趙琳

(西北政法大學(xué) 馬克思主義教育研究院,陜西 西安 710063)

論-嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究的基本特征
——基于嚴(yán)復(fù)文化思想“變與不變”視角的分析

趙琳

(西北政法大學(xué) 馬克思主義教育研究院,陜西 西安 710063)

嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代歷史上著名的翻譯家,一生致力于中西文化比較研究。無(wú)論是早期力批中國(guó)傳統(tǒng)文化而推崇西方文化,還是晚期批判西方文化而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定之否定,嚴(yán)復(fù)始終堅(jiān)持重塑植根于傳統(tǒng)文化而又超越中西文化之上的新文化體系這一宗旨,這反映出其文化思想“變中不變”的特征。

嚴(yán)復(fù);中西文化;漸進(jìn)主義進(jìn)化論

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó),在“西潮沖擊——中國(guó)反應(yīng)”發(fā)展模式推動(dòng)下,中西文化激烈碰撞,激蕩出各色思潮,但都均以救國(guó)圖存為急務(wù)。在這一宏大歷史背景下,挽救不斷沉淪的中國(guó)的一切努力都必將指向中西文化融合中的中國(guó)文化之重構(gòu)。嚴(yán)復(fù)正是生于斯時(shí)的思想家,他第一次全面系統(tǒng)地介紹了西方的政治思想和學(xué)術(shù)思想,產(chǎn)生了巨大的思想啟蒙作用。錢(qián)基博曾說(shuō):“夫以西學(xué)識(shí)古,以實(shí)驗(yàn)治學(xué),后來(lái)胡適新漢學(xué)之所以揭?guī)?而實(shí)導(dǎo)之于嚴(yán)復(fù)。復(fù)常以中西二學(xué),兼途并進(jìn),或者藉自他耀,祛舊知之蔽?！盵1]作為與時(shí)代變遷同軌,曾引領(lǐng)時(shí)代思潮并具有深厚愛(ài)國(guó)激情,以救亡圖存為己任的嚴(yán)復(fù),一生思想必然會(huì)不斷變化。綜觀嚴(yán)復(fù)一生所致力于的中西文化比較研究,有兩個(gè)顯著的特征:早晚兩個(gè)階段文化比較的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移;盡管治學(xué)重心發(fā)生轉(zhuǎn)移,但其文化比較的主旨仍然在于中西文化的融通。前一個(gè)特征說(shuō)明他早晚兩期思想確實(shí)發(fā)生了變化,后一個(gè)特征則說(shuō)明嚴(yán)復(fù)思想呈現(xiàn)出“變中不變”的獨(dú)特景象。

一、嚴(yán)復(fù)早晚兩期中西文化比較重心的轉(zhuǎn)移

嚴(yán)復(fù)既受過(guò)嚴(yán)格的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,又在英國(guó)接受過(guò)西方資本主義國(guó)家的教育,這樣獨(dú)特的求學(xué)經(jīng)歷使嚴(yán)復(fù)形成了學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu),為他一生所致力于的中西文化比較研究奠定了治學(xué)前提。在嚴(yán)復(fù)的中西文化比較研究之旅中,早晚兩期思想發(fā)生了變化,體現(xiàn)在他治學(xué)重心的轉(zhuǎn)移。早期嚴(yán)復(fù)的中西文化比較研究主要表現(xiàn)為力批中國(guó)傳統(tǒng)文化(傳統(tǒng)政治思想與學(xué)術(shù)思想),大力引進(jìn)西方文化(近代政治思想與學(xué)術(shù)思想),關(guān)注的重心在西學(xué)上;晚期嚴(yán)復(fù)開(kāi)始批判西方文化(側(cè)重倫理道德與人心凝聚力),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定之否定(也僅限于倫理道德與社會(huì)人心)。其關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移發(fā)生在戊戌變法至辛亥革命期間。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的慘敗,加速了嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究的進(jìn)程與速度。他不僅引進(jìn)西方近代哲學(xué),而且還引進(jìn)了包括西方近代政治、經(jīng)濟(jì)、道德、風(fēng)俗、教育、宗教等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué),并借助西學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了較為全面而深刻的檢視與批判,特別是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行了激烈的批判。此時(shí)的嚴(yán)復(fù),面對(duì)加速沉淪、內(nèi)外交困的中國(guó)社會(huì),在濃厚愛(ài)國(guó)激情的驅(qū)動(dòng)下,自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起救亡圖存的歷史任務(wù),以批判封建傳統(tǒng)舊觀念舊文化的斗士面目站立在時(shí)代潮頭的風(fēng)口浪尖上。他曾反復(fù)表示,“吾寧負(fù)發(fā)狂之名”,決不“更蹈作無(wú)恥之故轍”,顯示出其破舊立新的啟蒙思想大家的勇氣與風(fēng)范[2]。

早期的嚴(yán)復(fù)對(duì)于舊文化的“舊染”進(jìn)行的批判是相當(dāng)深刻而又較為全面的。他高屋建瓴,把握到了傳統(tǒng)文化弊病的關(guān)鍵,敏銳地意識(shí)到只有在理論上否定西漢哲學(xué)家董仲舒的“天不變,地不變,道亦不變”的不變靜止論,才能顛覆封建統(tǒng)治秩序的理論支柱,重塑新文化體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。因而,他以達(dá)爾文“物競(jìng)天擇,適者生存”的生物進(jìn)化論為思想淵源,將赫胥黎進(jìn)化論中的“與天爭(zhēng)勝”和斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義相結(jié)合,形成獨(dú)具特色的“漸進(jìn)主義進(jìn)化論”[3]。這個(gè)理論構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是他的歷史觀。嚴(yán)復(fù)一生思想的演變都受到他早期形成的歷史觀的影響和制約,其一生所從事的中西文化比較研究也受到他的歷史觀的影響和制約。嚴(yán)復(fù)“漸進(jìn)主義進(jìn)化論”的主體是西方近代的庸俗進(jìn)化論,生動(dòng)地反映出形成其早期理論的特征:力批中國(guó)傳統(tǒng)文化,大力引進(jìn)西方文化,關(guān)注的重心在西方文化上。嚴(yán)復(fù)從批判傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)入手,進(jìn)一步批判了傳統(tǒng)政治思想與制度,倫理綱常(唯肯定“孝綱”)和經(jīng)濟(jì)與教育思想。與此同時(shí),他大力引進(jìn)西方的相關(guān)思想,在中西文化比較中逐步形成了自己傾向于西方文化的的思想理論。這一特征在戊戌變法期間表現(xiàn)得尤為突出,嚴(yán)復(fù)也因之而名聲大噪。戊戌變法后的嚴(yán)復(fù)總結(jié)變法失敗的經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)定了其從教育入手以開(kāi)民智的固有思想,逐步收斂激進(jìn)的鋒芒。可以說(shuō),嚴(yán)復(fù)“試圖用以西方為主導(dǎo)而又深切關(guān)懷傳統(tǒng)中國(guó)超驗(yàn)價(jià)值的思想范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的儒家思想范式,為此做了大量的探索工作”[4]。

辛亥革命后的嚴(yán)復(fù)漸入晚年,面對(duì)日益復(fù)雜不見(jiàn)起色的中國(guó)社會(huì),嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究的重心加速轉(zhuǎn)移,其思想迅速發(fā)生變化。這一時(shí)期的嚴(yán)復(fù)開(kāi)始大力提倡尊孔復(fù)古,更加固守其經(jīng)由開(kāi)明專制而至君主立憲制的政治主張,呈現(xiàn)出“回歸傳統(tǒng)”的思想趨勢(shì)。隨著一戰(zhàn)的爆發(fā),西方文明與社會(huì)制度的諸種弊端畢現(xiàn)于世,使得晚年嚴(yán)復(fù)陷入搖擺不定、幻化茫然的心路歷程,在中西文化之間艱難地跋涉。世事的變化,不僅使得西方人驚呼“西方文明的衰落”,更使像嚴(yán)復(fù)這樣深處半殖民地國(guó)度里的思想家看到了西方文明與社會(huì)制度的陰暗之處。嚴(yán)復(fù)在急劇變動(dòng)的西方世界面前停下了探尋的腳步,開(kāi)始全面反思他早年心目中的西方文化。他用“利己殺人,寡廉鮮恥”八個(gè)字對(duì)西方文化進(jìn)行了總結(jié)性判斷,重新把目光和思想重心轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化,發(fā)出“回顧孔孟之道,真是量同天地,澤被寰區(qū)”[1]360的感嘆,認(rèn)為中國(guó)儒家文明代表了“天下潮流之所趨”[4]。他臨終時(shí)遺言:“須知中國(guó)不滅,舊法可損益,必不可叛。”[5]360不難看出,在中西文化之間進(jìn)行最艱難跋涉的晚年嚴(yán)復(fù),一改早期傾向于西學(xué)的特征,轉(zhuǎn)而傾向中學(xué)。其關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移,留給世人思想巨變的印象。

嚴(yán)復(fù)早晚兩期中西文化比較的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移既是他治學(xué)的一大特征,也反映出他一生思想的變化。

二、嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究旨在中西文化的融通

在中西文化比較上,特別是在對(duì)西方文化的態(tài)度上,晚年嚴(yán)復(fù)較早期確實(shí)發(fā)生了變化:早期的他,面對(duì)日漸衰頹的中國(guó)文化和正處盛時(shí)的西方文化,把重心放在西方文化上;晚年的他,面對(duì)弊病叢生的西方世界,又不得不把重心放回到中國(guó)傳統(tǒng)文化上。當(dāng)我們仔細(xì)分析他早晚兩期對(duì)中西文化的具體態(tài)度,全面考察他在中西文化之間艱難跋涉的一生時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)他思想的變化實(shí)際上是建立在對(duì)中西文化比較研究的繼續(xù)與深化基礎(chǔ)之上的,早晚兩期不同的關(guān)注重心與治學(xué)內(nèi)容恰巧體現(xiàn)出他旨在中西文化融通的追求。終其一生,嚴(yán)復(fù)都在致力于整合中西文化,努力構(gòu)造植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化又超然于中西文化之上的新的文化體系。他中西文化比較的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移并不意味著他對(duì)早期思想的否定,而是在經(jīng)歷世事變化后對(duì)傳統(tǒng)文化的再反思,對(duì)傳統(tǒng)文化否定之否定后的肯定。

事實(shí)上,嚴(yán)復(fù)早期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并非完全否定,而是進(jìn)行了有限度的批判。即使在民族危亡和自身四次科舉未中的特殊情況下,在他被認(rèn)為最激進(jìn)的戊戌維新時(shí)期,他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判也是有限度的,有針對(duì)性的。嚴(yán)復(fù)把批判的火力集中在那些不從實(shí)際出發(fā)、空洞無(wú)物的漢學(xué)考據(jù)、朱學(xué)義理、陸王心學(xué)以及“滋游手、壞心術(shù)、錮智慧”的八股取士制度上,認(rèn)為正是這些“無(wú)用”、“無(wú)實(shí)”的東西才導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)時(shí)民力困乏、民德不振、民智不長(zhǎng)。嚴(yán)復(fù)對(duì)這些方面的激烈批判,實(shí)際上就是對(duì)中學(xué)的批判,而不是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判。他對(duì)于中學(xué)的批判,實(shí)際上形成了將中國(guó)思想文化推向近代化的突破口。嚴(yán)復(fù)也對(duì)以孔孟思想為核心的儒家文化進(jìn)行了批判,但在批判過(guò)程中,對(duì)孔子和孔教進(jìn)行了具體的較為客觀的分析。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的孔教已不同于孔子當(dāng)初的思想,是經(jīng)歷代變遷中的各朝損益而形成的。在把重心放在西方文化,并推崇西方文化的治學(xué)狀況下,嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種有限度的批評(píng),反映了他的中西文化比較研究一開(kāi)始就已呈現(xiàn)出追求中西文化融通的特征[6]。

對(duì)于洋務(wù)派提出的“中體西用”說(shuō),嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“體”和“用”是事物不可分開(kāi)的兩面,“中學(xué)有中學(xué)之體用,西學(xué)有西學(xué)之體用,分之則并立,合之則兩亡,議者必欲合之而為一物,且一體而一用之,斯其文義違舛,固已名之不可言也,烏望言之而可行矣?”[3]他主張尋找中西文化的相通之處,將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在嚴(yán)復(fù)的一生中,一直在極力發(fā)掘中西相通之處以尋找中西文化結(jié)合的契機(jī),早晚兩期是一以貫之的。

1902年,嚴(yán)復(fù)在給《外交報(bào)》主人的書(shū)信中這樣表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度:“然今日之教與將盡去吾國(guó)之舊,以謀新人之新歟?曰:又是不然。英人摩利之言曰:'變法之難,在其舊染矣,而不擇其善者而存之,方其洶洶,往往俱去,不知是以經(jīng)百世圣哲所創(chuàng)垂,累朝變動(dòng)所淘汰,沒(méi)而去之,則啟民之特性之',因此,必將闊視遠(yuǎn)想,統(tǒng)新故而視其通,而后得之?！盵1]5600其融通中西文化,重構(gòu)中國(guó)新文化體系的意圖躍然紙上。

1905年,嚴(yán)復(fù)再赴英國(guó)倫敦,注意到進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期的西方列強(qiáng)各種社會(huì)矛盾逐漸暴露,尤其是社會(huì)道德淪喪,他在為之惋惜的同時(shí)發(fā)出“文明科學(xué),終效其與人類如此,今不佞回觀吾國(guó)圣哲教化未必不早見(jiàn)及此,乃所尚與波族不同耳”[1]的感嘆。于是,嚴(yán)復(fù)開(kāi)始逐漸將其中西文化比較的重心由西方文化移向中國(guó)傳統(tǒng)文化,回眸關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德。辛亥革命后,面對(duì)繼續(xù)沉淪的中國(guó)社會(huì),嚴(yán)復(fù)逐步提倡尊孔復(fù)古,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判日漸淡化。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),使得嚴(yán)復(fù)完全把關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移到了中國(guó)傳統(tǒng)文化上來(lái),對(duì)西方文化的批判較之以往更為激烈了。當(dāng)然,嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)傳統(tǒng)文化所關(guān)注的僅是他所認(rèn)為的倫理道德精華及其教化作用,并未與其早期對(duì)中學(xué)的猛烈批判相悖;他晚年所批判的也僅限于西方的倫理與社會(huì)道德,也未與其早期所引進(jìn)的精華相悖。從這個(gè)意義上說(shuō),嚴(yán)復(fù)一生的思想從根本上并沒(méi)有發(fā)生變化,呈現(xiàn)出“變中不變”的獨(dú)特景象。他早晚兩期關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移是他在中西文化之間艱難跋涉的體現(xiàn),亦是他旨在使中西文化得以融通,進(jìn)而重塑新文化體系的反映。

嚴(yán)復(fù)在中西文化融通下形成的“漸進(jìn)主義進(jìn)化論”的歷史觀雖然形成于他的早期,但是卻對(duì)他隨后的思想演變起著制約性的作用,必將使嚴(yán)復(fù)隨后的中西文化比較沿著中西文化融通的主線發(fā)展下去。這是因?yàn)闅v史觀在思想家那里具有根基性的地位,是劇變時(shí)代中思想家世界觀的主要內(nèi)容,這也是嚴(yán)復(fù)思想主流不變的思想根源。嚴(yán)復(fù)的歷史觀是受到西方哲學(xué)家斯賓塞社會(huì)達(dá)爾文主義的影響而形成的。斯賓塞是著名的庸俗進(jìn)化論者,嚴(yán)復(fù)談進(jìn)化也因而具有明顯的庸俗色彩。嚴(yán)復(fù)從一開(kāi)始介紹進(jìn)化論時(shí)就說(shuō):“善夫斯賓塞之言曰:民之可化,至入無(wú)窮,惟不可期之以驟?！盵1]1625當(dāng)共和革命成為時(shí)代主流時(shí),他又重申“吾國(guó)變法當(dāng)以徐而不可驟也”,人類社會(huì)“其演進(jìn)也,有遲速之異,而無(wú)超越之時(shí),故公例曰:'萬(wàn)化有漸而無(wú)顧'”[1]1265,更加明確地否定在進(jìn)化過(guò)程中有頓變和超越的可能。這種堅(jiān)持和平漸進(jìn),否定突變、飛躍的庸俗進(jìn)化論必然是不贊成革命的,當(dāng)然,在中西文化上也是不會(huì)贊成“全盤(pán)西化”的。因此,在這樣的歷史觀的影響與制約下,嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究的主旨必然是融通中西文化,貫徹“體學(xué)并用”。

三、結(jié)語(yǔ)

綜觀嚴(yán)復(fù)的中西文化比較研究,我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)他早晚兩期關(guān)注的重心發(fā)生較為明顯的轉(zhuǎn)移,反映出他思想變化的軌跡。但是,我們更應(yīng)當(dāng)看到,重心轉(zhuǎn)移的背后有一條融通中西文化的主線。正是由于嚴(yán)復(fù)旨在融通中西文化的追求,才使得他會(huì)因?yàn)閯∽兊臅r(shí)代而調(diào)整他治學(xué)的重心。嚴(yán)復(fù)一生的中西文化比較研究,由力批中學(xué)大力引進(jìn)西學(xué)轉(zhuǎn)而到回眸關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化,指陳西方文化的弊病,都圍繞重塑植根于傳統(tǒng)文化而又超越中西文化之上的新文化體系這個(gè)宗旨。這體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)文化思想變中不變的特征。

[1]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[2]陳敬木.論嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度[J].福建論壇(文史哲報(bào)),1998,(5).

[3]劉景臣.試析嚴(yán)復(fù)晚年保守思想的形成[J].渤海學(xué)刊,1995,(1).

[4]楊獻(xiàn)韜.論嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中超驗(yàn)價(jià)值的深切關(guān)懷[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(2).

[5]張志建.嚴(yán)復(fù)思想研究[M].北京:商務(wù)圖書(shū)館國(guó)際有限責(zé)任公司,1985.

[6]章楊定.嚴(yán)復(fù)的中西文化比較研究[J].廣東社會(huì)科學(xué),1996,(4).

G04

A

1008-6382(2010)06-0039-03

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.06.010

2010-09-14

西北政法大學(xué)校級(jí)青年人才項(xiàng)目(09XJC026)

趙琳(1979-),男,陜西西安人,西北政法大學(xué)講師,主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史和馬克思主義中國(guó)化研究。

(責(zé)任編輯 玫 西)