谷文斌

(天津市龍納投資發(fā)展有限公司天津市300074)

談中國傳統(tǒng)民居的政治性特征

谷文斌

(天津市龍納投資發(fā)展有限公司天津市300074)

中國傳統(tǒng)建筑文化，有其傳統(tǒng)母體文化中突出的政治性特征，這一特點，亦表現(xiàn)在傳統(tǒng)民居之中。傳統(tǒng)民居是一種等級居住，它的基本格局，包蘊著豐富的倫理政治內(nèi)容，即便其建筑裝飾，亦受制于王權(quán)主導(dǎo)的政治秩序要求，體現(xiàn)著鮮明的等級觀念與政治意識。

建筑文化;傳統(tǒng)民居;等級居住;倫理政治

中國傳統(tǒng)文化，有其突出的政治性特征，作為母體的一部分，中國傳統(tǒng)建筑文化，也呈現(xiàn)出鮮明的政治性，非獨宮殿、陵寢、衙署這些昭示專制王權(quán)的建筑是這樣，即便政治象征意義相對淡薄的傳統(tǒng)民居，也是如此。

一、傳統(tǒng)民居是一種等級居住

傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)王權(quán)專制社會籠罩下的產(chǎn)物，它無所逃于等級社會的嚴(yán)格規(guī)定，是一種“等級居住”。

具體地說，這種“等級居住”，是由一系列繁瑣而嚴(yán)格的規(guī)定所表現(xiàn)的。如《宋史·輿服志》便規(guī)定:“凡民庶家不得施重栱藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐。庶人舍屋許五架、門一間兩廈而已?！睂λ未裰襾碚f，“重栱”、“藻井”、“五采文飾”、“四鋪飛檐”，都是不允許出現(xiàn)屋舍的，違此便是僭越，屬嚴(yán)重政治事件，而有可能被治罪。

明代皇權(quán)的膨脹與專制的強化，亦體現(xiàn)于對居住的種種限制上?！睹魇贰凡粎捚錈┑赜浭隽税俟僬诘母黝愊拗疲鞔_提醒大家不能在此“犯錯誤”。如禁止官民房屋雕刻古帝后、圣賢人物、日月、龍鳳、狻猊、麒麟、犀、象等形象，不準(zhǔn)構(gòu)置歇山轉(zhuǎn)角，重檐重栱及藻井之類。該書《輿服四》記云:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間五架，不許用斗栱，飾色彩。三十五年復(fù)申禁飾，不許造九五間數(shù)，房屋雖至一二十所，隨其物力，但不許過三間。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而間少者，不在禁限?！逼涞燃壷瓏?yán)，與宋代相較有過之而無不及。

傳統(tǒng)社會中王權(quán)的主導(dǎo)性與決定性，是傳統(tǒng)民居無所逃于“等級居住”的根本因素。等級觀念在民居中的貫徹是十分徹底的，僭越極少出現(xiàn)，即使出現(xiàn)，亦多意味著對既有權(quán)力的反抗與蔑視。而就其深層來說，此種僭越，其實也是一種“反等級”的“等級居住”。

二、傳統(tǒng)民居格局的倫理政治特征

古代中國居住建筑的形式、規(guī)格和檔次，完全可用來象征戶主地位與權(quán)勢之高下。特別是傳統(tǒng)民居的格局，更充分彰顯了傳統(tǒng)社會的倫理政治特征。北京的四合院，便是這方面的鮮明代表。

北京四合院，由東南西北四面的幾幢單體建筑構(gòu)成，用廊子聯(lián)成一個方形院落，其中坐北朝南的，為主要建筑正房;兩邊東西向的房屋為廂房;南面是一排廊子，中間開一道門稱二門;二門內(nèi)部為四合院的后院，是四合院的中心部分;前院是四合院的入口，南面是排稱作“倒座”的南房，四合院的大門一般設(shè)在東南角上;正房的北面還有一排后罩房。根據(jù)規(guī)模大小、等級高低的不同，四合院分為不同類型。小型的只有一進(jìn)院落，正門進(jìn)去，直接到內(nèi)院，這種院落又稱為“基本型院落”。而有些大型四合院，則是用幾重院落前后重疊或左右并列組織起來的，有的還附有花園，其中三進(jìn)院落，又被稱為“標(biāo)準(zhǔn)型院落”。四合院房屋的門窗都開在朝院里的一面，背面除臨街的一面有時開有小窗外，其余都不開窗，形成了一個四外封閉的內(nèi)向格局。

四合院的居住分配，嚴(yán)格按照倫常關(guān)系別尊卑、別貴賤、別男女、別長幼地安排次序。正房位置優(yōu)越，要給老爺、太太居住;正房的堂屋，是家人起居、招待親戚、供神祭祖之所在;兩側(cè)的臥室，以東側(cè)為尊，由正室居住;西側(cè)為卑，由姨太太居住;東西廂房，按長幼次序分給晚輩居住;后罩房則主要供未出閣的女子或女傭居住;南面的倒房則用來做客房和男仆居室。

顯而易見，北京四合院的這種建筑格局與居住使用功能，恰與中國封建宗法家庭的共居生活相適應(yīng)，鮮明地體現(xiàn)了長幼有序、內(nèi)外有別、主尊奴卑的家庭倫理秩序，滿足了封建家長父權(quán)專制的要求。所以說，四合院的院落空間，在性質(zhì)上就是“倫理空間”。而這個“倫理空間”，同時又是“政治空間”的，因為在中國古代社會，政治與倫理根本無法剝離。

三、傳統(tǒng)民居裝飾內(nèi)容的政治性特征

傳統(tǒng)民居的這種等級特性，在裝飾方面亦抑表露無遺。民居的裝飾細(xì)節(jié)，須與官府有嚴(yán)格區(qū)分，正如有的專家所說:“中國是一個典型的官尊民卑的國家。因此，官衙建筑在設(shè)計上，總是要體現(xiàn)出威嚴(yán)的氣勢，亦即要有一個宏偉莊重的外表樣式，為了做到這一點，必須加上顯示威嚴(yán)的儀飾。甚至連細(xì)部的手法和裝飾紡樣都必須符合等級制度的規(guī)定，平民采用官府形制是被嚴(yán)格禁止的。”

我們先來看大門。中國古代建筑門的造型與裝飾，乃是身份與地位的象征，皇家貴族才有大門，另還分金柱大門、蠻子門、如意門等多種等級。而一般平民百姓，居住的則是低級普通小門樓。門框兩邊的“抱鼓石”，一般為為顯貴門第飾物，是曾經(jīng)取得功名之標(biāo)志，無功名者是不可將其立于門側(cè)的。普通民居只能于門前設(shè)礅石，其裝飾取方形，以區(qū)別于“鼓”。門環(huán)下邊的下座，即門鋪首，也有高低貴賤之分，獸頭鋪首，古時只能用于官式建筑大門，平民百姓家是絕不可使用的。

再來看裝飾顏色。中國古代建筑的裝飾顏色，亦滲透著鮮明的等級意識，如“高貴”的黃色，象征著皇帝與權(quán)威，庶民嚴(yán)禁使用。留給傳統(tǒng)民居的顏色主調(diào)，不過是紅藍(lán)兩色，古代能工巧匠只能由此運用智慧，使此兩色變化出豐富而絢爛的效果。其實，《禮記》早就從政治等級出發(fā)，制定出了顏色使用的禁忌與規(guī)矩，從天子、諸侯、大夫到士，各有專屬顏色。清代更明確規(guī)定:諸候的門屋為金色，一至二品官為綠色，三至九品官為黑色，而民居則只能使用黑白灰色。至于建筑裝飾彩畫的使用，更有嚴(yán)格限制，如龍鳳題材的所謂“和璽彩畫”，只能用于宮殿等皇家建筑，只有那種以歷史人物和山水風(fēng)景等為主要題材的“蘇式彩畫”，才可用于民居的裝飾。所以說，在古代中國，色彩是由禮制所規(guī)定的，絕非僅為審美對象，更有等級觀念、倫理內(nèi)涵、政治意識寓于其中。

總之，中國古代建筑文化，是不能外于中國傳統(tǒng)文化母體的，這個母體主導(dǎo)的政治性特征，亦深深地滲透并貫穿于古代建筑文化之中。這從以上對傳統(tǒng)民居這種最普通的建筑類型的文化考察中，已能夠得到充分的確認(rèn)。

［1］樓慶西．中國古代建筑［M］．北京:商務(wù)印書館，2004．

［2］李先逵．四合院的文化精神［J］．古建園林技術(shù)，1997，(3)．

［3］［日］伊東忠太郎．中國古建筑裝飾(上)［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2006．

［4］李欣．中國古建筑門飾藝術(shù)［M］．北京:學(xué)苑出版社，2006．

On the Chinese Traditional Residents＇Political Characteristic

Wenbin Gu
(Tianjin Longna Investment and Development Co．Ltd．，Tianjin，300074)

The Chinese traditional architecture culture has the political characteristic in the feminine culture．The characteristic reflects the character of traditional residents that they live in different classes．The pattern of this living contains a lot of the content about ethical politics，although its architectural decoration is affected by the monarchical politics，and it embodies the obvious concept of class and the idea of politics．

architecture culture;traditional residents;living in different classes;ethical politics

TU241

A

1008－8636(2010)04－0063－02

責(zé)任編輯 王建國

2010－06－15

谷文斌(1979－)，男，河北南宮人，天津市龍納投資發(fā)展有限公司職員。