成亞慧

(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,上海200234)

馬克思的個(gè)人觀研究
——?dú)v史唯物主義視野

成亞慧

(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,上海200234)

馬克思的個(gè)人觀是在歷史唯物主義形成的過(guò)程中產(chǎn)生的,它包含了豐富而深刻的內(nèi)涵:個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性是馬克思個(gè)人觀的基礎(chǔ)、個(gè)性自由是馬克思個(gè)人觀的思想取向;每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思個(gè)人觀的價(jià)值目標(biāo)。馬克思個(gè)人觀研究是歷史唯物主義深度研究不可忽視的一個(gè)方向,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思的“個(gè)人觀”;歷史唯物主義;和諧社會(huì)

一、馬克思個(gè)人觀研究的原因

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)研究中,馬克思的“個(gè)人觀”研究是不被重視、甚至是被擱置的。直到改革開(kāi)放后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,個(gè)人問(wèn)題日益凸顯,這才引發(fā)了關(guān)于馬克思“個(gè)人觀”的研究。當(dāng)下“個(gè)人觀”問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是個(gè)人主體性凸顯,而與之相適應(yīng)的個(gè)人主體性文化建設(shè)卻相對(duì)滯后,出現(xiàn)以“自我中心化”、“物性化”等錯(cuò)誤的傾向以及道德目的世俗化等矛盾;二是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,我國(guó)所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀遭遇了前所未有的信任危機(jī),盡管我們黨對(duì)集體主義的內(nèi)涵不斷做出完善,強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的合法權(quán)益,但個(gè)人附屬于社會(huì)的核心思想沒(méi)有變化。理論與現(xiàn)實(shí)雙重矛盾的解決都需基于馬克思個(gè)人觀的研究。

歷史上不同思想家的“個(gè)人觀”可謂紛繁復(fù)雜,西方從古希臘起就關(guān)注對(duì)人的認(rèn)識(shí),主要有兩條認(rèn)識(shí)路線:一種是把人完全主觀化,其中包含柏拉圖主義的“理念人”、笛卡爾主義的“知識(shí)人”和存在主義的“孤獨(dú)的人”等;另一種是把人完全客觀化,其中包含費(fèi)爾巴哈的“自然人”、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”、孔德的“實(shí)證人”等。個(gè)人試圖實(shí)現(xiàn)的關(guān)于本身的目的都被假定為獨(dú)立于環(huán)境而存在的,是某種既定的存在,這些目標(biāo)囊括了個(gè)人的需要、才能、本能等。[1]即把人的真實(shí)性歸結(jié)為不受任何限制的無(wú)條件的“在”,然后憑借此依據(jù)去研究人和歷史。用馬克思的話(huà)說(shuō),它們實(shí)際上是抽象的沒(méi)有前提的個(gè)人。結(jié)果歷史或者是一部精神史,或者是一部物質(zhì)史,總之沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思的個(gè)人觀是在歷史唯物主義形成的過(guò)程中產(chǎn)生的,是從揚(yáng)棄黑格爾的精神性抽象的人——即“絕對(duì)觀念”,到揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈的感性的模糊的人——即“類(lèi)”,到揚(yáng)棄施蒂納的經(jīng)驗(yàn)的自私的個(gè)人——即“唯一者”,以及對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究的基礎(chǔ)上逐步形成的,從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人觀的偉大變革。馬克思的個(gè)人觀包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。

二、馬克思個(gè)人觀的重要內(nèi)涵

綜上所知,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所面臨的兩大難題就是“非現(xiàn)實(shí)性”與“非自由個(gè)性”的問(wèn)題。個(gè)人的“現(xiàn)實(shí)性”是“個(gè)性自由”的前提和基礎(chǔ),沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)性”,人的個(gè)性發(fā)展就無(wú)從談起,即使有那也只能是抽象的人的發(fā)展、“虛幻”的人的發(fā)展。談“現(xiàn)實(shí)性”歸根到底也就是在談人的個(gè)性解放與發(fā)展問(wèn)題。馬克思的個(gè)人觀包含以下三個(gè)方面的重要內(nèi)容:個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性是馬克思個(gè)人觀的基礎(chǔ);個(gè)性自由是馬克思個(gè)人觀的思維取向;每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思的個(gè)人觀的價(jià)值目標(biāo)。

(一)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性是馬克思個(gè)人觀的基礎(chǔ)

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思思想變革的最偉大的內(nèi)核。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋歷史觀時(shí)提出:“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此,這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！盵2]66-67概括而言,唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是如何實(shí)現(xiàn)的呢?個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性,包含以下4個(gè)方面的內(nèi)容:

1.個(gè)人生存基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)性。研究個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性,首先要研究個(gè)人的生存基礎(chǔ),在馬克思看來(lái)“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)時(shí)一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因此,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵2]68因此在研究個(gè)人的生存狀態(tài)時(shí)應(yīng)該把個(gè)人的生存基礎(chǔ)即所從事的物質(zhì)生產(chǎn)作為出發(fā)點(diǎn)。所謂“物質(zhì)生活條件”,就是環(huán)境。對(duì)于環(huán)境馬克思指出:“環(huán)境是由人來(lái)改變的”,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[2]54

2.個(gè)人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。關(guān)于人的本質(zhì),馬克思有兩處經(jīng)典的論述,一是“當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體組織決定的,人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”二是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]67事實(shí)上,馬克思是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的勞動(dòng)本質(zhì) (實(shí)踐本質(zhì))和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的統(tǒng)一。

關(guān)于人的本質(zhì),馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人本質(zhì)主要有三個(gè)方面的特征:“一是個(gè)人與動(dòng)物不同,他屬于人這個(gè)類(lèi),因此,他具有個(gè)人之所以為人‘類(lèi)’的類(lèi)特性,舍此,個(gè)人就非人;二是個(gè)人與‘一般人’不同,他是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,而個(gè)人之所以是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,在于他是社會(huì)存在物,因此他具有個(gè)人之所以為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)特征,舍此,個(gè)人即非現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;三是個(gè)人與他人不同,它具有與他人不同的個(gè)人特征,舍此即非具體的,有個(gè)性的個(gè)人了?！盵3]這樣看來(lái),個(gè)人之所以為人,在于他經(jīng)常有類(lèi)特性、社會(huì)特性和個(gè)人特性三種基本的本質(zhì)特征。而馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)主要在于人的社會(huì)性。這其中包含兩層含義:首先,在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上,人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng)——社會(huì)勞動(dòng);其次,在個(gè)人與他人、與其他時(shí)代的人區(qū)別的層次上,人的本質(zhì)是人所處的特定時(shí)代的社會(huì)關(guān)系總和。生產(chǎn)實(shí)踐是人與動(dòng)物的根本區(qū)別,是人之為人的類(lèi)本質(zhì);社會(huì)關(guān)系總和是是在勞動(dòng)過(guò)程中形成個(gè)人與他人的根本區(qū)別,是人的社會(huì)本質(zhì)。就現(xiàn)實(shí)性而言,人的本質(zhì)不是單個(gè)人生來(lái)就具有的本質(zhì),而是人為了生存,在生產(chǎn)、生活中與他人的交往關(guān)系中形成的;人的本質(zhì)一方面是所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性,同時(shí),也是能揭示人與人差異的東西。

3.個(gè)人存在狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)性。個(gè)人只有處于特定的社會(huì)關(guān)系中才是現(xiàn)實(shí)的具體的存在?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人區(qū)分自己和動(dòng)物的第一個(gè)歷史行動(dòng),就在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己所必須的生活資料;而這種生活資料的生產(chǎn),同時(shí)也就是人們物質(zhì)生活本身的生產(chǎn),這種生產(chǎn)生活被馬克思恩格斯稱(chēng)為“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提?！盵2]78它包括“生產(chǎn)滿(mǎn)足不可或缺的生活資料;生產(chǎn)滿(mǎn)足再生產(chǎn)并且新生產(chǎn)的需要;人自身的生產(chǎn)?！备爬▉?lái)講,生命的生產(chǎn)既是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)自己的生命,又是通過(guò)生育生產(chǎn)他人生命;但無(wú)論哪種關(guān)系都表現(xiàn)為雙重關(guān)系;“自然關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”。

“他人生命的生產(chǎn)”,也就是“父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭。這個(gè)家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系,后來(lái),當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系,而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候,家庭便成為從屬的關(guān)系了?！盵2]80于是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生是由于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的需要不斷增大而產(chǎn)生的。

值得注意的是,社會(huì)關(guān)系不能被看成是壓制個(gè)性發(fā)展的桎梏,而應(yīng)該看成是個(gè)體張揚(yáng)個(gè)性的外在表現(xiàn),是個(gè)體生命活動(dòng)積極意義的產(chǎn)物。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系,……而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量,而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì),是他自己的活動(dòng),他自己的生活,他自己的享受,他自己的財(cái)富。”[4]

4.個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為個(gè)人的自然結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。個(gè)人是現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的主體,個(gè)人的生存結(jié)構(gòu)如何理解是不可回避的問(wèn)題。個(gè)人的生存結(jié)構(gòu)是自然結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。生存結(jié)構(gòu)即“有生命的個(gè)人”。歷史唯物主義認(rèn)為:社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是社會(huì)的基本構(gòu)成部分及其基本要素之間關(guān)聯(lián)的方式,具有多層次性。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域。其中,影響社會(huì)發(fā)展的根本因素是經(jīng)濟(jì)因素,政治和文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)并一定程度上反作用于經(jīng)濟(jì),馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力的決定作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)不適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí),就要變革為新的生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài),但是不管是社會(huì)結(jié)構(gòu)還是國(guó)家都是“從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”,[2]71因此生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的變革也并非是自發(fā)地進(jìn)行調(diào)整的,而是在每個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解中,在他們相互交往的實(shí)踐中產(chǎn)生的。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并非“孤立的個(gè)人”、“唯一者”,為了生存,必須和周?chē)淖匀唤?、他人交?從而處在各種豐富的社會(huì)關(guān)系并隸屬于一定的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的個(gè)人,對(duì)個(gè)人的影響主要在于文化結(jié)構(gòu)。

(二)個(gè)性自由是馬克思的個(gè)人觀研究的致思取向

所謂個(gè)性自由是指人的一種自主狀態(tài),個(gè)人可以按照自己的意愿、興趣、愛(ài)好,去展現(xiàn)自己的才華、發(fā)揮自己的能力,提高自己的素質(zhì),即個(gè)人自身的發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào);“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”而“僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵5]96因此個(gè)性自由是人的發(fā)展意義上的自由,是個(gè)人以自己為對(duì)象自由自覺(jué)地改變自我的狀態(tài)和過(guò)程。個(gè)性自由主要包括個(gè)人需要得到不斷滿(mǎn)足、個(gè)人素質(zhì)和能力的不斷提高,是三者的有機(jī)統(tǒng)一。

在自由王國(guó)中的個(gè)人“個(gè)性自由”表現(xiàn)為:第一,有高度的思想覺(jué)悟與道德水平,能自覺(jué)地把個(gè)人融化在社會(huì)與集體之中,不會(huì)以自己的行動(dòng)去損害集體和他人的利益;第二,具有高度的科學(xué)文化素質(zhì)和多方面的勞動(dòng)技能,能自覺(jué)地運(yùn)用自由時(shí)間來(lái)充分地發(fā)揮和發(fā)展自己的能力;第三,有高尚的精神生活與審美情趣,對(duì)生活保持積極、樂(lè)觀、向上的態(tài)度;第四,從狹隘的地域性的個(gè)人變成“世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人”,即消除了地域和種族的界限,能以身作則地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的博愛(ài)、和諧與世界大同。社會(huì)主義可能還達(dá)不到這些,但可以此為努力的目標(biāo)。

全面發(fā)展的個(gè)人的社會(huì)組織形式:自由人的聯(lián)合體。在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)發(fā)展同普遍的個(gè)人自由相對(duì)立,少數(shù)人的發(fā)展以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)和前提,所以不是一切人的發(fā)展,因此,馬克思稱(chēng)之為“虛假的共同體”。而“真實(shí)的共同體”是擺脫階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的自由人聯(lián)合體,在自由人聯(lián)合體中,社會(huì)發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展之間的對(duì)立將會(huì)消失,成為互相促進(jìn)的良性循環(huán),自由王國(guó)中自由的個(gè)人,將是占有人的全部本質(zhì)的“一個(gè)完整意義的人”、“豐富的人”,是真正成為社會(huì)、自然界和人類(lèi)自己的主人。

(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思個(gè)人觀的價(jià)值目標(biāo)

針對(duì)近代工業(yè)化時(shí)代人性的片面發(fā)展的困境,馬克思、恩格斯提出了每個(gè)人自由而全面發(fā)展的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手中的時(shí)候”,“代替那個(gè)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提?！盵2]294在這里馬克思把每個(gè)人的自由發(fā)展看作是一切人的自由發(fā)展的前提,可見(jiàn)個(gè)人是居于基礎(chǔ)性層面之上的。關(guān)于“個(gè)人的全面發(fā)展”的理論,理論界談的比較多,但正確理解的卻相對(duì)較少?，F(xiàn)在人們談起的個(gè)人的全面發(fā)展,主要包含個(gè)人能力、潛能等得到發(fā)展,或者是個(gè)人素質(zhì)得到提高。馬克思在《1857—1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》中提出:全面發(fā)展的個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系是歷史的產(chǎn)物,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展是建立在交換價(jià)值的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的,“這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的異化的同時(shí),也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵5]108-109由此可見(jiàn),馬克思認(rèn)為,個(gè)人全面發(fā)展要達(dá)到以下三個(gè)方面:第一,實(shí)現(xiàn)個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的就在于個(gè)人克服了與自己與他人的異化,更加充分地發(fā)展“個(gè)人關(guān)系、個(gè)人能力的普遍性和全面性”,至此個(gè)人就不再以個(gè)體的生存或下一代的繁衍或者階級(jí)利益為本質(zhì)了,而是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的總和的生存與發(fā)展為其本質(zhì),也就是以自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一為其本質(zhì)。第二,個(gè)人身心和諧發(fā)展。一個(gè)健全的個(gè)人不僅應(yīng)當(dāng)擁有健康的身體,而且應(yīng)當(dāng)擁有健康的心理即自由、豁達(dá)、率真的性格,這樣才能適應(yīng)豐富而全面的社會(huì)生活。第三,個(gè)人需要的全面和豐富。個(gè)人的需要應(yīng)當(dāng)是全面而豐富的,尤其是人的高層次的需要如自我實(shí)現(xiàn)的需要等是個(gè)人的自我本質(zhì)力量的積極確認(rèn)。[6]

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的路徑:

第一,大力發(fā)展生產(chǎn)力和占有豐富的社會(huì)關(guān)系。首先是占有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。只有占有生產(chǎn)力,促進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),勞動(dòng)將使人們得以自身的價(jià)值,個(gè)人將有越來(lái)越多的時(shí)間從事其他創(chuàng)造性活動(dòng),享受自己和他人的勞動(dòng)成果,而且勞動(dòng)是能夠隨意選擇的——不受職業(yè)、地域或者身份的局限性。其次是占有豐富的社會(huì)關(guān)系?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度,”[7]295只有交往的擴(kuò)大和社會(huì)關(guān)系的豐富,才能使狹隘地域性的個(gè)人成為世界歷史性的真正普遍的個(gè)人所代替。只有在這個(gè)時(shí)候,社會(huì)共同體有責(zé)任和全體社會(huì)成員一起努力創(chuàng)造條件朝實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展方向努力。

第二,大力發(fā)展教育。馬克思認(rèn)為發(fā)展教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[8]可見(jiàn)發(fā)展教育是重構(gòu)精神生活價(jià)值取向的第一步。從事社會(huì)性的精神生產(chǎn),是人類(lèi)的基本特征之一。在共產(chǎn)主義之前,精神生產(chǎn)只為少數(shù)人壟斷,絕大多數(shù)個(gè)體被排斥在外,每個(gè)人自由而全面發(fā)展就要求每個(gè)人都有權(quán)利、能力進(jìn)行精神生產(chǎn),這并非說(shuō)讓每個(gè)人都成為“拉斐爾”,而是說(shuō)“每一個(gè)有拉斐爾才能的人都應(yīng)當(dāng)不受阻礙發(fā)展的可能”[5]108-109

第三,大力推進(jìn)“真正的共同體”。也就是建立真正的共同體,它是“個(gè)人的這樣一種聯(lián)合 (自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的),這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”,[7]85只有在真正的共同體中,個(gè)人才能夠“實(shí)現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)?！盵7]129為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,政府必須轉(zhuǎn)變職能,實(shí)現(xiàn)由管理型政府向服務(wù)性政府轉(zhuǎn)變,而且必須切實(shí)制定政策并落實(shí)到每個(gè)社會(huì)成員之上,讓他們擁有民主選舉、民主管理、民主決策、民主監(jiān)督的權(quán)利,加大公眾參與民主政治的廣度和深度,使政治權(quán)利成為保護(hù)和提供有利措施的保障,調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性。只有將重建政治價(jià)值取向落實(shí)到制度建設(shè)上,只有在新的價(jià)值取向內(nèi)化為人的普遍思維、日常行為準(zhǔn)則,才能真正獲得人們的自覺(jué)認(rèn)可。構(gòu)建新價(jià)值體系的制度建設(shè)、新的思維和行為方式是結(jié)合在一起的。

三、馬克思的個(gè)人觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的哲學(xué)與以往舊哲學(xué)最根本的區(qū)別在于它是“改變世界”而并非僅僅是“解釋世界”,馬克思的個(gè)人觀不僅是深化研究歷史唯物主義的重要途徑,而且也確立了指向人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的唯物史觀和哲學(xué)實(shí)踐的思維范式,這對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中完善社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀,為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一.提供了理論支撐。我們既要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀,又要立足于馬克思個(gè)人觀的基本思想,不斷完善和發(fā)展我國(guó)的集體主義價(jià)值觀:“必須從它的本來(lái)的意義上‘揚(yáng)棄’它,就是說(shuō),要批判地消滅它的形式,但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！盵9]在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中建立與“真正的共同體”相適應(yīng)的集體主義價(jià)值觀要做到以下幾點(diǎn):

首先,國(guó)家應(yīng)該制定法律確實(shí)保障個(gè)人的合法合理利益不受任何團(tuán)體或個(gè)人的任意踐踏。保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的差別性和獨(dú)特性,允許個(gè)人通過(guò)正當(dāng)途徑追求正當(dāng)利益作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和動(dòng)力,保障個(gè)人的正當(dāng)利益是社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀的基礎(chǔ),在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn),必須借助于每個(gè)勞動(dòng)者在國(guó)家宏觀調(diào)控下積極、自主、創(chuàng)造性的勞動(dòng)才能達(dá)到,因此除了國(guó)家或民族遭受到大的災(zāi)難否則任何團(tuán)體和個(gè)人不得以集體的名義侵犯他人的合法利益。

其次,協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與集體利益的分配是正確處理好集體與個(gè)人關(guān)系的前提。一方面,社會(huì)主義國(guó)家倡導(dǎo)的是集體主義價(jià)值觀,為了國(guó)家和每個(gè)個(gè)人更好地發(fā)展,在資源稀缺的情況下,我們首先保護(hù)集體利益。馬克思、恩格斯也曾指出:“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ),那就必須使個(gè)別人的私人利益合于全人類(lèi)的利益。”[10]即“個(gè)人利益必須符合集體利益”,但在國(guó)家、民族沒(méi)有面臨危機(jī)時(shí),個(gè)人可以選擇不無(wú)條件的犧牲自己的利益來(lái)服從集體利益,只是個(gè)人被要求在追求自身利益時(shí)不能損害集體利益。另一方面,盡管任何事物都具有矛盾,但我們也可以創(chuàng)造同一性的條件,協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與集體利益,建立一種互利互惠的機(jī)制,促進(jìn)個(gè)人利益與集體利益的和諧發(fā)展。當(dāng)兩者真的遇到?jīng)_突時(shí),比較好的方法就是“通過(guò)協(xié)商,有條件地犧牲個(gè)人利益”。

再次,完善相關(guān)領(lǐng)域的制度、法律,加強(qiáng)政府職能的轉(zhuǎn)變和公民民主監(jiān)督權(quán),為完善社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀提供有效的保障。社會(huì)主義集體主義既是道德原則又是政府治理國(guó)家的政治制度,就后者而言,需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府作為后盾。所以我國(guó)政府要切實(shí)作到“尊重和保障人權(quán)”、“以人為本”轉(zhuǎn)變政府職能,爭(zhēng)取早日建設(shè)成為服務(wù)型的政府,而非管理型的政府。政府首先立足于馬克思個(gè)人觀的本真精神,完善相關(guān)制度、法律,從而做到完善社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀有法可依,違法必究。各項(xiàng)制度、法律要做到制定時(shí)公開(kāi)透明,執(zhí)行時(shí)公平、公正。另外要擴(kuò)大公民個(gè)人的民主決策和民主監(jiān)督權(quán)利,以防止一些腐敗官員為了一己私利侵犯集體和他人的利益。

最后,大力宣傳與發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。首先黨根據(jù)我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段制定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系,這是當(dāng)下比較完備而正確的價(jià)值觀念。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了許多價(jià)值觀,如個(gè)人主義、拜金主義等等,我們既不能對(duì)這些不利于個(gè)人和國(guó)家成長(zhǎng)的價(jià)值觀強(qiáng)行遏止,因?yàn)槊糠N價(jià)值觀的存在都有其一定的歷史原因,也具有一定程度的合理性,又不能置若罔聞,不加引導(dǎo)。所以我們應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用,將根據(jù)時(shí)代不斷變化的與“核心價(jià)值體系”相適合的政治理念落實(shí)到工作實(shí)處,如人民當(dāng)家作主的政治理念,基層民主的建設(shè)等等。

[1][英]史蒂文·盧克斯.個(gè)人主義[M].閻克文,譯.江蘇:江蘇人民出版社,2001:69.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷 [M].北京:人民出版社,1995.

[3]黃楠森.人學(xué)原理[M].廣西:廣西人民出版社,2000:418.[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:24.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷 (上)[M].北京:人民出版社,1979.

[6]龐世偉.論“完整的人”[M].北京:中央編譯出版社,2009:232.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷 [M].北京:人民出版社,1979.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1979:530.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷 [M].北京:人民出版社,1995:223.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1979:167.

Marx’s“Personal View”——Vision of HistoricalMaterialism

CHEN G Ya-hui
(The Graduate College of Philosophy,ShanghaiNormalU niversity,Shanghai 200234,China)

M arx’s“personal view ”came into being w ith the development of historical materialism,and it contains rich and profound connotations:human’s reality constitutes the basis ofM arx’s“personal view ”,and personal liberty constitutes the ideological orientation of M arx’s“personal view ”;each individual’s free and full development constitutes its value object.Research on M arx’s“personal view ”is a very important perspective that can not be neglected for further study of historicalmaterialism.

M arx’s“personal view ”;historicalmaterialism;harmonious society

B038 文獻(xiàn)標(biāo)碼:A

1672-9048(2010)02-0006-05

2010-03-08

成亞慧 (1982—),女,江蘇泰州人,碩士研究生,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:劉志新)