翟永明

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

□21世紀(jì)文論

游戲精神在兒童文學(xué)中的地位及其歷史境遇

翟永明

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

游戲?qū)θ祟愑绕鋵?duì)兒童有著極其重要的意義，這種意義集中表現(xiàn)在滿足兒童那種要成為獨(dú)立個(gè)體的愿望，發(fā)展兒童的創(chuàng)造激情。因此，游戲精神是兒童文學(xué)的基本精神之一，是衡量一部兒童文學(xué)作品價(jià)值的重要指標(biāo)。從歷史變遷的角度看，“游戲精神”幾經(jīng)沉浮，人們對(duì)它的態(tài)度也是毀譽(yù)不一，但游戲精神仍以其強(qiáng)勁的生命力而頑強(qiáng)存在，表現(xiàn)出它在兒童文學(xué)創(chuàng)作中的不可或缺性。

兒童文學(xué)；游戲精神；歷史境遇

一

游戲，就一般涵義而言，是指一種與工作相反的、滿足人的娛樂、享受欲望的行為，如游玩、嬉戲等，它具有自發(fā)、自由、愉快、非功利性等基本特征。從生理學(xué)和心理學(xué)層面考察，大量實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)生物發(fā)展到高級(jí)階段，往往在滿足維持生命的物質(zhì)需要之余，尚有精力和時(shí)間的“過?！?。這就使得部分器官功能處于沉寂休息狀態(tài)。這部分不參加實(shí)際活動(dòng)的功能常常模仿實(shí)際活動(dòng)時(shí)的情狀，進(jìn)行模擬的活動(dòng)，以利于器官的全面發(fā)展，防止“廢退”。這也為這部分暫時(shí)休息的器官將來進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)作一種準(zhǔn)備性的訓(xùn)練，這種模擬本能的釋放，就是游戲。

游戲不僅具有生理學(xué)和心理學(xué)意義，同時(shí)還具有文化意義。荷蘭人類學(xué)家赫伊津哈曾指出：“在文化中，人們發(fā)現(xiàn)在文化本身存在之前，游戲就是一種給定的重要存在，從文化最早的起點(diǎn)一直延伸到我們目前生活中其中的文明階段，游戲伴隨著文化，又滲透著文化?！盵1]他認(rèn)為人類社會(huì)的偉大原創(chuàng)活動(dòng)自始就滲透著游戲，并且以神話為例，闡釋了游戲在人類社會(huì)活動(dòng)中的重要意義。他說：“在神話中，人致力于把現(xiàn)象界定在神性基礎(chǔ)上。在所有神話的狂野的想象中，一種幻想的精神在詼諧和肅穆的毗鄰處游戲，而最終給我們帶來了儀式。原始社會(huì)曾進(jìn)行過神圣的祭祀、供奉和膜拜，所有這些都是為了確信這個(gè)世界完美的存在，而且只有在純游戲的精神上可真正理解。這也就是說，在人類心理深處，潛伏著種種向往游戲的意趣諧欲?！螒蚴俏幕囊环N適當(dāng)?shù)墓δ??！盵2]可見，游戲是人類的一種天賦，它不僅在人類生活框架內(nèi)占有重要地位，而且在人類文化生成演進(jìn)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

作為一個(gè)特殊群體，游戲?qū)和囊饬x尤為重大。兒童是在游戲中長大的，喜歡游戲是兒童永恒的天性，也是兒童原始態(tài)心理的直接顯現(xiàn)，在兒童生理、心理和認(rèn)知發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。正如蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說：“游戲在兒童生活中具有極重要的意義，就像活動(dòng)、工作和服務(wù)對(duì)于成人具有重要的意義一樣?！被谟螒虻闹匾獌r(jià)值，許多心理學(xué)家、教育家、人類學(xué)家都試圖破譯兒童游戲的奧秘，奧地利心理分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為驅(qū)使兒童去游戲的是兒童心理的唯樂原則，滿足自己的快樂欲求成了兒童游戲的主要?jiǎng)恿?。斯賓塞繼承席勒的“剩余精力說”，認(rèn)為兒童天生是積極活動(dòng)的，當(dāng)不再需要基本的生存能量時(shí)，便通過游戲來追求無目的的快樂。瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）則把游戲分為三類：練習(xí)性游戲、象征性游戲、規(guī)則游戲。他認(rèn)為這三類游戲貫穿了兒童整個(gè)心理發(fā)展過程，并對(duì)孩子的成長發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。就象征游戲來說，當(dāng)兒童還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上已經(jīng)掌握了整個(gè)復(fù)雜的符號(hào)世界及其所表達(dá)的概念時(shí)，他們必須借象征來表達(dá)他們自己的需要并克服需要與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。比如孩子們一起玩過家家，他們給洋娃娃賦予生命，給她打針、吃藥，哄她睡覺。他們也可將空杯、空碟看成裝滿了飲料食物，煞有介事地舉箸品嘗?？梢哉f象征游戲?yàn)樯形瓷鐣?huì)化的兒童提供了一種必要的滿足與處理自己的愿望、想法及沖突的手段。但隨著兒童心理的發(fā)展，象征游戲逐漸為規(guī)則游戲所代替。規(guī)則游戲是一種社會(huì)性游戲，也即集體象征。如兒童玩打彈子、丟手絹都要遵守一定游戲規(guī)則，而不能違反。規(guī)則游戲的出現(xiàn)減弱了兒童自我中心主義的傾向，提高了社會(huì)融合能力的水平，隨著生理、心理的不斷成長發(fā)展，他們會(huì)不斷尋找新的社會(huì)化途徑用以表達(dá)自己的需求與愿望，一步步由“自然的人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)的人”，進(jìn)而走向成熟。

兒童心理發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：游戲是與生俱來的，并伴隨著兒童心理的發(fā)展而發(fā)展。貝內(nèi)克曾指出：人在幼年期，游戲在兒童身心的發(fā)展上比學(xué)習(xí)有更重大的意義。這種意義集中表現(xiàn)在滿足兒童那種要成為獨(dú)立個(gè)體的愿望，發(fā)展兒童的創(chuàng)造激情。我們知道，現(xiàn)實(shí)生活中，兒童沒有獨(dú)立性，他們處處需要依賴成年人。而在游戲中，他們才能找到自己的世界，找到解決依賴性與發(fā)展個(gè)體精神的內(nèi)在渴求之間矛盾的最佳途徑。兒童在游戲中得到極大的精神愉悅與情緒釋放，并顯示了自己的獨(dú)立性，預(yù)演了人生，證實(shí)和發(fā)展了自己，他們的各種能力因擺脫了世俗生活的束縛而充分發(fā)揮出來。

游戲?qū)θ祟愑绕鋵?duì)兒童有著極其重要的意義，但是對(duì)游戲的研究不能僅僅停留在諸家學(xué)說涉及的關(guān)于人類藝術(shù)起源、兒童活動(dòng)這類文化人類學(xué)層面上，就兒童文學(xué)來說，我們更應(yīng)將其最大程度地納入兒童美學(xué)以及兒童文學(xué)理論研究中，而在這種特定的研究領(lǐng)域中，我們更為關(guān)注的是游戲所派生出來的游戲精神。既然游戲是兒童生活的主要內(nèi)容，那么以反映兒童生活為主旨，以少年兒童為接受主體的兒童文學(xué)，要想迎合兒童的審美心理，得到廣大兒童讀者的認(rèn)可，就應(yīng)該把“游戲精神”放到兒童文學(xué)的重要地位上來。從兒童心理學(xué)的角度看，兒童對(duì)外界事物的注意在很大程度上取決于事物本身的趣味性，因此兒童對(duì)于兒童文學(xué)也是為了尋求趣味與快樂，是源于一種游戲的心態(tài)，如果一部小說不具有“游戲精神”，不足夠有意思，兒童很可能根本不會(huì)去注意它，正如柯巖所：“成人讀者可能出于理智、出于需要，甚至出于禮貌去讀一本書，而兒童讀者卻幾乎是出于興趣，如果你不能吸引人，那么他干脆拋開它，甚至把它撕成碎片，為了去做紙樣或飛鏢?！盵3]由此可見，兒童文學(xué)作品在兒童眼里就是另外一種玩具，如果沒有足夠的吸引力，他們就會(huì)毫不客氣地離棄這樣的作品。同時(shí)，游戲精神的彰顯又可為兒童讀者提供內(nèi)心宣泄的機(jī)會(huì)，滿足兒童內(nèi)心深處強(qiáng)烈的“參與現(xiàn)實(shí)”愿望，使他們通過游戲活動(dòng)來了解、把握外部世界，他們可以在假定的藝術(shù)世界中“體驗(yàn)”他們所希望達(dá)到的某種情境，實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，宣泄心中的受壓抑的情感，因此兒童文學(xué)的游戲精神對(duì)于兒童自我的發(fā)展和人格的健全產(chǎn)生著積極而重要的作用。事實(shí)也證明，一些世界經(jīng)典兒童文學(xué)作品之所以會(huì)受到不同時(shí)代，不同國別的兒童歡迎并永久流傳下去，其原因即在于它們把握住了兒童的游戲心理，將游戲精神融注到文本的各部分中，從而使作品大放異彩，產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的魅力。

二

游戲精神是兒童文學(xué)的基本精神之一，是衡量一部兒童文學(xué)作品價(jià)值的重要指標(biāo)，因?yàn)樗拇嬖?，才給兒童文學(xué)注入了活力。但是，我們也將不得不正視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是由于我們的創(chuàng)作受傳統(tǒng)的“文以載道”思想影響，一些兒童文學(xué)作品中負(fù)載了過多的理性內(nèi)容，導(dǎo)致游戲精神在我國的發(fā)展并非一帆風(fēng)順?；仡櫽螒蚓裨谖覈鴥和膶W(xué)中的歷史境遇，有助于我們更深入地理解游戲精神。

實(shí)際上，中國的傳統(tǒng)文化中不無游戲因子，在一些有關(guān)民間游藝的作品中多有“百戲”、“博藝”、“技藝”等記載，此外在某些筆記類的作品中也時(shí)有游戲色彩閃現(xiàn)。但無可掩飾的是，這種游戲天性明顯處于被壓制狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化中的家族宗法制度，使得兒童被納入父父子子的僵硬框架中，并由此形成一種等級(jí)森嚴(yán)的長尊幼卑的關(guān)系。在這種生存環(huán)境中，好孩子的標(biāo)準(zhǔn)只能是敬上、謙恭、馴良，不能有絲毫反叛之意。而濃烈的道德功利傾向又使得他們往往被當(dāng)作了成人的預(yù)備，一生下來就要接受四書五經(jīng)、詩云子曰之類的教育，期盼他們從小成為小圣人，長大后成為大圣人。這種情況下，兒童的游戲天性自然不被見容。正如黃云生先生所說：“中國古代幾乎沒有現(xiàn)成的文本可以稱作幼兒文學(xué)，只有明代呂坤的《演小兒語》，這是一本比較地道的民間兒歌專集。其余古代的適合于幼兒欣賞的童謠、童話都像珍珠散落在各種典藉、史冊(cè)、筆記之中，星星點(diǎn)點(diǎn)，似有若無?！盵4]但畢竟兒童的游戲天性不易泯滅，就在這些散落于各處的古代童謠、童話中，我們也能看到游戲精神的星星之火。需要辨明的是，李贄的“童心說”，羅汝芳、鄒元標(biāo)的“赤子之心”說也都是立足于成人，旨在標(biāo)明真?zhèn)沃妫潢P(guān)注點(diǎn)亦不在兒童身上，“童心”的概念外延已非常寬泛，其中的兒童已是一個(gè)被架空的象征符號(hào)。

體認(rèn)到兒童的游戲價(jià)值，無疑與民主時(shí)代的到來有關(guān)。作為一場(chǎng)偉大的文化變革運(yùn)動(dòng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了對(duì)兒童的重新認(rèn)識(shí)水平。這是一場(chǎng)以人為本，倡導(dǎo)民主、自由和科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它的發(fā)動(dòng)給封建專制文化以致命的打擊，從而實(shí)現(xiàn)了由古典向現(xiàn)代的裂變，具有劃時(shí)代的意義。在這場(chǎng)對(duì)“人”重新確立的運(yùn)動(dòng)中，“人道主義”思想無疑起了關(guān)鍵作用，成為五四文學(xué)革命先驅(qū)的重要思想武器。在這種思想指導(dǎo)下，許多諸如宗教、勞工、婦女、兒童等問題被陸續(xù)提出來，在社會(huì)上進(jìn)行廣泛的討論。這其中，有關(guān)兒童的話題是比較引人矚目的，許多先驅(qū)者提出了新的價(jià)值尺度，對(duì)兒童的生理、心理特點(diǎn)，地位、價(jià)值、教育等都作了新的認(rèn)定，而最能體現(xiàn)兒童特點(diǎn)的游戲天性自然被納入他們的視野，像葉圣陶、郭沫若等人皆就此發(fā)表過文章。比如兒童文學(xué)理論家張圣瑜曾說過：“兒童之游戲，兒童之本能也，原始藝術(shù)之沖動(dòng)也。于少年及動(dòng)物之游戲中，見得同于藝術(shù)家最顯著之精力余裕之消費(fèi)者不少?！瓋和膶W(xué)，變惟憑此原始之藝術(shù)沖動(dòng)——游戲——形式于外矣。”[5]而其中鼓吹最力的當(dāng)數(shù)周作人，他從兒童本位主義思想出發(fā)，提出了“無意思之意思”、“空想”、“野蠻”和“荒唐”等概念，從而為游戲精神理論的確立初步奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)隨著伊索寓言、阿拉伯民間故事《天方夜譚》、安徒生與格林童話、凡爾納科幻小說等的大量輸入以及商務(wù)印書館《神話》叢書的出版，更推動(dòng)了人們對(duì)兒童文學(xué)中游戲精神的關(guān)注。

隨著五四新文學(xué)革命的退潮，特別是到了三四十年代，隨著階級(jí)矛盾和民族矛盾的日漸尖銳，社會(huì)化功利傾向被不斷強(qiáng)化，文學(xué)觀念也有了重大調(diào)整。五四“文學(xué)的革命”轉(zhuǎn)變成了“革命的文學(xué)”，“人”的解放被置換成“社會(huì)”的解放，文學(xué)的宣傳教育功能被大大地強(qiáng)化了。尤其是四十年代初毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表，給這種創(chuàng)作趨勢(shì)提供了法典式的支撐。當(dāng)然，這種創(chuàng)作趨向的時(shí)代性轉(zhuǎn)換符合歷史進(jìn)步的要求，在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下，中華民族生死懸于一線，救亡的任務(wù)壓倒一切，文藝工作者的創(chuàng)作理應(yīng)以此為核心，參加到實(shí)際的戰(zhàn)斗中去。但是，我們也不得不看到，由于任務(wù)的急迫，也導(dǎo)致了文學(xué)作品功利性的強(qiáng)化，單純地追求宣傳效果，強(qiáng)調(diào)作品嚴(yán)肅意義的傳達(dá)的傾向，而這些反過來又構(gòu)成了當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)文化背景。在這樣的歷史境遇中，有關(guān)游戲及游戲精神的倡導(dǎo)自然顯得很不合時(shí)宜，五四時(shí)代剛剛鼓漲起的兒童游戲精神理論被人冷落了，人們很少再提及尊重兒童的天性，給兒童自由的游戲空間，讓其自由發(fā)展的話題，取而代之的是讓他們直面人生，認(rèn)識(shí)人生的苦與悲，向他們灌輸先進(jìn)的革命思想和革命理論，提高他們的階級(jí)覺悟。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，傳達(dá)這些先進(jìn)的革命思想本也無可厚非，只是不少作品忽略了兒童閱讀的特點(diǎn)，把兒童文學(xué)庸俗化地理解為教育兒童的工具，從而使作品枯燥蒼白，導(dǎo)致公式化、概念化傾向，實(shí)際上是以另一種“載道”的形式抹煞了兒童的游戲本能。而在教育界，也出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)應(yīng)該適應(yīng)兒童教育的需要，從教育兒童的目的出發(fā)，去創(chuàng)作適合少年兒童閱讀的作品的教育學(xué)派，他們認(rèn)為兒童文學(xué)應(yīng)該成為學(xué)校教育的輔助工具，是對(duì)廣大少年兒童進(jìn)行系統(tǒng)完整教育中重要的一環(huán)，在這兩種力量的箝制下游戲及游戲精神自然成為一個(gè)少人問津的話題。

于是作品中再難見到活潑淘氣精靈古怪的兒童形象了，取代他們的是懂事的、有革命覺悟的小無產(chǎn)階級(jí)。比如郭沫若的《一只手》寫一個(gè)叫克培的孩子與工友同仇敵愾，共同與殘忍狡詐的資本家進(jìn)行英勇的斗爭，最后還建立了工人政權(quán)。盡管整部作品寫得熱情洋溢，但克培作為一個(gè)兒童所具備的意義已被完全抽空，而成了一個(gè)干癟的革命符號(hào)。即如張?zhí)煲淼耐捯膊豢杀苊獾拇蛏狭诉@種烙印，他的代表作《大林和小林》通過講述大林和小林兩個(gè)人所走的不同道路，告訴人們應(yīng)該怎樣活著；《禿禿大王》則通過講述小明救自己被禿禿大王抓去的父母、姐姐的故事，告訴人們只有革命才能獲得自身的解放和幸福。不同的是張?zhí)煲響{借其深厚的文學(xué)功底對(duì)童話做了成功的藝術(shù)處理，將這些理性化的內(nèi)容融入一個(gè)游戲化的情境中，把人物、情節(jié)都極盡夸張，從而讓孩子在玩鬧中受到教育。但像張?zhí)煲磉@樣的大手筆在當(dāng)時(shí)畢竟是少數(shù)，根本無法形成一種群體優(yōu)勢(shì)。所以，比之五四時(shí)期，三四十年代的兒童文學(xué)作品更為單調(diào)與缺乏生氣。與此相對(duì)應(yīng)，五四時(shí)代所掀起的譯介外國兒童文學(xué)理論與作品的熱潮也大幅度消退，除了幾本有關(guān)生育及優(yōu)生的理論書之外，有關(guān)涉及外國兒童游戲理論的專著幾乎未見。

到了20世紀(jì)五六十年代，對(duì)游戲精神漠視的情狀不但未得到改觀，相反卻被推向了極致。即使偶爾也有像任溶溶的《“沒頭腦”和“不高興”》、孫幼軍的《小布頭奇遇記》這些比較注重游戲精神的作品出現(xiàn)，但也如星星之火，很快被淹沒了。當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)已成為主流意識(shí)形態(tài)的教化工具，作品中充溢著主流意識(shí)形態(tài)的主題意蘊(yùn)，人物形象光鮮的外表下是難以掩蓋的呆滯、萎縮的靈魂，而且其表現(xiàn)手法也日漸單一。到了文革時(shí)期，由于階級(jí)斗爭意識(shí)的強(qiáng)化，一切非政治性的內(nèi)容皆被掃除，連兒童娛樂游戲也被禁止了，更何談超越時(shí)代的游戲理論，至此，游戲精神徹底喪失，真正意義上的兒童文學(xué)實(shí)際上已不復(fù)存在。

從20世紀(jì)70年代末開始，隨著社會(huì)文化環(huán)境的寬松，一場(chǎng)仍以反封建為主要內(nèi)容的新啟蒙運(yùn)動(dòng)興起了，它所強(qiáng)調(diào)的對(duì)“人”的確立以及提出的對(duì)人的理解和尊重的主張正好與五四文學(xué)革命遙相呼應(yīng)，并由此帶動(dòng)了文學(xué)理論和創(chuàng)作的重大變化，文壇開始重新煥發(fā)朝氣和活力。這種情況下，兒童文學(xué)也同其它文學(xué)樣式一樣在一種全方位的反省意識(shí)中復(fù)蘇，并重新確立自己所特有的美學(xué)品格。“回歸兒童本體”的口號(hào)再次被提了出來。1984年青年兒童文學(xué)理論家班馬在首次全國兒童文學(xué)理論討論會(huì)上提出探討有關(guān)“游戲精神”的話題，并把“游戲精神”作為其主要理論著作《中國兒童文學(xué)理論批評(píng)與構(gòu)想》的理論基礎(chǔ)。他是針對(duì)當(dāng)時(shí)兒童文學(xué)理論界的某些偏差提出“游戲精神”的，他認(rèn)為這些偏差主要集中在政治論、教育論、童心論三個(gè)方面。他指出兒童文學(xué)研究應(yīng)回歸兒童審美本體，即回歸到兒童的前審美心理機(jī)制。這種前審美心理機(jī)制指的是兒童在真正進(jìn)入到人的審美層次前的審美心理狀態(tài)，它“突出了身體與情感的感知型關(guān)系，而感知理論的實(shí)證就是游戲精神”[6]。由此，游戲及游戲精神將是對(duì)這種前審美心理機(jī)制理解的關(guān)鍵。除班馬外，黃晨與周彥也都曾專門撰文發(fā)表過對(duì)“游戲精神”的看法。黃晨認(rèn)為游戲精神是兒童的真正精神，在文本中包含兩個(gè)層面的美學(xué)意義：一為顯層面，具有游戲的外在特征，富有玩的色彩和功能，是游戲精神得以展露的物質(zhì)基礎(chǔ)；二為潛層面，揭示的是游戲的本質(zhì)，即自由、力量和自主，表達(dá)潛隱的兒童生理和心理能量要求釋放投射的愿望。周彥則主要是從幼兒文學(xué)入手來談?dòng)螒蚓竦模J(rèn)為游戲精神是指“蘊(yùn)含在文本之中、通過幼兒游戲的外在特征傳達(dá)出的、暗合幼兒的審美追求，使他們的諸多愿望能在閱讀過程中得以達(dá)成的文本精神”[7]。并從幼兒游戲活動(dòng)的特點(diǎn)、幼兒游戲心理，以及幼兒的審美活動(dòng)傾向進(jìn)行了詳盡的論述。

正是在這樣對(duì)“游戲精神”較大規(guī)模地理論闡釋背景下，兒童文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)此也做出了積極的回應(yīng)，在大批兒童文學(xué)作品明顯帶有游戲色彩，倍受矚目的有鄭淵潔的《皮皮魯和魯西西新奇遇記》、《皮皮魯外傳》，朱奎的《約克先生全傳》、《吹吹歷險(xiǎn)記》，彭懿的《五百個(gè)試管喜劇明星》、《女孩子城來了大盜賊》，鄭允欽的《西瓜王后和豆角公主》、孫幼軍與《怪老頭兒》、周銳的《PP事變》、方圓的《丑小小鴨》、葛冰的《老鼠藍(lán)皮和脫發(fā)水》、白冰的《基諾的苦惱》以及任溶溶的《奶奶的怪耳朵》等等，這些作品的主旨、語言、風(fēng)格、寫作技法皆與傳統(tǒng)的教育型童話大不相同，在形象塑造、心理刻畫、情節(jié)設(shè)計(jì)以及情境氛圍的處理方面皆打破了長期以來形成的教育主義大一統(tǒng)局面，消解了兒童文學(xué)創(chuàng)作的單一模式，實(shí)現(xiàn)了兒童文學(xué)的多元化發(fā)展。

從整個(gè)“游戲精神”的歷史境遇，我們可以清晰地看到，一些能得到不同時(shí)代，不同國別的兒童的歡迎的兒童文學(xué)作品，其原因即在于在他們的作品中彌漫著濃厚的游戲精神氛圍，而如果取消甚至與游戲精神相抵制，這樣的兒童文學(xué)作品很容易地即會(huì)被拋棄，遭到淘汰，這也就在兒童文學(xué)史上出現(xiàn)了一種頗令人玩味的創(chuàng)作現(xiàn)象：非兒童文學(xué)作家為取悅身邊兒童所作的作品，往往因充滿快樂的游戲精神和上乘的藝術(shù)質(zhì)量而飲譽(yù)世界。這種創(chuàng)作現(xiàn)象背后透射出一種成功的經(jīng)驗(yàn)，即他們?yōu)楹⒆觿?chuàng)作，其創(chuàng)作心理自始至終為游戲性所盤踞，拋卻了滯重的思想觀念和僵硬的說教之氣，致使他們最初不經(jīng)意涉足兒童文學(xué)，竟“戲作”出一片迷人天地。

所以，兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作過程中應(yīng)保持一種“游戲性”心態(tài)，秉持童真，把握兒童的思維特點(diǎn)，理解兒童的審美追求，從而以孩童的心靈及期待打動(dòng)孩童。正如兒童文學(xué)理論家班馬認(rèn)為：“真正純粹的兒童文學(xué)作家，正是在于游戲性心態(tài)超人地得到了特別的發(fā)展，以至許多真正透露兒童氣息的神使天成式的作品，往往產(chǎn)生于一種‘戲作’的心理狀態(tài)之中，寫作的本身，對(duì)作者的本體來說則已是一種溶為一致、合為一念的游戲性快樂，這并不是兒童文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)真態(tài)度，而正是絕少道學(xué)氣的游戲精神可能產(chǎn)生的真正兒童氣，它暫時(shí)丟棄了思辨，丟棄了法則，升起了本體中狂野的想象的玩鬧的情緒，實(shí)際深藏著兒童美學(xué)的規(guī)律?！盵5]因此，兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作過程中應(yīng)竭力標(biāo)起游戲精神的大旗，真誠地與兒童對(duì)話，為兒童提供廣闊的想象空間。

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[7]周 彥.試論游戲精神與幼兒文學(xué)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1994，（6）.

The Position and the History Circumstances of Recreation Spirit in Children Literature

ZHAI Yong－ming
(Literature College,Liaoning Normal University,Dalian,Liaoning 116081,China)

The recreation spirit is of great significance to mankind,especially children,which is intensively embodied in satisfying the individual desire and developing children’s creation passion.Therefore,recreation spirit is one of the basic spirits in children’s literature and is an important index for evaluating a children’s literary work.From the perspective of historical change,“recreation spirit” has undergone ups and downs and people have different attitudes toward it.But it has survived with strong vitality,which indicates its indispensable nature in children literature.

children literature;recreation spirit;history circumstances

I106.8

A

1674-3652（2010）01-0008-05

2009-09-26

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目：“‘游戲精神’與遼寧兒童文學(xué)作家群研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：L08DZW016）。

翟永明（1976- ），男，山西大同人，文學(xué)博士，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事20世紀(jì)中國文學(xué)整體研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]