賈旭東

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039）

范式的轉(zhuǎn)移與意義邊界的開放
——梁啟超五四前后文化思想研究80年

賈旭東

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039）

在近代中國，梁啟超被公認(rèn)是一位重建中國知識思想信仰世界的中堅(jiān)人物，80年來，隨著闡釋范式的轉(zhuǎn)移和研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，梁啟超五四前后文化思想研究不斷深入，新成果不斷涌現(xiàn)，本文從梁啟超文化化合思想形成的內(nèi)外理路及價(jià)值評判、梁啟超文化“化合”思想與五四西化派激進(jìn)思想之間的關(guān)系、梁啟超文化化合與新儒家的關(guān)系及《歐游心影錄》文本研究等角度系統(tǒng)梳理80年來該領(lǐng)域梁啟超研究的學(xué)術(shù)成果，并標(biāo)示繼續(xù)研究的可能空間。

梁啟超；五四前后；文化思想；研究成果

在“天崩地裂”[1]的近代中國轉(zhuǎn)型時(shí)期，梁啟超被公認(rèn)是一位重建中國知識思想信仰世界的中堅(jiān)人物。作為思想家、公共知識分子和學(xué)術(shù)大師，誠如桑兵所說：“在近代中國知識體系轉(zhuǎn)型過程中，沒有第二人的作用影響在梁啟超之上?！盵2]80年來，關(guān)于梁啟超的學(xué)術(shù)研究史以1980年代為界限可大致分為兩個(gè)時(shí)期。此前，由于意識形態(tài)等因素的干擾，學(xué)者對梁啟超晚年的文化思想和活動持否定評價(jià)，斥之為新文化運(yùn)動的障礙和文化保守主義者。八十年代后，由于大陸的思想解放，學(xué)術(shù)禁忌漸漸解除，學(xué)者的學(xué)術(shù)話語格局開始發(fā)生變化，革命的激進(jìn)的闡釋模式開始包容調(diào)適的緩進(jìn)的話語詮釋，階級的唯物的史觀與社會的綜合的視角并存，伴隨著新的史觀、理論和方法不斷涌現(xiàn)，梁啟超研究不斷推陳出新，走向繁榮[3]，對梁啟超的一生，特別是對其晚年的文化“化合”思想及文化重建的努力不斷給予肯定的積極的評價(jià)。本文立足于文化思想的視角，梳理關(guān)于五四前后梁啟超研究的學(xué)術(shù)成果。

1 1980年代前的梁啟超五四文化思想研究

余英時(shí)在《中國知識分子的邊緣化》一文中，從思想史的角度，把20世紀(jì)中國思想史描繪為一個(gè)“激烈化”[4]的過程，羅志田從社會文化史的角度證實(shí)了余英時(shí)的論斷[5]。受此學(xué)術(shù)思潮的影響，上世紀(jì)80年代之前，中國學(xué)術(shù)界，包括臺灣學(xué)界，把梁啟超研究乃至整個(gè)中國近現(xiàn)代史的研究納入“激進(jìn)——保守”的樞架，并賦予價(jià)值判評的色彩，即認(rèn)為激進(jìn)是革命的進(jìn)步的因而是正確的，保守是改良的落后的因而是錯誤的。早在梁啟超歐游歸來后，他的同時(shí)代人就對他的“科學(xué)萬能的大夢破產(chǎn)”的觀點(diǎn)和文化化合的理論展開批評。胡適從激進(jìn)主義的立場，批評梁啟超在《歐游心影錄》里所提出的科學(xué)萬能破產(chǎn)論“使科學(xué)在中國的尊嚴(yán)就遠(yuǎn)不如以前了”，“我們不能不說梁先生的話在國內(nèi)確曾替反科學(xué)的勢力助了不少威風(fēng)”[6]。在梁啟超病逝后，胡適評論其一生思想學(xué)術(shù)，肯定“新民說可以算是他一生的最大貢獻(xiàn)。……他晚年的見解，為一班天資低下的人所誤，竟走上衛(wèi)道的路上去……”[7]。中共年輕理論家鄧中夏把梁啟超歸入他所劃分的與科學(xué)方法派和唯物史觀派相對立的東方文化保守派，并認(rèn)為后者是代表封建思想的新的反動派[8]。因1921年發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》而備受矚目的梁漱溟，一方面肯定梁啟超“一生成就，不在學(xué)術(shù)，不在事功，獨(dú)在他迎接新世紀(jì)，開出新潮流，撼動全國人心，達(dá)成歷史上中國社會應(yīng)有之一段轉(zhuǎn)變”[9]，另一方面針對梁啟超旅歐期間對中國儒家文化的闡發(fā)，大加貶抑，“……如此種種表揚(yáng)中國文明，其實(shí)任公所說，沒有一句話是對的?！盵10]在1923年的“科玄論戰(zhàn)”中，丁文江直斥張君勵為“玄學(xué)鬼”，無疑有連帶批評任公“歐游倦歸后”崇尚儒家人生哲學(xué)之意。雖然張蔭麟在1929年著文悼梁啟超時(shí)，肯定其游歐“受其說（按：指一戰(zhàn)后非理性主義思潮）之熏陶，遂確信中國古紙堆中，有可醫(yī)西方而自醫(yī)之藥。既歸，力以昌明中國文化為已任?！藢?shí)為其不朽之盛世”[11]。但這樣的評價(jià)在民國時(shí)期著實(shí)屬鳳毛麟角。在一浪高過一浪的救亡和革命洪流中，梁啟超晚年的文化建設(shè)的聲音漸至淹滅無跡。新中國成立后，政治權(quán)力對學(xué)術(shù)爭論作出權(quán)威性裁判，馬克思主義意識形態(tài)確立。梁啟超的五四新文化形象被嚴(yán)重地扭曲，學(xué)術(shù)界普遍把梁啟超作為新文化運(yùn)動的敵人而予以否定性評價(jià)，甚至作出極端的政治性闡釋：“這時(shí)期的梁啟超已經(jīng)做了‘舊店新開’的孔家店的最大頭子，無論在政治上思想上所起的作用都是極端反動的。”[12]

2 范式的轉(zhuǎn)移與梁啟超文化思想研究熱潮

事實(shí)上，1980年代以后，關(guān)于梁啟超的學(xué)術(shù)研究才真正開始。第一個(gè)開始正面評價(jià)梁啟超的應(yīng)是李澤厚，他在《梁啟超王國維簡論》中，肯定梁是“當(dāng)時(shí)最有影響的啟蒙宣傳家”，因?yàn)榱骸皬V泛地宣傳介紹了資本主義人生觀、歷史觀、文藝觀，起了反傳統(tǒng)的進(jìn)步作用”。但李澤厚主要截取了“戊戌政變后到1903年前梁氏在日本創(chuàng)辦《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》，撰寫了一系列介紹、鼓吹資產(chǎn)階級政治文化道德思想的文章”這段時(shí)期來分析評價(jià)的，對梁啟超晚期文化思想及活動只字未涉及，而且，之所以梁啟超的“新民思想有價(jià)值，是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動至少在其發(fā)展初期卻又是上一階段譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超的歷史工作的繼續(xù)，……梁啟超所大力提倡的‘新民’就是用‘西學(xué)’（西方近代文化）反‘中學(xué)’（中國傳統(tǒng)文化）的啟蒙運(yùn)動”[13]。這種把梁啟超思想（特別是晚期思想）與激進(jìn)的五四運(yùn)動主流派捆綁的學(xué)術(shù)取向?qū)嵅荒芊从沉簡⒊枷胛幕恼嫦唷?/p>

2.1梁啟超文化化合思想成因的內(nèi)外理路及價(jià)值評判

上世紀(jì)90年代以來，李澤厚的“告別革命”對中國思想學(xué)術(shù)界產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊波，在大陸學(xué)界，“激進(jìn)——保守”模式遭到質(zhì)疑，文化保守主義開始抬頭并受到學(xué)人重視，黃克武把學(xué)界這一重大變化稱為“典型的轉(zhuǎn)移”[14]。梁啟超研究漸漸轉(zhuǎn)向思想文化領(lǐng)域，并形成熱潮。梁晚年的思想文化主張開始引起學(xué)者關(guān)注。關(guān)于梁啟超歐游后的文化化合思想形成的原因及價(jià)值評判，列文森認(rèn)為梁緣于情感重歸早年的文化立場。在《梁啟超與中國近代思想》一書中，列文森運(yùn)用“歷史與價(jià)值”和“感情與理智”的評價(jià)框架，分三個(gè)時(shí)期對梁在中西文化相遇過程中所經(jīng)歷的心路歷程進(jìn)行具體考察。列文森認(rèn)為，在前兩個(gè)時(shí)期，梁啟超始終徘徊在“歷史——感情”和“價(jià)值——理智”之間，他一方面看到西方文化的價(jià)值，理智上疏遠(yuǎn)了本國的傳統(tǒng)，認(rèn)同西方，但另一方面,由于受歷史的制約,感情上仍依戀傳統(tǒng)文化。在第三個(gè)時(shí)期（即1912年至1929年梁逝世）后期，梁啟超反思?xì)W洲的物質(zhì)文明和科學(xué)主義，不再戀慕西方，而在價(jià)值上回歸中國傳統(tǒng)，將中西文化納入“精神”與“物質(zhì)”的二分法中，以此達(dá)到“歷史”與“價(jià)值”的調(diào)和，實(shí)現(xiàn)一種新的文化綜合主義[15]。對此，夏曉虹指出：“在對待傳統(tǒng)文化的問題上，梁啟超用幾十年時(shí)間走了一個(gè)大圓圈，但……起點(diǎn)和終點(diǎn)并不重合，如果再分別畫出政治、道德、文學(xué)等各部分的軌跡，某些起點(diǎn)和終點(diǎn)甚至距離較遠(yuǎn)?！盵16]李大華認(rèn)為梁氏晚年對傳統(tǒng)文化的“復(fù)歸”是一種“今勝于昔”的舉動，實(shí)際上是一種翻新和進(jìn)步[17]。但高力克則指出，梁啟超游歐后對“科學(xué)進(jìn)步”信念的逐漸放棄，標(biāo)志著他已告別文化啟蒙主義而開始轉(zhuǎn)入文化保守主義的領(lǐng)域，認(rèn)為他批評西方文化，心安理得地贊揚(yáng)中國文化，已不再是一個(gè)為國家救亡而對西方屈尊俯就的民族主義者，而是一個(gè)胸懷天下的世界主義者。[18]唐小兵認(rèn)為，梁氏所謂回歸是由民族主義的歷史觀轉(zhuǎn)到后民族主義全球視野的歷史觀，由循序漸進(jìn)的一維時(shí)空觀轉(zhuǎn)到注重全球差異性、變動性的人類學(xué)時(shí)空觀[19]。艾愷認(rèn)為梁啟超是一個(gè)保守主義者，他倡言創(chuàng)建“新文化系統(tǒng)”，調(diào)和東西諸要素以保證全人類的精神救贖，這和印度的泰戈?duì)柕谋Ｊ刂髁x思想傾向是一致的[20]。而殷海光則把梁啟超看作和嚴(yán)復(fù)、胡適類似的自由主義者，認(rèn)為“梁啟超的思想里有相當(dāng)自由和進(jìn)取的趨向……他是近代中國自由和民主運(yùn)動之一個(gè)重要的開路先鋒”[21]。鄭師渠把梁啟超、梁漱溟、學(xué)衡派共同作為東方文化派看待，揭示其文化取向是調(diào)和中西，實(shí)現(xiàn)中國文化的復(fù)興[22]。蔣廣學(xué)認(rèn)為，梁的文化信仰由儒家盡興主義、墨家非命說、道家利他主義、佛家萬法無我思想與現(xiàn)代西方自由主義融合起來的新自由主義[23]。

2.2梁啟超文化“化合”思想與五四西化派激進(jìn)思想之間的關(guān)系

關(guān)于梁啟超的文化“化合”思想與五四新文化激進(jìn)派思想之間的關(guān)系，學(xué)界大致有三種研究取向：第一種取向是認(rèn)為梁啟超文化思想轉(zhuǎn)變及其努力與“五四新文化運(yùn)動的主題、內(nèi)容完全合拍”。元青認(rèn)為，梁“……大力促進(jìn)中西文化交流，為五四新文化的建立和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)?？梢哉f，梁啟超是五四新文化運(yùn)動的積極支持者，五四新文化陣營的重要成員”[24]。崔志海在其長文《梁啟超與五四運(yùn)動》中，從三方面證實(shí)梁啟超“并不是一個(gè)過時(shí)人物，而是一位有著廣泛影響、緊跟時(shí)代潮流的壯漢”[25]。第二種研究取向認(rèn)為，梁啟超在五四新文化運(yùn)動中有自己獨(dú)立的新文化建設(shè)的目的、態(tài)度和方法，反對“把梁啟超個(gè)人的富有獨(dú)創(chuàng)性的新文化建設(shè)思想納入到五四啟蒙思想的框架內(nèi)進(jìn)行研究”。李茂民在《在激進(jìn)與保守之間——梁啟超五四時(shí)期的新文化思想》一書中，揭示梁啟超標(biāo)舉“淬厲其所本有而新之”，“采補(bǔ)其所本無而新之”的方針，“以經(jīng)過科學(xué)整理和現(xiàn)代闡釋的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取西方現(xiàn)代科學(xué)精神、科學(xué)方法和自由主義民主塑造新人格，建設(shè)中國新文化”[26]。第三種研究取向認(rèn)為梁啟超晚年文化觀與五四新文化主流思想相生相激，互補(bǔ)共存。李喜所認(rèn)為，梁啟超晚年企圖融合中西文化，指出梁氏“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”，“創(chuàng)造以中國文化為本位的新文明”的研究路向與李大釗和留法勤工儉學(xué)學(xué)生為代表的社會主義派及“以胡適代表的自由主義派”一起，構(gòu)成探索中國文化轉(zhuǎn)型的三種“比較有代表性”的主張[27]。持這種研究取向的代表性學(xué)者是鄭師渠。近年來，他持續(xù)關(guān)注梁啟超晚年與五四新文化運(yùn)動的關(guān)系，并發(fā)表一系列有影響的著作和論文，將梁研究引向深入。在2001年出版的 《在歐化和國粹之間——學(xué)衡派思想文化研究》一書中，鄭把梁啟超、梁漱溟及學(xué)衡派共同作為東方文化派看待，認(rèn)為其文化取向是調(diào)和中西，實(shí)現(xiàn)中國文化的復(fù)興，與胡適的西化派和馬克思主義派的共同點(diǎn)是探尋中國文化的出路[28]。此前，鄭大華在《論東方文化派》一文中，把“東方文化派”定義為：五四新文化運(yùn)動時(shí)期反對西化、提倡東方文化，主張新舊調(diào)和和中西調(diào)和的文化保守主義，代表人物有杜亞泉和《東方雜志》，游歐歸來的梁啟超，區(qū)別中印西三方文化的梁漱溟以及標(biāo)榜 “倡明舊學(xué)，融化新知”東南大學(xué)的學(xué)衡派同人及《甲寅周刊》主編和主撰章士釗[29]。相比較，鄭師渠的詮釋于“文化保守主義”的理論特征一層，有所突破，強(qiáng)調(diào)其旨趣是“探尋中國文化的出路”。同自己1995年刊發(fā)于《歷史研究》中的論文《近代中國的文化民族主義》相比較，鄭師渠上述觀點(diǎn)亦是一次自我超克，在上文中，鄭師渠指責(zé)“歐戰(zhàn)后，隨著‘西方的沒落’，其（按：指文化保守主義者）虛驕的心理明顯地滋長了”，并進(jìn)而指出，“虛驕心理”為二：一是強(qiáng)調(diào)中西文化類的差異，而無視或有意識淡化其質(zhì)的區(qū)別，即時(shí)代性差異；二是未能擺脫“隆中抑西”的思維定勢，鄭補(bǔ)充說“梁啟超以為西方物質(zhì)文明因歐戰(zhàn)已告破產(chǎn)，需賴中國的精神去解救，……無不是如此”[30]。進(jìn)一步超克體現(xiàn)在鄭師渠的《歐戰(zhàn)后梁啟超的文化自覺》一文，是文中，鄭揭橥“梁啟超的文化自覺與傳統(tǒng)的盲目虛驕無涉，相反，充分體現(xiàn)了世界主義視野的文化思索”。在該文中，鄭師渠認(rèn)為，梁的文化自覺立足于“反省現(xiàn)代性”，梁持論“不同凡響”，主要表現(xiàn)在：其一，梁啟超指出，新文化運(yùn)動“重新估定一切價(jià)值”的“評判的態(tài)度”，也應(yīng)當(dāng)適用于對待西方文化，把批判予頭指向五四西化過激派；第二，梁啟超反對“科學(xué)萬能說”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文并重；第三，梁啟超堅(jiān)持“吾國人今后新文化之方針，當(dāng)由我自決”。鄭最后說，“其思想主張不同凡響，確乎大大地豐富了新文化的內(nèi)涵”，“他不僅是新文化運(yùn)動的驍將，且其新文化的主張表現(xiàn)了突出的個(gè)性”[31]。

2.3梁啟超文化化合與新儒家的關(guān)系

圍繞梁啟超歐游后的“儒家人生哲學(xué)”觀，學(xué)界普遍超克了“激進(jìn)——保守”的詮釋模式。張昭君在《儒學(xué)與梁啟超文化思想的演進(jìn)》一文中，從四個(gè)方面論述了梁啟超的儒學(xué)觀，認(rèn)為“這是梁對儒家文化和西方文化深入、全面、客觀思考后得出的結(jié)論，與五四時(shí)期的全盤激進(jìn)的反傳統(tǒng)相比，對儒家文化的重視表明了他超出時(shí)人的歷史眼光”[32]。鄭師渠稍后在 《歐戰(zhàn)后梁啟超的文化自覺》一文中，除對梁啟超贊美儒家人生觀是“最美妙的人生觀”的觀點(diǎn)有所保留外，肯定梁氏儒家思想“反映了國人文化主體意識的覺醒”[31]。與之相聯(lián)系的是梁啟超與新儒家的關(guān)系。蔣廣學(xué)撰文指出，梁晚年強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代過渡，本質(zhì)上是先秦思想、佛教哲學(xué)與近代西方學(xué)術(shù)的結(jié)合”，但是如果把梁視為當(dāng)代“新儒家”的創(chuàng)始者是不正確的[33]。但李喜所在 《剖析梁啟超晚年的思想走向》一文中，認(rèn)為梁啟超主張“以西方思維和方法重新探研中國古典文化，‘返本開新，創(chuàng)造以中國文化為本位的新文明……為新儒家的浮出水面拉開了序幕”[27]。揆諸李澤厚對現(xiàn)代新儒家基本特征的論述，兩說皆失之籠統(tǒng)模糊。李對新儒家特征作如下概括：強(qiáng)調(diào)繼承、發(fā)揚(yáng)孔孟程朱陸王，以之為中國哲學(xué)或中國思想的根本精神，并以它為主體來吸收接受和改造西方近代思想和西方哲學(xué)以尋求當(dāng)代中國社會政治文化等方面的現(xiàn)實(shí)出路[34]?？梢钥闯?，在這個(gè)領(lǐng)域有很大的研究空間。

3 《歐游心影錄》文本研究

由于《歐游心影錄》文本在梁啟超晚年文化觀轉(zhuǎn)變中具有標(biāo)志性意義，近來年，從“事實(shí)構(gòu)建”和“義理詮釋”兩個(gè)層面對其進(jìn)行研究的成果不少。李喜所梳理了文本中梁氏的思想軌跡和心路歷程，認(rèn)為梁啟超構(gòu)建的中西文化化合論包涵相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)層面，并分析指出，梁啟超通過文本提出了實(shí)現(xiàn)中西文化互動的三個(gè)原則：解放思想；繼承精神；重在方法。據(jù)此，李喜所提出，梁啟超的文化探索是新文化運(yùn)動興起后，在思想文化方面推進(jìn)中國文化轉(zhuǎn)型的重要代表，也是30年代前后新儒家崛起的前奏[27]。耿云志著重強(qiáng)調(diào)梁啟超在《歐游心影錄》里所揭示的“世界主義的國家”、“盡性主義”和“解放思想”，并分析指出，“世界主義的國家”的提出是因?yàn)榱骸坝眯聲r(shí)代的眼光看清了中西文化結(jié)合的大趨勢”，而“盡性主義”就是個(gè)性主義，思想解放就是思想自由，這同“五四新文化運(yùn)動的主要領(lǐng)袖們所強(qiáng)調(diào)的主張是非常吻合的”。另一方面，耿云志批評了梁啟超“沒有擺脫古圣先賢心性論影響，在樂觀展望前景時(shí)，說了過頭話”以及“科學(xué)破產(chǎn)”的提法所帶來的負(fù)面影響。綜合起來，“梁啟超不屬于保守主義陣營。盡管有時(shí)因難以割舍的心性論的影響，不免使他略顯出保守性的一面”[35]。劉集林把《歐游心影錄》所標(biāo)舉的“化合”思想同梁晚年的文化學(xué)術(shù)教育活動聯(lián)在一起考察，認(rèn)為 “《歐游心影錄》開始定下了其晚年中西文化觀的基調(diào)，在發(fā)揮中國文化的指導(dǎo)思想中，走上了過于重視中國精神蔑視西方思想的“不歸之路”。盡管“化合中西文化的原則，從理論上講，是十分理性平允的”[36]。李里峰運(yùn)用薩義德的“東方主義”理論分析《歐游心影錄》，認(rèn)為《歐游心影錄》渲染“西方近代文明的破產(chǎn)和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)長……標(biāo)志著他從西方文明向中國傳統(tǒng)文化的回歸。但是仔細(xì)玩味，其中的思想內(nèi)涵乃至思維和言說方式都仍與他以前的論著有一脈相承之處”，即“仍是在‘東方主義’與自我認(rèn)同之間尋求平衡，與早期梁啟超的深層思想特征是完全一致的”[37]。鄭大華、哈艷通過文本分析認(rèn)為，歐游后梁啟超在文化上轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ刂髁x者，政治上仍是一位自由主義者，這種矛盾統(tǒng)一于他的民族主義情緒。并運(yùn)用馬克思?韋伯的“價(jià)值理性”和“工具理性”的理論來分析梁啟超的文化保守主義和政治自由主義[38]。陳其泰檢討《歐游心影錄》的思想價(jià)值，認(rèn)為梁啟超標(biāo)舉“中國文化的出路在于一方面發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面要大力學(xué)習(xí)西方的進(jìn)步文化”，使得“此書的思想價(jià)值所在，即表明梁氏晚年對中西文化問題達(dá)到自覺的認(rèn)識”[39]。鄭師渠從反思現(xiàn)代性的視角，認(rèn)為“從梁氏強(qiáng)調(diào)的‘自覺’二字切入，應(yīng)是解讀《歐游心影錄》與梁啟超歸國后思想取向的一個(gè)重要視角”。在探討梁啟超歐戰(zhàn)后文化觀嬗變的原因時(shí)，鄭師渠把梁的思想變動置于歐洲思潮變動的大背景下考察，認(rèn)為歐游歸國的梁啟超仍然是一位西方文化的熱心傳播者，不過這次傳播的是戰(zhàn)后歐游新興的 “現(xiàn)代思想”即反省現(xiàn)代性，并借用艾愷的話，“梁的《歐游心影錄》不過是他不斷將西方思想對中國引介的學(xué)業(yè)的一個(gè)延伸”[31]。劉集林從歐游觀感，對國內(nèi)現(xiàn)實(shí)不滿和對西方文化發(fā)展的隔膜等三方面解釋歐戰(zhàn)后梁思想的轉(zhuǎn)變[36]。李里峰卻強(qiáng)調(diào)這種轉(zhuǎn)變與“梁啟超的傳統(tǒng)教育和早年經(jīng)歷密切相關(guān)”，梁對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和價(jià)值的體驗(yàn)，確有非常人所能及者[37]。法國漢學(xué)家巴蒂斯通過分析大量的法國外交部檔案館和巴黎國家檔案館的相關(guān)檔案文件，對梁啟超歐游期間的巴黎之行進(jìn)行研究，認(rèn)為梁啟超在法國遭遇的種種不快，不講或不會任何西方語言，以及與巴黎思想界及法國社會交流的貧乏，“這種情況在梁氏精神中注入了他對歐洲文化與社會的那種蔑視的態(tài)度，而這正是他生命最后幾年所教授的內(nèi)容”[40]。還有一些研究者從歐游的語言障礙、家庭、家鄉(xiāng)環(huán)境及愛國情緒等方面探索歐游后梁氏文化觀的轉(zhuǎn)變。綜合起來看，李喜所和鄭師渠對文本解讀較仔細(xì)，鄭師渠的反思現(xiàn)代性視角，鄭大華的價(jià)值理性和工具理性的分析架構(gòu)和李里峰的東方主義理論闡釋對于加深對《歐游心影錄》和歐戰(zhàn)后梁氏文化思想的分析不無裨益，然而在文本解讀、梁氏文化觀成因及轉(zhuǎn)型原因等方面仍有繼續(xù)研究的空間。

4 小結(jié)

梁啟超是一位百科全書式的學(xué)術(shù)大師和思想家，本文僅從其五四前后文化思想的轉(zhuǎn)變和文化化合思想的這個(gè)視角，集中探討80年來在該領(lǐng)域梁啟超學(xué)術(shù)研究的成果。筆者認(rèn)為，梁啟超五四前后文化思想的研究在幾個(gè)方面仍有開拓的前景：梁啟超與新儒家的關(guān)系；梁啟超文化化合思想的民族主義與世界主義的目標(biāo)問題；梁啟超文化觀轉(zhuǎn)變的內(nèi)在成因。另外，隨著世界文化交流的深入，在國際漢學(xué)界，梁啟超研究不斷升溫。通過對梁啟超在西學(xué)、東學(xué)和新學(xué)之間進(jìn)行知識和觀念的選擇和創(chuàng)造、吸納和變異的個(gè)案進(jìn)行研究，進(jìn)一步分析東方固有文明對于以西方為中心的近代世界文明的作用，以及這種“梁啟超式”輸入對近代世界文明特別是亞洲各國文明的多樣性發(fā)展的意義，將是一個(gè)很具前瞻性的研究視角[41]。

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[41]桑兵.梁啟超的東學(xué)、西學(xué)與新學(xué)——評狹間直樹《梁啟超·明治日本·西方》[J].歷史研究，2002，（6）.

THE DIVERTION OF THE MODE AND THE OPENING OF THE BORDER ABOUT THE MEANING:ON THE 80 YEARS STUDY OF LIANG QICHAO’S CUTUREAL THOUGHT THOUGHT BEFORE OR AFTER THE MAY 4TH MOVEMENT

JIA Xu-dong
（History Department,Anhui University,Hefei Anhui 230039）

In modern China,Liang Qichao has been regarded as the most important person who had rebuilt the new world of knowledge,idea,and belief.For 80 years,with the diversion of the way of interpretion,the focus of studying,and the deeping of the studying about Liang Qichao’s cultural thought before or after the May 4th Movement, new research production has appeared.From the in or out ideas and the value judgment of result of Liang Qichao’s cultural grafting,the relation between Liang Qichao’s cultural grafting and the radical thought,the relation between Liang Qichao’s cultural grafting,and the study about the version of the report of Europe trip,this article will tidy up the intellectual history about 80 years of study of Liang Qichao,and point out the probability of study in the future.

Liang Qichao；before or after the May 4th Movement；cultural thought；the product of study

book=116,ebook=167

I209

：A

：1672-2868（2010）04-0116-06

責(zé)任編輯：陳 鳳

2010-05-16

賈旭東（1969-），男，安徽人。安徽大學(xué)歷史系研究生，研究方向：近現(xiàn)代文化史。