言：“一切都運轉(zhuǎn)起來了。這恰恰是令人不得安寧的事，運轉(zhuǎn)起來并且這個運轉(zhuǎn)起來總是進一步推動一個進一步的運轉(zhuǎn)起來而技術(shù)越來越把人從地球上脫離開來而且連根拔起。我們根本不需要原子彈，現(xiàn)在人已經(jīng)被連根拔起。我們現(xiàn)在只還有純粹的技術(shù)關(guān)系。這已經(jīng)不再是人今天生活于其上的地球了?！盵2]

今天，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展加劇了社會的一系列矛盾?？萍嫉臉O大成功，在改變?nèi)祟惿?、自然界的同時，卻也陷入異化之中。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并未象人們所期待的那樣，為人們帶來空前的自由與全面發(fā)展，卻給人類帶來了生存環(huán)境和精神家園的嚴(yán)重危機，并進而強化了工業(yè)社會對人的統(tǒng)治。

隨著科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，以及革新產(chǎn)品神話般地涌現(xiàn)，其對人的思維方式、行為，性格特征以及未來的發(fā)展方面產(chǎn)生越來越大的影響。人類在為滿足自己需要而創(chuàng)造技術(shù)的同時，也帶來了壓抑人發(fā)展的對立面；異化的技術(shù)成為異己的力量，我們的未來不是掌握在自己的手中，而是操縱在自己創(chuàng)造的技術(shù)手中。技術(shù)是給人類帶來了一切，然而在技術(shù)所帶來的一切中，人失去了自己的本性。人們?yōu)樽陨砩姘l(fā)展而發(fā)明的科學(xué)技術(shù)反過來卻成為了束縛自身、壓抑自身的異己力量。正如海德格爾覺察出了西方人把人類生存、繁衍的基地—自然界，看作技術(shù)生產(chǎn)和剝削的對象，把萬物之母的大自然，看作進攻與掠奪的對象。海德格爾恰恰看出了這種做法和想法潛在地包藏著巨大的危險，西方哲學(xué)和全部文化正建立在一個危險的基礎(chǔ)上。他實際上是要西方人思考“西方哲學(xué)史的樓梯建立在西方人長期與自然界相分離、相對立的基礎(chǔ)上，在這樣的樓梯上再繼續(xù)盲目地走上去，再繼續(xù)加劇西方人與自然界的分離和對立，是否會因基礎(chǔ)本來就不很牢靠而致使這個樓梯全部坍塌下來，連人類的基本生存都成問題”[3]。因此海德格爾認(rèn)為，歐洲自近代化以來，一直以人為中心，以人為主宰，把大自然看成征服的對象，無限制地通過科學(xué)技術(shù)對大自然進行掠奪和剝削，勢必最終破壞人類的基本生存條件。

所以，法蘭克福學(xué)派對工業(yè)文明、科技理性的批判與海德格爾對技術(shù)的追問恰好可以對《后天》與《代理人》兩部影片做一次深刻的解讀。

4 詩意棲居不是夢想

根據(jù)美國科學(xué)工程與公共政策委員會發(fā)布的《科學(xué)和利用科學(xué)知識宣言》所述：“科學(xué)工作的根本任務(wù)就是對自然和社會進行全面和徹底的研究，從而產(chǎn)生新知識。這種知識可以充實教育，豐富文化和精神生活，推動技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)生經(jīng)濟效益?！盵4]

誠然，科學(xué)技術(shù)是人類社會發(fā)展與生存的必要推動力，所以“知識就是力量”與“科技是第一生產(chǎn)力”，在促進人類向未知世界探索，改善人類生存狀態(tài)時提供了強有力的理論支撐。實際上，科學(xué)技術(shù)確實讓我們享受到生活的便利：更迅捷的交通工具，更完備的醫(yī)療技術(shù)，更便利的商業(yè)交流等；科學(xué)技術(shù)也讓我們能更進一步探究世界與歷史：太空技術(shù)、考古科學(xué)等；正如海德格爾所說：“技術(shù)的意義。左右自然的力量僅具有實現(xiàn)人類意圖的意義使存在更安逸，減少為存在的物質(zhì)條件而進行的日常斗爭，贏得閑暇和舒適?！盵5]但是，通過上文所述，技術(shù)與工具理性帶來的工業(yè)文明后遺癥，又讓我們不得不對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生一定的疑惑，物質(zhì)文明與精神文明該如何達(dá)到較為和諧的境界，讓科技幫助人類，而不是統(tǒng)治人類？國學(xué)大師錢穆就認(rèn)為：“從新科學(xué)里產(chǎn)生新工業(yè)，創(chuàng)造新機械。機械本來是充當(dāng)人生之奴役的，然而機械終于成為客體化了，于是機械僵化而向人生宣布獨立了，人生轉(zhuǎn)成機械的機械，轉(zhuǎn)為機械所奴役……”[6]

德國詩人荷爾德林的名句“人詩意地棲居在大地上”，被哲學(xué)大師海德格爾引用和闡發(fā)之后，儼然已成為人類的精神追求和人生目標(biāo)了，雖理出西方哲學(xué)，卻適合于全人類。如果說“詩意地棲居”是人類生存于世界的最高理想，那么人類就必須清正對科技的態(tài)度：科技是達(dá)到最高理想的手段，而不是唯一途徑；而且相對于科技，人文情懷與人類精神世界的完善必須處于與科學(xué)技術(shù)的同等地位。

于是，人類需要在科學(xué)與人文之間保持必要的張力。人類不斷創(chuàng)造物質(zhì)文化，同時也在創(chuàng)造人文精神。人文精神不僅是人類的生命線，而且是人類社會健康發(fā)展的重要保證?？茖W(xué)技術(shù)不能去統(tǒng)一人文情懷以致科學(xué)霸權(quán)。因為，人類存在的價值是科學(xué)所根本無法替代的。沒有任何一門科技可以解決信仰問題，也沒有哪門科學(xué)能夠處理情感糾紛。實際上?？茖W(xué)技術(shù)與人文情懷，對人類生存與發(fā)展來說皆有不可替代的價值。如果設(shè)法使科學(xué)精神與人文精神適當(dāng)對接和兼容，就能架起溝通科學(xué)文化與人文文化的橋梁。因此，為了化解兩種文明的分裂與對峙，促進人類社會健康發(fā)展，科學(xué)家不僅要堅持科學(xué)精神，還要理解人文精神；人文學(xué)者不僅要堅持人文精神，還要理解科學(xué)精神。

如果將人類文明比作一只迎著歷史長空翱翔的大鵬，那么，科學(xué)精神和人文精神無疑就是文明的雙翼，相輔相成，相得益彰，缺一不可。上古時代，人類的知識渾然一體，哲學(xué)、科學(xué)、宗教、巫術(shù)、藝術(shù)難分彼此，科學(xué)精神和人文精神有共同的起源。后來學(xué)科出現(xiàn)分化，科學(xué)文化與人文文化的分野逐漸清晰，科學(xué)精神與人文精神慢慢形成各自特性。人類其實已經(jīng)到了務(wù)必使人文與科學(xué)合一的文明時代，科學(xué)界與人文學(xué)界必須溝通觀點。這種溝通必須借助教育。而教育的目的不僅限于傳授知識技能，更應(yīng)該訓(xùn)練人的思維，啟發(fā)與培養(yǎng)對求知的興趣。但是，在中國目前的高等教育領(lǐng)域，科學(xué)教育與人文教育的分野與割裂是比較明顯的，重視專業(yè)教育，忽視對人的整體提高，那么知識分子群體與“忠誠于求知求真理、博知的、深思的、有想象力的學(xué)者和青年”[4]這個目標(biāo)就漸行漸遠(yuǎn)了。所以，科學(xué)文化與人文文化應(yīng)當(dāng)彼此滲透，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)當(dāng)相互影響。

世界著名科學(xué)家愛因斯坦對科學(xué)與人文就有著非常精辟的見解：“你很難在造詣較深的科學(xué)家中間找到一個沒有自己的宗教感情的人。但是這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，人們希望得到它的保佑，而害怕受到它的懲罰；這種感情類似于孩子對父親的那種感情的升華，對于這種神，人們同它建立起多少象是個人之間的那種親切關(guān)系，盡管它被渲染成為多么可敬畏的東西?？墒强茖W(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系。在他看來，未來同過去一樣，它的每一個細(xì)節(jié)都是必然的和確定的。道德不是什么神圣的東西；它純粹是人的事情。他的宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動都只是它的微不足道的反映。只要他能夠從自私欲望的束縛中擺脫出來，這種感情就成了他生活和工作的指導(dǎo)原則。這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的?！盵7]愛因斯坦在文中提到的宗教，其實可以從廣義上理解為人文精神，他相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的。他的宗教感情就是對人類理性所不能達(dá)到大部分現(xiàn)實中，對人文情懷懷著尊敬的贊賞心情。

所以，無論是人類整體，還是一個國家，還是一個人要全面發(fā)展，必須張開文明的雙翼——科學(xué)精神與人文精神缺一不可。必須將人文情懷與科學(xué)技術(shù)和諧統(tǒng)一起來，才能使詩意地棲居的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，才能使人與人、人與社會、人與自然之間和諧共生。

[1]（美）帕特里夏·奧坦博德·約翰遜.海德格爾論科學(xué)與技術(shù)[M].朱剛譯.北京：中華書局，2002.

[2]（德）海德格爾.林中路[M].孫興周譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[3]宋祖良.拯救地球和人類未來—海德格爾的后期思想[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.

[4]劉兵.認(rèn)識科學(xué).科學(xué)文化卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[5]（德）海德格爾.海德格爾演講與論文集[M].孫興周譯.北京：三聯(lián)書店，2005.

[6]錢穆.人生十論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[7]（美）愛因斯坦.愛因斯坦文集（第一卷）[M].許良英，范岱年譯.北京：商務(wù)印書館，1976

TO"THE DAY AFTER TOMORROW"NEVER CAME:INTERPRETATION BY TWO FILMS EXPLORE THE RELATIONSHIP BETWEEN SCIENCE AND HUMANITIES

FANG Xiao-feng
（Zhuhai Campus,Beijing Institute of Technology,Zhuhai Guangdong 519085）

By interpreting the Hollywood film"The Day after Tomorrow", "Agents" and so on, combined with Western philosophers explain the relationship between technology and humanity. Trying to explain: Science and Technology for the development of industrial civilization,a great industrial civilization has led to tremendous material wealth,while the progress of science and technology can purify and protect the global environment we live,whether advances in science and technology can the healthy development of the human spirit to provide a proper guidance.

Film； Science； Humanities

I01

A

1672－2868（2010）04－0068－05

2010－05－12

方曉楓（1981－），男，安徽淮南人。北京理工大學(xué)文法學(xué)院教師，研究方向：文藝學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌