陳云潔

(福建師范大學公共管理學院,福建 福州 350007)

在城市生態(tài)建設背景下的工業(yè)文明反思＊

陳云潔

(福建師范大學公共管理學院,福建 福州 350007)

人類的數(shù)次工業(yè)革命造就了工業(yè)文明的極速發(fā)展,而這種工業(yè)文明在為人類帶來了空前的繁榮和富裕的同時,卻也造成了嚴重的生態(tài)破壞。隨著城市化時代的到來,人類正面臨著文明毀滅的歷史是否會重演的問題。而唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的觀點,矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性的原理,以及否定之否定規(guī)律則為我們當前面臨的矛盾給予了有力的解釋。

城市生態(tài);工業(yè)文明;科技發(fā)展;文明進步;代際公平

21世紀是城市的世紀,這已是一個不可辯駁的事實。隨著科技的進步,工業(yè)化水平的提高,城市正以前所未有的速度在地球上蔓延,大有把一切村莊、草地、森林都納入其內的趨勢。這種瘋狂的城市蔓延之風,在給人類帶來的便利、文明、富裕的同時,也已經(jīng)產(chǎn)生了種種危機,不管是從生態(tài)上還是從文化精神上,人類都已經(jīng)到達了一個瓶頸的階段:吸毒、暴力、強權、抑郁癥等日益成為嚴重的城市社會問題。自然災害、城市弊病日漸干擾人們的正常生活。于是,反思就成為必然:人類一直以來所沉醉的工業(yè)文明,到底給予人類的是什么?繁榮、富裕?抑或是疾病、煩躁?為了得到合理的解釋,我們不煩從哲學的層面進行如下的反思。

一 從城市發(fā)展與自然衰退層面對工業(yè)文明進行理性的反思

在歷史的進程中,人們早已認識到,萬事萬物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的,它是唯物辯證法學說的核心內容。只要我們承認唯物辯證法,就不能忽視作為自然一部分的城市與自然之間的聯(lián)系。當城市隨著工業(yè)化的進程不斷地在大地上蔓延,猶如當年的圈地運動把長滿綠樹雜草的原生自然轉變?yōu)殇仢M水泥的寬敞大道時,作為與城市緊密聯(lián)系的農(nóng)村正迅速地從人們的視野中消失。而農(nóng)村的不斷消退,必然使城市失去了物質來源和生態(tài)調節(jié)機能。最終城市也將衰敗下去?？梢哉f城市與農(nóng)村自然的關系處理情況直接決定了城市的發(fā)展狀態(tài)。中國東北一些老工業(yè)城市的衰落,就是因為沒有把握好城市發(fā)展與自然資源之間的聯(lián)系問題,對自然資源進行了掠奪式的開發(fā),當資源耗竭時,城市也就失去了生命力迅速走向衰落。

要想從根本上了解城市發(fā)展與自然之間的關系,并解決存在的問題,我們所要做的就是運用系統(tǒng)論來反思城市環(huán)境問題。所謂的系統(tǒng)論就是,各種各樣的系統(tǒng)組成了世界,它的整體與部分是不同質的,不能用量的差異來區(qū)別,且部分之和小于整體;系統(tǒng)及其內部的各種要素是一個多維網(wǎng)絡,通過交換物質、能量、信息來互相聯(lián)系;客觀存在的自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)是非線性系統(tǒng),所以它的作用是非線性的相互作用;它的價值在于系統(tǒng)對實現(xiàn)人的特定目的所起的作用。由于系統(tǒng)性是城市生態(tài)的特征之一,那么系統(tǒng)的范式也就成為我們研究城市生態(tài)問題的重要認識論。因為在解決城市生態(tài)問題的過程中,對城市生態(tài)危機原因的分析,城市生態(tài)破壞程度的掌握,城市生態(tài)未來走向的預測,以及保護城市生態(tài)的制定策略等都是具有整體性、多元性、復雜性、綜合性、長效性等特征的系統(tǒng)問題,它們的研究需要運用多學科的理論成果,進行跨學科的綜合研究,拋棄線性的還原論模式。同時,要解決城市發(fā)展問題,除要解決人與自然問題外,更要解決好這種關系背后人與人之間、眼前利益和長遠利益、階級利益與名族利益等深層次的矛盾?？ㄆ绽J為:“依靠目前的各種學術研究和政府機構中所采用的那種割裂為碎片的、不從整體上考慮問題的方法是無法理解這些問題的。這種方法決不可能解決我們的任何困難,而只可能把這些困難轉嫁到復雜的社會和生態(tài)關系網(wǎng)中去。只有當此網(wǎng)結構本身被否定,才有可能找到某種解決方法,這將涉及社會體制、價值觀和各種觀念的深刻變化。”[1](P8)伴隨著系統(tǒng)科學興起而形成的系統(tǒng)論,以其哲學內涵把系統(tǒng)的運動與城市生態(tài),以及城市生態(tài)的最優(yōu)化等深層次的問題聯(lián)系起來。

二 從城市生態(tài)與科技發(fā)展層面對工業(yè)文明進行哲理的辨析

根據(jù)唯物辯證法,矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,是事物發(fā)展的源泉和動力,矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的存在,促使其內部矛盾雙方相互轉化,相互制約,相互作用,推動了萬事萬物發(fā)展的進程。用矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律來分析當今科技與城市生態(tài)關系是再恰當不過了。城市要保持今天的繁榮和昌盛,要解決目前的種種危機,科技的繼續(xù)發(fā)展是必不可少的。不管是能源問題,還是環(huán)境污染問題,都需要依靠科技來解決。而時代對科技發(fā)展提出的要求是:找到一種生物能源代替化石能源,能夠有效地利用太陽能、風能、水能,極大地減少溫室氣體的排放,降低大氣的溫室效應,保護臭氧層。所以我們努力使城市的工廠、汽車不再冒毒煙,排污水,還自然一個清新的環(huán)境。這是一個讓人向往的時代,也是一個值得努力的時代。

而在城市發(fā)展中起到第一生產(chǎn)力作用的科學技術,在人與生態(tài)這一矛盾統(tǒng)一體中,所起的是雙刃劍的作用,一刃對著自然生態(tài),一刃對著人類自己。我們不會忘記,用來發(fā)電的核能,卻時時存在核泄漏的威脅;廣泛用于工業(yè)生產(chǎn)的氟利昂,卻是破壞臭氧層的元兇;用于修路和采礦的硝酸甘油炸藥使社會財富高速增長,卻也造成生靈涂炭的后果;宇宙飛船和飛機的上天卻是以排放大量廢氣和廢水為代價。種種事例都向我們展示科技成功了,但是生態(tài)卻失敗了的現(xiàn)實矛盾。科技對自然產(chǎn)生的后果,最終還是要反映到人類身上來。當科技對環(huán)境造成的負面效應日趨嚴重,甚至威脅到人類自身生存和發(fā)展時,“技術危機”開始出現(xiàn)了。

所謂技術危機,“其實質就是一種技術利用的失誤和危機”[2](P79)?？得⒓{說:“在每一個例子上,新技術都加劇了環(huán)境與經(jīng)濟利益之間的沖突?！薄靶录夹g是一個經(jīng)濟上的勝利——但它也是一個生態(tài)學上的失敗?！痹诩夹g和生態(tài)的矛盾中,要轉變這種矛盾的斗爭性,只有改變人類的既定目標,使技術和生態(tài)統(tǒng)一。正如康芒納所說:“如果現(xiàn)代技術在生態(tài)上的失敗,是因為在完成它的既定目標上的成功的話,那么它的錯誤就在于既定的目標上?！倍@種矛盾的解決途徑就是轉變科學技術價值觀。人與自然生態(tài)的矛盾不是不可調和的,我們應該充分利用矛盾的統(tǒng)一性原理,在發(fā)展科學技術時關注人的利益,改造和利用自然的目的是使之更好地為人的利益服務?？茖W技術的發(fā)展要有利于“人——自然——社會”這一復合生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展,并利用整體論的相互聯(lián)系,相互作用的觀點看待科學技術的發(fā)展。做到在利用科學技術干預自然體系時,要先預計自己的行動可能給對象世界帶來的各種后果和處理這些后果的能力。使城市生態(tài)系統(tǒng)在地球這個大環(huán)境不斷改善的基礎上保持平衡。

三 從城市生態(tài)與文明進步層面探析工業(yè)文明的未來前景

世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展是過程的集合體,是前進的運動,是一切事物和現(xiàn)象的根本法則,它的實質是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡。正如文明并不是一早就有的,人類社會在其發(fā)展過程中,走過了蒙昧、野蠻和文明三個階段。在這過程中處處可見人類前進的腳步。雖然歷時悠久,但始終是前進的上升的運動。從文明發(fā)展的歷史變更角度看,人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了三個文明階段,既采集或漁耕文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。在文明從低級到高級的發(fā)展過程中,處處都是以損害生態(tài)環(huán)境、打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡為代價的。一句話,不管是農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明,都具有反生態(tài)系統(tǒng)性,只不過后者的反生態(tài)性要比前者大很多。當這兩種文明與生態(tài)自然的矛盾達到不可調和時,解決的方法就是在著兩種文明中產(chǎn)生出一種新的文明——生態(tài)文明。

而城市文明的發(fā)展是工業(yè)文明發(fā)展的體現(xiàn)和延續(xù)。可以說,城市化是工業(yè)化的歷史結果和必然歸宿,是工業(yè)化水平和社會結構變化的表征。所以,人們常常把城市文明當成工業(yè)文明,它們是互為表里的關系。而以工具理性為特征的工業(yè)文明,運用科技為手段,大量消耗可再生資源和不可再生資源用于工業(yè)生產(chǎn),制造出人所需要的產(chǎn)品,再經(jīng)過人的消費,把大量的工業(yè)和生活廢棄物排放到自然環(huán)境中,對自然生態(tài)系統(tǒng)的原有進程發(fā)生重大的影響,改變地球上的生物化進程,而且其影響規(guī)模大大超過了環(huán)境的承載力,產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)危機。“我們的文明實際上是對消耗地球上了癮”[3](P190)。以下列資源耗費為例,在農(nóng)業(yè)文明時期,每天的消耗為 100千卡∕每人,到了上個世紀 70年代,在美國,已經(jīng)超過了 20萬千卡∕每人,而世界的石油總量約為 13500億～21000億桶,其中已開采 6000～7000億桶,即已消耗了總量的三分之一。所以,現(xiàn)代工業(yè)文明從某種意義上說,是靠消耗資源發(fā)展起來的,失去資源,科技再發(fā)達也沒有支撐點,終將歸于塵埃。

其實,任何文明都只是一種現(xiàn)象,一種歷史過程的集合,終將被一種新的文明所取代?，F(xiàn)代文明雖然加劇了與生態(tài)系統(tǒng)的獨立與沖突,但我們并沒有否定或拋棄現(xiàn)代文明,我們要做的是揚棄,揚棄現(xiàn)代文明的價值觀、反自然的生產(chǎn)和生活方式,從中催生出生態(tài)文明?？梢哉f生態(tài)文明是工業(yè)文明的發(fā)展和繼承,它將避免工業(yè)文明所帶來的弊端和缺陷,確保資源和社會的可持續(xù)發(fā)展。所以我們對城市的未來追求就是要建立生態(tài)城市。

四 從城市生態(tài)保護與代際公平層面確定工業(yè)文明的時代責任

作為一個復合生態(tài)體系,城市生態(tài)在建設的過程中,我們必須認識到這一系統(tǒng)內部之間所存在的普遍聯(lián)系,密切注意到人——自然——社會之間的聯(lián)系的多樣性:直接的和間接的,外部的和內部的,本質的和非本質的,必然的和偶然的,這些聯(lián)系直接關系到人類在建設城市中所采取的行為方式是理性的利用自然進行城市生態(tài)保護,還是非理性的掠奪自然,破壞城市生態(tài)環(huán)境;對社會中的人與人之間關系處理是從長遠的人類整體發(fā)展出發(fā),還是從眼前的局部利益出發(fā);對前代人和后代人之間的經(jīng)濟發(fā)展是涸澤而漁式的發(fā)展,還是進行科學的發(fā)展。而代際之間的發(fā)展問題,已經(jīng)成為我們今天城市發(fā)展必須考慮的重要問題。也是城市生態(tài)建設在未來能否取得繼續(xù)發(fā)展的關鍵所在。

城市生態(tài)是城市中所有物種的棲息場所,而城市物種的多樣性,則意味著城市生態(tài)的穩(wěn)定性,因為群落結構越復雜越穩(wěn)定。所以,我們必須讓城市中除了人這一物種外,還要有其他的物種,即要保持城市物種的多樣性。樹的種類,鳥的種類,昆蟲的種類,土壤中微生物的種類,水體中藻類等等都是我們應該和諧共處的物種。所以人與其他物種共享資源就成為人與自然和諧發(fā)展的內容之一。在不破壞生態(tài)規(guī)律的前提下合理利用自然,這是自然正義對人類提出的要求,更是對工業(yè)時代提出的一個底線倫理:一是人類所欠下的生態(tài)債務必須清償;二是超額的生態(tài)赤字終將由人類承擔其后果,如:山洪海嘯,颶風地震等自然災害。

不可否認,人類作為對象性活動的主體,其活動無時無刻不在影響著生態(tài)環(huán)境的變化。其實,在人與自然的關系中,只要我們以辯證的否定觀來看待它們之間所存在的矛盾,不斷對人類行為進行自我否定,就會發(fā)現(xiàn),人類所進行的生產(chǎn)活動其實是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一,只有不斷地對它進行揚棄,不僅要發(fā)展經(jīng)濟,還要保護環(huán)境。在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時,又要兼顧后代人的利益,加強人類對代際公平這一哲學命題的關注。

所謂代際公平,其實是社會公平的一部分,就是世代間的公平。在美國學者愛蒂絲·布朗·魏伊絲看來,它的要義就是:人類是地球中的物種之一,我們與地球上的過去、現(xiàn)在以及將來的世世代代的所有物種一道,共享地球自然的環(huán)境。不管何時,不管哪一代人,所起到的都是當代地球恩惠的受益人以及將來地球的管理人和受托人的作用。即“在代與代之間應有一種責任鏈的傳遞和社會契約”[4]。所以,我們在利用自然資源時,要用揚棄的方法,拋棄工業(yè)文明時代的掠奪方式,承擔起當代人保護地球的責任。把可持續(xù)發(fā)展思想具體化為:(1)保護選擇原則。即各世代人要保護地球物種的多樣性,為后代人留下足夠的物種和文化的多樣性,以確保其生存發(fā)展選擇。(2)保護質量原則。即各世代人要維持地球的質量,前一代人留給后一代人的環(huán)境質量應該不比其從上一代人那里繼承下來的環(huán)境的質量來得差,以確保其生存。(3)保護獲取原則。即各世代人都有權獲取前代的遺產(chǎn),并保護后代人的這種獲取權。這種權利是平等的。這些原則符合生態(tài)倫理的要求。它的提出,為我們后代人的生存和發(fā)展保留了空間,是一種永續(xù)發(fā)展的理念。盡管在現(xiàn)實中由于跟傳統(tǒng)倫理學和環(huán)境有較大的沖突,實行起來有一定的困難,但是,它對我們未來的生態(tài)建設指出了一條較為科學的道路,值得我們追隨。

可以說,城市并不是自古就有的,它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。而工業(yè)文明的發(fā)展則給城市帶來了生機和繁榮。盡管它也給城市生態(tài)帶來了種種危機,但是,只要我們在城市生態(tài)建設的過程中,關注生態(tài)保護,發(fā)展生態(tài)文明,充分發(fā)揮人的主觀能動性,使人的活動在合目的性時更合規(guī)律性,我們就能在城市發(fā)展與生態(tài)保護的矛盾中走出一條有建設性的新路。

[1]弗里喬夫·卡普拉.轉折點[M].成都:科學技術出版社,1988.

[2]高中華.環(huán)境問題抉擇論[M].北京:社會科學文獻出版社,2004.

[3]阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球 [M].北京:中央編譯出版社,1997.

[4]傅劍清.論代際公平理論對環(huán)境法發(fā)展的影響[J].信陽師范學院學報 (哲學社科版),2003,(2).

(責任編校:譚緯緯)

B80-0

A

1008-4681(2010)01-0033-02

2009-11-07

陳云潔(1978-),女,福建福清人,福建師范大學公共管理學院碩士生。研究方向:生態(tài)哲學。