吳點(diǎn)明

（隴東學(xué)院 政法經(jīng)管系，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

□政治學(xué)

試論王符的社會(huì)思想

吳點(diǎn)明

（隴東學(xué)院 政法經(jīng)管系，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

王符是東漢時(shí)期著名的思想家，所著《潛夫論》中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)學(xué)思想，包括諸如社會(huì)問(wèn)題思想、人性可塑論和人的社會(huì)化思想、社會(huì)變遷論、社會(huì)交換互動(dòng)論、社會(huì)規(guī)范思想和社會(huì)控制論、教育品才論和人生修養(yǎng)思想、社會(huì)整合論和理想社會(huì)構(gòu)想等等內(nèi)容，其中有些思想至今仍有借鑒意義。

王符；《潛夫論》；社會(huì)學(xué)思想；借鑒意義

王符，東漢時(shí)期著名的思想家，字節(jié)信，安定臨涇（即今甘肅鎮(zhèn)原縣）人，生卒年不詳。王符畢生隱居未仕，發(fā)憤著述，留有《潛夫論》一書行于當(dāng)世，該書圍繞當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，譏議時(shí)政得失，揭露權(quán)勢(shì)階層貪婪、殘暴的惡行。主旨在于針砭現(xiàn)實(shí)、探尋治道。思想內(nèi)蘊(yùn)豐富而深刻，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。學(xué)術(shù)界對(duì)他的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和法律等思想過(guò)去和現(xiàn)在已有部分前輩和學(xué)人做了極為深刻的挖掘和研究，取得了很高的成就。但對(duì)他的社會(huì)思想至今卻很少有人問(wèn)津，本文擬將在這一方面做以粗淺探討，以企拋磚引玉。

一 社會(huì)問(wèn)題思想

每一時(shí)代都有其特定的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)論盛世或是衰世，概沒(méi)能外。所以大凡每個(gè)進(jìn)步或稍有良知的思想家都要直面他們所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題，探討并提出解決問(wèn)題的相應(yīng)對(duì)策。王符也不例外，他處在東漢由盛轉(zhuǎn)衰的紛亂之世，社會(huì)問(wèn)題叢生，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和尖銳的社會(huì)矛盾，他“指訐時(shí)短，討謫物情”，進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了解決問(wèn)題的主張。

政治方面，他主要揭露和抨擊了“貴戚重臣”把持朝政，地方豪強(qiáng)“蟠黨盤牙”、州郡惡吏“貪殘不軌”，以及他們?nèi)绾巍跋職棸傩铡?、“欺枉小民”。為此，一方面，他提出了“民為?guó)基”， 所以統(tǒng)治者要“愛(ài)民”、“利民”、“養(yǎng)民”的政治主張。他說(shuō)：“國(guó)之所以為國(guó)者，以有民也?！盵1]他還說(shuō)：“圣王之政，普覆兼愛(ài)，不私近密，不忽疏遠(yuǎn)，吉兇禍福，與民共之，哀樂(lè)之情，恕以及人，視民如赤子，救禍如引手爛。是以四海歡悅，俱相得用?！盵2]另一方面，他還提出了“國(guó)以賢興”的政治主張。他說(shuō)：“國(guó)以賢興，以諂衰；君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也。然衰國(guó)危君繼踵不絕者，豈世無(wú)忠信正直之士哉？誠(chéng)苦忠信正直之道不得行爾！”[3]

經(jīng)濟(jì)方面，他主要揭露和抨擊了豪門貴族的奢侈靡費(fèi)，婚喪嫁娶中的“崇侈”之風(fēng)、“俘食之徒”充盈都邑，以及工商業(yè)的畸形發(fā)展和貧富的嚴(yán)重分化。為此，一方面，他提出“富民”為“太平之基”及農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主張。他說(shuō)：“夫?yàn)閲?guó)者以富民為本，以正學(xué)為基。民富乃可教，學(xué)正乃得義；民貧則背善，學(xué)淫則詐偽；入學(xué)則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務(wù)此二者，以為成太平之基，致休征之祥?！盵4]他還說(shuō)：“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末則民富，離本守末則民貧?！盵5]將傳統(tǒng)、極端、簡(jiǎn)單的“重農(nóng)抑商”思想發(fā)展為農(nóng)工商各有其本末，即重農(nóng)本、輕農(nóng)末，重工本、輕工末，重商本、輕商末，農(nóng)工商并重的合理主張；另一方面，他還積極主張厲行節(jié)約、愛(ài)惜民力，他說(shuō)：“……民之所以為民者，以有谷也；谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以（有）日力也。治國(guó)之日舒以長(zhǎng)，故其民閑暇而力有余；亂國(guó)之日促以短，故其民困務(wù)而力不足。”[6]

法制方面，他主要揭露和抨擊了佞臣惡吏貪贓枉法、賄賂公行、官官相衛(wèi)、上下推諉，以及“驟赦”、“數(shù)赦”的嚴(yán)重危害，“小民冤結(jié)”無(wú)處控告的腐敗現(xiàn)象。為此，王符提出治國(guó)要賞罰并用，重視法律法令的作用。他說(shuō)：“行賞罰而齊萬(wàn)民者，治國(guó)也；君立法而下不行者，亂國(guó)也；臣作政而君不制者，亡國(guó)也。”[7]

用人方面，他主要揭露和抨擊了“虛造空美”、“閥閱取士”、“營(yíng)私舞弊”、“妒賢進(jìn)黨”，“無(wú)是能而居是位，無(wú)是德而居是貴”，以及對(duì)賢能之士的誣陷和迫害。為此，一方面，他提出了衡量賢才的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為，化之本也。憂君哀民，獨(dú)睹亂源，好善嫉惡，賞罰嚴(yán)明，治之材也。”[8]另一方面，他還論述了賢才的選拔和考核等問(wèn)題，他說(shuō)：“凡南面之大務(wù)，莫急于知賢。知賢之近途，莫急于考功。功誠(chéng)考，則治亂暴而明；善惡信，則直賢不得見(jiàn)障蔽，而佞巧不得竄其奸矣?！盵9]即治國(guó)要知賢、選賢、考功。

邊防方面，他主要揭露和抨擊了邊將的“怯弱無(wú)為”，朝廷的“輕棄邊守”，以及他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人民的搜刮、掠奪和殘害。為此，他向統(tǒng)治者提出了“救邊”、“實(shí)邊”的建議。他說(shuō)：“夫制國(guó)者，必照察遠(yuǎn)近之情偽，預(yù)（見(jiàn)）禍福之所從來(lái)，乃能盡群臣之精力，而保興其邦家?！盵10]

社會(huì)生活方面，他主要揭露和抨擊了道德淪喪，人們交際中的世俗偏見(jiàn)以及各種鬼神迷信到處泛濫等問(wèn)題，例如他說(shuō)：“語(yǔ)曰：‘人惟舊，器惟新。昆弟世疏，朋友世親?！私浑H之理，人之情也。今則不然，多思遠(yuǎn)而忘近，背故而向新；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，負(fù)久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢(shì)有常趣，理有固然。富貴則人爭(zhēng)附之，此勢(shì)之常趣也；貧賤則人爭(zhēng)去之，此理之固然也?！盵11]

總之，由于王符身居下層，并處在政治漩渦之外，“旁觀者清”，所以他能更清楚、更理性地剖析社會(huì)時(shí)弊。但他絕非一般的政論家，他首先是一個(gè)博大精深的思想家，“他對(duì)一系列社會(huì)和時(shí)政問(wèn)題都不僅僅是簡(jiǎn)單地就事論事，而是貫通古今，從理論上認(rèn)真分析，從哲學(xué)上嚴(yán)肅思考，并明確地提出自己的見(jiàn)解和主張?！盵12]

二 人性可塑論和人的社會(huì)化

王符繼承了歷史上的人性可以塑造的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為人性不是先天得來(lái)、永固不變的，人性具有極強(qiáng)的可塑資質(zhì)和可能。他說(shuō)：“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱困厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也?！盵13]也就是說(shuō)，人行為的善惡都是在后天的積習(xí)中養(yǎng)成的。是故“凡山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截?cái)喽嵪菀玻刳槌囟韵卵?。是故積上不止，必致嵩山之高；積下不已，必極黃泉之深?！盵14]也即學(xué)善即可為善行；學(xué)惡即可為惡行，且學(xué)習(xí)、修養(yǎng)要循序漸進(jìn)、持之以恒，不能“三天打魚，兩天嗮網(wǎng)”，更不能有始無(wú)終。可見(jiàn)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)對(duì)塑造人的善性和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化就顯得格外重要，所以，他說(shuō)“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？”[15]圣哲明君況且如此，更何況庶民百姓。為此圣王治國(guó)，關(guān)鍵在于加強(qiáng)對(duì)黎民百姓的教化，讓他們習(xí)得符合社會(huì)規(guī)范行為，所以“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也?；渍?，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行。心精茍正，則奸匿無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣?！盵16]也即明君整合社會(huì)需要因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)尊道、盛德、美教、興化以建立道尊、德盛、教美、化神、順心、合理、行宜等為特征的理想社會(huì)，也只有如此，才能把一個(gè)生物意義上的自然人“文化”為一個(gè)社會(huì)意義上的文明人，這就是人的社會(huì)化過(guò)程。王符的這一認(rèn)識(shí)既就是放到今天也不愧是一真知灼見(jiàn)。

三 社會(huì)變遷論

王符堅(jiān)持了辯證的歷史觀，認(rèn)為世事是發(fā)展的，社會(huì)是變遷的。他說(shuō)：“五代不同禮，三家不同教，非其茍相反也，蓋世推移而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。高祖制三章之約，孝文除克膚之刑，是故自非殺傷盜臧，文罪之法，輕重?zé)o常，各隨時(shí)宜，要取足用勸善消惡而已?！盵17]即治國(guó)之禮教刑罰要“各隨時(shí)宜”，與時(shí)俱進(jìn)，以達(dá)到“勸善消惡”為目的，這無(wú)疑是歷史辯證觀之見(jiàn)解。他又說(shuō)：“太古之民，淳厚敦樸，上圣撫之，恬澹無(wú)為，體道履德，簡(jiǎn)刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次圣繼之，觀民設(shè)教，作為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之。詩(shī)云：‘修爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方?！试唬罕O(shè)也久矣。涉歷五代，以迄于今，國(guó)未嘗不以德昌而以兵強(qiáng)也?！盵18]也就是說(shuō)，教化、誅賞、設(shè)兵、為憲并不是自古就有，而是隨著社會(huì)的變化發(fā)展而產(chǎn)生的，這正是歷史唯物觀之體現(xiàn)。他再說(shuō)：“無(wú)憲制而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內(nèi)者，三王也。行賞罰而齊萬(wàn)民者，治國(guó)也；君立法而下不行者，亂國(guó)也；臣作政而君不制者，亡國(guó)也?！盵19]即社會(huì)歷史是變化發(fā)展的，由此決定了國(guó)家和社會(huì)的治理方式也要不斷更化變革，要因時(shí)而異，與時(shí)俱進(jìn)，特別是社會(huì)治理者上下要通力合作，積極施治。

總而言之，社會(huì)不是靜止不變的，而是變化發(fā)展到，所以治國(guó)既要學(xué)習(xí)借鑒古時(shí)先賢圣王解決社會(huì)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的成功經(jīng)驗(yàn)，但又不能一味泥古不化，只有從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，制定相應(yīng)的社會(huì)治理方案，采取科學(xué)合理的解決措施，才能收到良好的效果。這種從社會(huì)變遷的角度考察社會(huì)問(wèn)題的方法，實(shí)是一種進(jìn)步的社會(huì)思想。

四 社會(huì)交換互動(dòng)論

社會(huì)是由在一定社會(huì)關(guān)系中的人構(gòu)成的。王符認(rèn)為，這種人與人的關(guān)系首先是一種交換關(guān)系。他說(shuō)：“夫交利相親，交害相疏。是故長(zhǎng)誓而廢，必?zé)o用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相與也，有利生親，積親生愛(ài)，積愛(ài)生是，積是生賢；情茍賢之，則不自覺(jué)心之親之，口之譽(yù)之也。無(wú)利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡；情茍惡之，則不自覺(jué)心之外之，口之毀之也。”[20]即人與人之間實(shí)是一種“利益交換”關(guān)系。他還說(shuō)：“凡治病者，必先知脈之虛實(shí)，氣之所結(jié)，然后為之方，故疾可愈而壽可長(zhǎng)也。為國(guó)者，必先知民之所苦，禍之所起，然后設(shè)之以禁，故奸可塞國(guó)可安矣。”[21]再說(shuō)：“太古之時(shí)，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設(shè)焉。后稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。于是天命圣人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。”[22]概而言之，統(tǒng)治者和老百姓、君王與臣子上下之間乃是相互影響、相互制約的一種互動(dòng)關(guān)系。由此推而廣之，王符認(rèn)為社會(huì)各種問(wèn)題之間并不是孤立、靜止的，而是相互交換互動(dòng)的，所以要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題，他的這種社會(huì)交換互動(dòng)論雖有一定的瑕疵，但也不乏歷史唯物主義的光輝。

五 社會(huì)規(guī)范思想和社會(huì)控制論

基于人性可教可化可塑的認(rèn)識(shí)，王符在兼采“百家”社會(huì)控制治理思想的基礎(chǔ)上，突出統(tǒng)治者要對(duì)社會(huì)積極施治，為此他分別在《務(wù)本》《明闇》《考績(jī)》《思賢》《本政》《潛嘆》《浮侈》《實(shí)貢》《述赦》《愛(ài)日》《斷訟》《衰制》《勸將》《救邊》《實(shí)邊》等篇中論述了他的社會(huì)規(guī)范思想和社會(huì)控制治理策略。例如他說(shuō)：“凡人君之治，莫大于和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，以天為本，天心順則陰陽(yáng)和，天心逆則陰陽(yáng)乖。天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng)，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。（臣）以選為本，選舉實(shí)則忠賢進(jìn)，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實(shí)，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善則民安樂(lè)，民安樂(lè)則天心慰，天心慰則陰陽(yáng)和，陰陽(yáng)和則五谷豐，五谷豐而民眉?jí)?，民眉?jí)蹌t興于義，興于義而無(wú)奸行，無(wú)奸行則世平，而國(guó)家寧、社稷安，而君尊榮矣。是故天心陰陽(yáng)、君臣、民氓、善惡相輔至而代相征也?！盵23]即治國(guó)要尊規(guī)、重民、善政、恤民、選賢、正法、務(wù)本。

總之，在上述這些論述中王符結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際提出了一系列社會(huì)規(guī)范準(zhǔn)則和社會(huì)治理控制策略，大多比較切合實(shí)際，對(duì)維護(hù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極意義，既是今天也值得我們吸收和借鑒。

六 教育品才論和人生修養(yǎng)思想

教育和修養(yǎng)既是人社會(huì)化的重要途徑，也是國(guó)家興亡成敗的關(guān)鍵。所以歷代圣哲先賢都對(duì)此予以高度重視。王符繼承了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)，闡述了他的教育才品論和人生修養(yǎng)思想。他說(shuō)：“雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能?！盵24]也即學(xué)習(xí)、接受教育是一個(gè)人修養(yǎng)、成才，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必經(jīng)之途。

王符還根據(jù)儒家傳統(tǒng)的道德觀念，提出了“四行”作為君子交際的道德原則和價(jià)值尺度，并以“四行”作為劃分“真賢”、“凡品”或“君子”、“小人”的界限。他說(shuō)：“世有大難者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無(wú)一，是謂小人?！盵25]即“恕、平、恭、守”或“仁、義、禮、信”四行具存，四德俱立，“是謂真賢”；反之，“是謂小人”。再說(shuō)：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為，化之本也。憂君哀民，獨(dú)睹亂源，好善嫉惡，賞罰嚴(yán)明，治之材也。明君兼善而兩納之?！盵26]即修身要“化本治材”、標(biāo)本兼修。復(fù)說(shuō)：“財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢(shì)不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥也?！盵27]即修養(yǎng)要以行善、明道、立志、彰德等為目標(biāo)。概而言之，王符認(rèn)為只有重教、育人、修身，才能和民、協(xié)行、安邦、興國(guó)。

七 社會(huì)整合論

探討一切社會(huì)問(wèn)題的最終落腳點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)各要素的良性以至最佳整合，促進(jìn)社會(huì)和諧、團(tuán)結(jié)、有序、發(fā)展、繁榮。這也正是社會(huì)學(xué)的生命意義所在，也是社會(huì)學(xué)家義不容辭的責(zé)任。王符也正是以此為目的來(lái)論述他的社會(huì)整合思想的，他具體設(shè)計(jì)了三個(gè)級(jí)次社會(huì)整合方案。最低一個(gè)級(jí)次是“明好惡而顯法禁，平賞罰而無(wú)阿私。故能使民辟奸邪而趨公正，理弱亂以致治強(qiáng)?！盵28]這是一個(gè)法治的整合方案，是在社會(huì)秩序失調(diào)的情況下實(shí)行的“中興”方案。比法制方案高一級(jí)次的是禮治方案，其內(nèi)容是“躬道德而敦慈愛(ài)，美教訓(xùn)而崇禮讓。故能使民無(wú)爭(zhēng)心而致刑錯(cuò)?！盵29]即以道德、慈愛(ài)、教化、禮讓使人民沒(méi)有爭(zhēng)奪之心，這樣的社會(huì)用不著法制，社會(huì)秩序就已得到調(diào)解。最高級(jí)次的方案是德化方案，按這個(gè)方案，“和德氣以化民心，正表儀以率其下。故能使民比屋可封?！盵30]人民都被上圣的德氣所感化，人人都是君子賢人。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往是德化、禮治、法治并用的，所以王符進(jìn)而構(gòu)想了一個(gè)德、禮、法相結(jié)合的綜合性社會(huì)整合方案。[31]他說(shuō)：“是故凡立法者，非以司民短而誅過(guò)誤，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內(nèi)道爾?！盵32]也即德和禮的教化是積極引導(dǎo)，而法律是消極防范。

總之，在王符看來(lái)，只有德、禮、法的綜合運(yùn)用，才能取得理想的社會(huì)整合效果。在這個(gè)問(wèn)題上，他跳出了法家、儒家和道家的學(xué)派界限，集各家之所長(zhǎng)，從而形成了一個(gè)綜合性的社會(huì)整合方案。這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是具有重要實(shí)用價(jià)值的，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)整合也同樣具有重要借鑒意義，這是王符對(duì)中國(guó)社會(huì)整合理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)[33]。

八 理想社會(huì)構(gòu)想

王符在對(duì)漢末社會(huì)法律道德進(jìn)行揭露和批判的基礎(chǔ)上，闡述了他的理想社會(huì)思想，他描述說(shuō)：“凡人君之治，莫大于和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，以天為本。天心順則陰陽(yáng)和，天心逆則陰陽(yáng)乖。天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng)，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。（臣）以選為本，選舉實(shí)則忠賢進(jìn)，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實(shí)，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善則民安樂(lè)，民安樂(lè)則天心慰，天心慰則陰陽(yáng)和，陰陽(yáng)和則五谷豐，五谷豐而民眉?jí)?，民眉?jí)蹌t興于義，興于義而無(wú)奸行，無(wú)奸行則世平，而國(guó)家寧、社稷安，而君尊榮矣。是故天心、陰陽(yáng)、君臣、民氓、善惡相輔至而代相征也。”[34]可以看出，這個(gè)理想社會(huì)是和“天道”同一，它有“君仁、重民、政善、恤民、臣忠、舉賢、法正、君信、民安、民順、物豐、民壽、興義、無(wú)奸、世平、家寧、國(guó)安、君榮”等等特點(diǎn)。他還說(shuō)：“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱困厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也?！盵35]即這個(gè)理想社會(huì)強(qiáng)調(diào)人人平等。這種平等主張，“盡管是從心理上的社會(huì)價(jià)值的評(píng)判，來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理和不平等，但卻充分地表現(xiàn)了王符對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)揭露抨擊和對(duì)人民的同情。”[36]

就他的論述來(lái)看，這個(gè)理想社會(huì)實(shí)際是一個(gè)封閉型的社區(qū)，他的設(shè)想有明顯的局限性。但它又反映了漢末紛亂之世人們渴望治道、安定、富庶、平等、和諧的良好愿望，有一定的積極意義。

綜上所述，王符的社會(huì)思想蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，并且大多在歷史上都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，其中有些建議對(duì)今天仍有借鑒、參考的意義，我們必須有鑒別的加以分析和繼承，以助于我國(guó)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)之建設(shè)。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][13][14][15][16][17][18] [19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][32] [34][35]王柏棟.《潛夫論》讀本[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004.200、237、153、18、18、200、211、154、82、255、310、40、143、2-3、343、210、228、221、311、173、164、100-101、2、312、154、29、345、345、345、344、100-101、40.

[12]劉文英.王符評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.29.

[31][33][36]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1989.205-206、206、203.

On WangFu’s Sociological Thought

WU Dian－ming
（Department of Politics,Law and Economic Management,Longdong University,Qingyang,Gansu,745000）

Wang Fu was a distinguished thinker in Eastern Han Dynasty.His work On Men Living in Hiding implies rich thought of sociology,such as the thought of social problems,the theory about plastic feature of man, the socialized thought of man,theory of social transformation,theories about social interaction,thought of social norms,theory of social control,theory of education talents and life cultivation,theory about social integration and conception of ideal society.Some of the thoughts are still of reference meaning to modern society.

Wang Fu;On Man Living in Hide;sociological thought;reference meaning

D092.4

A

1674-3652（2010）01-0110-05

2009-10-30

吳點(diǎn)明（1966- )，男，甘肅涇川人，隴東學(xué)院政法經(jīng)管系副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

[責(zé)任編輯：雪 豹]