郭景真,劉德林

(1.泰山學(xué)院圖書(shū)館;2.泰山學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)院,山東泰安 271021)

《祝?！放c啟蒙話語(yǔ)交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境

郭景真1,劉德林2

(1.泰山學(xué)院圖書(shū)館;2.泰山學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)院,山東泰安 271021)

《祝?！肥囚斞赶壬鷱闹R(shí)分子的角度對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的反思,通過(guò)“我”在故鄉(xiāng)分別與“講理學(xué)”的魯四老爺與祥林嫂的話語(yǔ)交往活動(dòng),形象地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)社會(huì)中的這兩類人進(jìn)行話語(yǔ)啟蒙活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境。前者反映著啟蒙雙方的身份認(rèn)同問(wèn)題,后者反映著啟蒙者對(duì)被啟蒙者的陌生與隔閡。

知識(shí)分子;啟蒙;話語(yǔ)交往

“救亡壓倒啟蒙”是李澤厚對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)能持續(xù)進(jìn)行的典型概括,這種概括自有其合理性,但同時(shí)也將政治救亡與思想啟蒙看作為二元對(duì)立的范疇,這既不能夠合理解釋中國(guó)新民主主義革命成功的原因,又掩蓋了導(dǎo)致思想啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)能夠持續(xù)進(jìn)行下去的復(fù)雜因素。五四新文化運(yùn)動(dòng)首先是一種話語(yǔ)交往活動(dòng),是進(jìn)步的知識(shí)分子用“科學(xué)”、“民主”等體現(xiàn)現(xiàn)代思想的話語(yǔ)來(lái)改造陳舊的國(guó)民性,從而使國(guó)人擺脫愚昧、麻木、被蒙蔽的狀態(tài)。然而,啟蒙話語(yǔ)活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的展開(kāi)又面臨著諸多的困難,比如,對(duì)話雙方的身份、話語(yǔ)與接受者的程度等等。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)事人魯迅先生在其小說(shuō)《祝?！分行蜗蟮爻尸F(xiàn)了啟蒙話語(yǔ)活動(dòng)的艱難。

一

話語(yǔ)交往活動(dòng)能否順利進(jìn)行與說(shuō)話的雙方對(duì)對(duì)方身份的認(rèn)定有著極其重要的關(guān)系?！蹲８！分械聂斔脑隰旀?zhèn)是個(gè)鄉(xiāng)紳,也是個(gè)表面上接受儒家思想特別是宋朝理學(xué)家朱熹影響的讀書(shū)人,用文中的話說(shuō)就是“講理學(xué)的老監(jiān)生”。與此同時(shí),文中帶有強(qiáng)烈反諷意味的話語(yǔ)又明顯地透漏出他的假理學(xué)的虛偽本性。他的案頭雖然擺放著清朝人匯編的朱熹著作《近思錄集注》與《四書(shū)襯》,但在祥林嫂死去時(shí)他不僅沒(méi)有表現(xiàn)出儒家要求的同情與惻隱之心,反而高聲痛罵其為“謬種”,苛責(zé)其死去的不是時(shí)候。這也就表明,魯四不僅沒(méi)有達(dá)到“事理通達(dá)心氣和平”的境界,也就必然缺乏“品節(jié)詳明德行堅(jiān)定”的操守。魯四老爺是個(gè)帶著雙重面具的社會(huì)中的上等人,他在表面上“治禮作樂(lè),尊孔讀經(jīng)”,但實(shí)際上“善于變化,毫無(wú)特操,是什么也不信從的,但總要擺出和內(nèi)心兩樣的架子來(lái)”。對(duì)于生活在故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)中的一般人而言,《祝福》中的“我”是生活在城市中的知識(shí)分子,用祥林嫂的話講就是“識(shí)字的”、“出門(mén)人”、“見(jiàn)識(shí)的多”。聯(lián)系到魯迅先生的個(gè)人經(jīng)歷,我們也不難認(rèn)定“我”是帶有魯迅影子的一個(gè)啟蒙思想者。但是,對(duì)于鄉(xiāng)紳魯四老爺而言,“我”則不過(guò)是生活于異處的一個(gè)本家侄兒?！拔摇迸c魯四的話語(yǔ)交往非常簡(jiǎn)短,也非常尷尬,雙方只不過(guò)相互寒暄了幾句,然后因魯四大罵新黨,雙方于是話不投機(jī),也就不歡而散了。

啟蒙者在話語(yǔ)啟蒙活動(dòng)中所面臨的第一個(gè)困境就是身份問(wèn)題。啟蒙是思想的改造,它必然會(huì)對(duì)大眾原有的思想造成沖擊,進(jìn)而引發(fā)整體性的社會(huì)變革。對(duì)于社會(huì)變革而言,被啟蒙的大眾由于在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的社會(huì)地位不同分為為兩類人:一類是社會(huì)中的上層人士,他們從自身的利益出發(fā)大體會(huì)反對(duì)與抵制啟蒙;一類是社會(huì)中的下層人士,他們大體會(huì)歡迎與擁護(hù)啟蒙。當(dāng)然,這兩類人的劃分是相對(duì)的,由于傳統(tǒng)習(xí)俗及其思維慣性的影響,社會(huì)中的大眾往往對(duì)啟蒙者采取抵制與排斥的態(tài)度,通常只有那些思想開(kāi)明并且希望進(jìn)一步改善整體性社會(huì)生活中的上層人士,以及在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中遭遇困境的下層人物才有著被啟蒙的渴望與訴求。

魯四老爺是個(gè)頭腦頑固、思想僵化的守舊派,同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的既得利益者。從自身的觀念與利益出發(fā),他自然要極力抵制啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙者是具有新思想、新觀念的知識(shí)分子,對(duì)于社會(huì)而言,啟蒙是其職責(zé)所在,不進(jìn)行啟蒙,他也就自然失去了啟蒙者的身份。這里就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾,即應(yīng)該被啟蒙的魯四不認(rèn)同“我”的啟蒙者身份,同以往啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的那些守舊者一樣,將“我”看作為一個(gè)持有異端邪說(shuō)的人,一個(gè)良好社會(huì)秩序的破壞者。但是,對(duì)于“我”而言,魯四顯然是一個(gè)應(yīng)該被啟蒙的對(duì)象,他有責(zé)任與義務(wù)對(duì)其進(jìn)行啟蒙。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“我”在這里的遭遇具有普遍性,歷來(lái)的思想啟蒙者必然要遭遇這種尷尬的情景。兩千年前的孔子認(rèn)為治理國(guó)家的首要事務(wù)是“正名”,因?yàn)椤懊徽齽t言不順,言不順則事不成”(《論語(yǔ)·子路》)。孔子的正名思想自有其歷史的局限性,他主要的目的是為了確定社會(huì)的等級(jí)關(guān)系,以此來(lái)糾正“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而,從社會(huì)分工日益明確化的現(xiàn)狀而言,正名思想又具有積極的意義,它為人文知識(shí)分子即啟蒙者存在的必要性提供了理論的依據(jù)。

在魯四老爺與“我”的話語(yǔ)交往過(guò)程中,前者明顯地掌握著話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。他指桑罵槐式的痛罵康梁新黨,一方面透露出他的落伍與不合時(shí)宜,另一方面也明顯地表達(dá)出對(duì)“我”的不歡迎態(tài)度。而“我”則喪失了啟蒙者的精神優(yōu)勢(shì),也缺乏“明知不可為而為之”的堅(jiān)韌,最終在話語(yǔ)活動(dòng)中處于完全被動(dòng)的地位。造成這種尷尬狀況的原因固然是由于魯四老爺?shù)姆忾]與頑固,但更為重要的是作為啟蒙者的“我”不能通過(guò)話語(yǔ)的交往活動(dòng)使魯四老爺作出改變。由于對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的失望以及因此而形成的頹廢情緒,“我”也就成為了故鄉(xiāng)中的一個(gè)多余者,一個(gè)無(wú)聊的看客。

二

決定啟蒙話語(yǔ)交往活動(dòng)能否順利進(jìn)行下去的另一個(gè)重要因素在于啟蒙者是否對(duì)被啟蒙者的自身狀況有充分的了解?！爸腥艘陨?可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也”(《論語(yǔ)·雍也》)。作為中國(guó)古代最偉大的教育家同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的啟蒙者孔子的上述話語(yǔ)絕不應(yīng)該簡(jiǎn)單地看作為愚民思想,它包含著對(duì)教育或啟蒙能否有效進(jìn)行的深刻認(rèn)識(shí)。另外,中國(guó)古代的另一位大哲學(xué)家老子對(duì)此也有類似的言論,“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道”(《老子》)。如果說(shuō)孔子從教育家或啟蒙者的角度談教育或啟蒙階段性與層次性的必要性,那么,老子的話語(yǔ)則從被教育者或被啟蒙者的角度說(shuō)明了他們對(duì)相同話語(yǔ)的不同反應(yīng)態(tài)度,兩者都看到了啟蒙者對(duì)于被啟蒙者內(nèi)心世界了解的重要性。

《祝福》中的祥林嫂處于社會(huì)的底層,是個(gè)勤勞樸實(shí)但同時(shí)也是個(gè)備受侮辱與傷害的小人物?！蹲８！纷畲騽?dòng)讀者的是這個(gè)小人物在充滿著喜慶祥和的節(jié)日期間悲慘地死亡了,它引發(fā)了后來(lái)讀者們廣泛的同情,并促使他們以祥林嫂為小說(shuō)的主角進(jìn)而持續(xù)地探索導(dǎo)致她死亡的諸多因素。研究者們或者將當(dāng)時(shí)的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)看作為迫害祥林嫂的四大兇手,或者將封建禮教看作為捆綁祥林嫂的精神鎖鏈。細(xì)讀原文,我們不難發(fā)現(xiàn)上述因素固然催逼著祥林嫂的生活境況日益困窘,但其死亡的真正原因在于她原有的價(jià)值觀念受到破壞,而又無(wú)法獲得新的價(jià)值體系,從而失去了維持生存的目標(biāo)與信念。第一個(gè)丈夫死后,祥林嫂受從一而終的傳統(tǒng)觀念的影響,逃出婆家到魯四老爺家里作仆人維持生計(jì)。受到婆家的逼迫,祥林嫂改嫁給山民賀老六,后來(lái)的日子也算過(guò)的幸福。但好景不長(zhǎng),第二個(gè)丈夫和孩子先后死亡,她便又回到魯鎮(zhèn)打工,只是“手腳已沒(méi)有了先前一樣靈活,記性也壞得多”,也被四嬸等人看作為不潔凈的女人,且受到眾人的嘲諷。柳媽的陰司說(shuō)讓祥林嫂對(duì)死后的世界感到恐慌,她便用辛苦一整年積攢下來(lái)的工錢(qián)為寺廟捐了一個(gè)門(mén)檻,以免除將來(lái)在陰間被鋸成兩半的痛苦。然而,在四嬸禁止她擺放祭品時(shí),她剛剛獲得了的些許信心被徹底摧垮了,最終淪落為乞丐。

當(dāng)祥林嫂遇到從外面回到故鄉(xiāng)的“我”時(shí),正是她在遭受了一連串的打擊之后,對(duì)靈魂的有無(wú)產(chǎn)生了懷疑之時(shí)。她提出這個(gè)問(wèn)題的目的并非是為了獲得確定的知識(shí),而是為了當(dāng)前生存的意義以及死后是否能夠獲得幸福找到某種信仰。細(xì)讀原文,我們也不難發(fā)現(xiàn)祥林嫂對(duì)這個(gè)問(wèn)題的曖昧的雙重態(tài)度:一方面是希望其有,這樣死后就可以和家人團(tuán)聚;另一方面則希望其無(wú),如此則可以避免被鋸成兩段。祥林嫂的悲劇固然有著客觀的社會(huì)因素,即在外在的巨大壓力面前,她被剝奪了生活的自主權(quán),生存狀態(tài)一步步地惡化。更重要的原因是主觀上的,即祥林嫂缺乏自我辯護(hù)的信念和能力,她只能以柳媽、四嬸等他人的觀念作為人生的尺度與標(biāo)準(zhǔn),不能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行明確的自我認(rèn)同。

祥林嫂極為鄭重、虔誠(chéng)與急切地向“認(rèn)識(shí)字,又是出門(mén)人,見(jiàn)識(shí)的多”的“我”詢問(wèn)人死后究竟有沒(méi)有靈魂的問(wèn)題,這也就表明她開(kāi)始對(duì)魯鎮(zhèn)人的觀念產(chǎn)生懷疑,轉(zhuǎn)而向“我”尋求另一種解釋。但是,作為知識(shí)分子與啟蒙者的“我”感到“詫異”、“悚然”,不知道該如何回答。在我們看來(lái),靈魂的有無(wú)與人的生存態(tài)度有著密切的關(guān)系,歷史上對(duì)這個(gè)問(wèn)題無(wú)非有三種解答:一種是無(wú)神論者的觀點(diǎn),將靈魂看作是人的一種虛幻認(rèn)識(shí),也就從現(xiàn)實(shí)的生活中尋求個(gè)人的幸福。一種是有神論者的觀點(diǎn),將靈魂看作為超越現(xiàn)實(shí)的存在,因而在現(xiàn)實(shí)生活中備受煎熬的人們可以寄希望于來(lái)世的幸福。另一種是實(shí)用主義者的觀點(diǎn),即如果一個(gè)人認(rèn)為靈魂存在有利于個(gè)人的幸福時(shí)就應(yīng)該相信,反之則不信?！拔摇敝噪y以回答這個(gè)問(wèn)題一方面在于“我”自身對(duì)靈魂問(wèn)題的把握是極其模糊的,如作品中所說(shuō),“對(duì)于靈魂的有無(wú),我自己向來(lái)是毫不介意的”,也就是沒(méi)有明確的觀點(diǎn),照實(shí)回答也是“說(shuō)不清”。另一方面,則是因?yàn)椤拔摇辈磺宄`魂的有無(wú)對(duì)于祥林嫂而言究竟意味著幸福還是痛苦,最后只能敷衍搪塞了事。因而,盡管祥林嫂認(rèn)同“我”的啟蒙者身份,也有著渴望被啟蒙的迫切愿望,但由于“我”對(duì)其內(nèi)心世界的巨大隔閡也同樣使啟蒙處于停滯的境地。

三

反帝與反封建是五四新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本任務(wù)。就反帝而言,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者進(jìn)行的啟蒙活動(dòng)是成功的,它喚醒了中國(guó)國(guó)民的民族獨(dú)立意識(shí),改變了了半殖民地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就反封建而言,啟蒙活動(dòng)不能算作完全的成功,因?yàn)橹敝两袢?社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍然存在著官僚主義、特權(quán)觀念、以權(quán)謀私、貪污受賄、拜金主義等封建思想的流毒。“救亡壓倒啟蒙”的觀點(diǎn)不僅忽視了啟蒙者在反帝任務(wù)上的成功,而且,將啟蒙運(yùn)動(dòng)失敗的根源歸結(jié)為客觀的社會(huì)因素,也就陷入了環(huán)境決定論的誤區(qū)。我們認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然在開(kāi)始表現(xiàn)為話語(yǔ)的交往活動(dòng),最終要落實(shí)為改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng),它本身就是啟蒙者為了改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境才發(fā)起的。因此,人們可以從客觀環(huán)境的角度探討啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因以及成功的表現(xiàn),卻不應(yīng)該將其當(dāng)作為失敗的根源。

啟蒙話語(yǔ)交往活動(dòng)由啟蒙者、被啟蒙者、啟蒙話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境四個(gè)要素組成,既然從被啟蒙者和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的因素探討啟蒙失敗的根源有著明顯的不當(dāng),那么,合理的途徑也就只能落腳于啟蒙者與啟蒙話語(yǔ)這兩個(gè)向度。其實(shí),早于1942年,美學(xué)家朱光潛先生就在《中國(guó)青年》發(fā)表了題目為《五四運(yùn)動(dòng)的意義和影響》的文章,較早地從啟蒙者的角度對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)與反思。該文不僅論述了五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于思想革命的重要價(jià)值,同時(shí)也認(rèn)為“它不能算有絕對(duì)的成功”。因?yàn)椤皡⑴c運(yùn)動(dòng)者熱誠(chéng)有余而沉著不足,在引起轟動(dòng)一時(shí)的騷動(dòng)以后,他們沒(méi)有就文化教育政治社會(huì)組織各方面設(shè)計(jì)一種深謀遠(yuǎn)慮的方案,乘著那一股勇氣,按部就班地向前推進(jìn)……他們想以民意監(jiān)督政府,而沒(méi)有能建設(shè)一個(gè)健全的民意機(jī)關(guān);他們想從文化思想與教育建設(shè)改造的基礎(chǔ),而沒(méi)有能醞釀一個(gè)健全的中心思想,沒(méi)有能培養(yǎng)一種有朝氣而純正的學(xué)風(fēng)”。與環(huán)境決定論相比較,這種觀點(diǎn)顯然更為高明,更為合理,也對(duì)后人更有教育價(jià)值。

《祝福》收錄于魯迅先生的短篇小說(shuō)集《彷徨》中,該集發(fā)表于“五四新文化運(yùn)動(dòng)”知識(shí)分子陣營(yíng)分化的時(shí)期。原來(lái)參加新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子,“有的退隱,有的高升,有的前進(jìn)”,魯迅先生既沒(méi)有對(duì)文化啟蒙感到完全絕望,也沒(méi)有成為更激進(jìn)的社會(huì)革命者,他在“荷戟獨(dú)彷徨”的狀態(tài)下默默地探索新的出路。不同于前期致力于揭露國(guó)民劣根性的“吶喊”,《祝?！芬环矫娣从吵鰡⒚芍R(shí)分子在五四新文化運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期的孤獨(dú)與彷徨的內(nèi)心世界,另一方面又反思知識(shí)分子在啟蒙話語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程中的過(guò)失,反映著魯迅先生對(duì)啟蒙者自身的深刻拷問(wèn)。

四

一般而言,文化啟蒙有兩種含義:從狹義上講,它特指興盛于十七、十八世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng),其主要的指向是提倡思想自由、個(gè)性發(fā)展,以此來(lái)啟發(fā)人們反對(duì)封建傳統(tǒng)思想和宗教的束縛;從廣義上講,它意味著祛除愚昧,普及新知,使人明白事理。因此,文化啟蒙運(yùn)動(dòng)既可指發(fā)生在特定歷史時(shí)期、特定地域空間內(nèi)的大規(guī)模的思想變革運(yùn)動(dòng),也可指發(fā)生在任何時(shí)期、任何空間內(nèi)的文化傳播及教育的活動(dòng)。如果在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),處于社會(huì)正常狀態(tài)下的文化傳播及教育活動(dòng)無(wú)法順利進(jìn)行,必然會(huì)造成該社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等整體性的存在處于停滯或無(wú)序的狀態(tài),進(jìn)而引發(fā)大規(guī)模的思想啟蒙以及社會(huì)實(shí)踐的變革運(yùn)動(dòng)。

文化啟蒙必然是由啟蒙者率先發(fā)起的,它能否順利進(jìn)行的首要條件在于啟蒙者是否對(duì)自身的品格有著明確的認(rèn)定與行為上的堅(jiān)持?！熬尤ト?惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《論語(yǔ)·里仁》)。如果說(shuō)超越環(huán)境的限制,時(shí)刻保持"仁"的品德是做君子的前提條件,那么,在大眾面前擁有知識(shí)的優(yōu)越性以及持續(xù)地進(jìn)行話語(yǔ)的交往活動(dòng)則是啟蒙者之所以為啟蒙者的必要條件。在《祝?！分?“魯四老爺”的虛偽、頑固以及指桑罵槐式的丑陋行為使作為知識(shí)分子的“我”產(chǎn)生出強(qiáng)烈的厭憎心里,于是便使啟蒙話語(yǔ)交往活動(dòng)出現(xiàn)話不投機(jī)半句多的冷場(chǎng)。祥林嫂的愚昧、盲從以及逆來(lái)順受等軟弱行為使“我”產(chǎn)生出惋惜、哀憐等心理,于是便使啟蒙者出現(xiàn)手足無(wú)措的尷尬。在這兩種情景下,一個(gè)清醒而又堅(jiān)定的啟蒙者應(yīng)當(dāng)超越“橫眉冷對(duì)”與“哀其不爭(zhēng)”這兩種自然產(chǎn)生的心理和行為方式,通過(guò)持續(xù)的話語(yǔ)交往活動(dòng)分別使他們作出改變,也就是說(shuō),首先要讓不講理的魯四老爺講理,讓失去信心的祥林嫂重獲信心。文化啟蒙并非啟蒙者將自己的觀念強(qiáng)加給被啟蒙者,而是促使被啟蒙者改變自身落后、愚昧的思想及行為的方式,使他們逐步地得以提高。如果不能意識(shí)到文化啟蒙是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的話語(yǔ)交往活動(dòng)的話,啟蒙者只會(huì)有兩種結(jié)局:其一,由于看不到希望而自我沉淪,成為平庸的大眾或者成為一個(gè)避世者;其二,采取激進(jìn)的方式進(jìn)行社會(huì)革命,成為行為上的實(shí)踐者。然而,這兩種后果都意味著啟蒙者對(duì)自身品格的否定和背離,換句話講,啟蒙者只能是一個(gè)教育者,一個(gè)話語(yǔ)交往活動(dòng)的主體。

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2005.

[2]朱光潛.朱光潛全集(第9卷)[M].合肥:安徽教育出版社,1993.

(責(zé)任編輯 王紅麗)

ZHU fu and the Rea listic D illemm a of the En lightenm en t conversationa l comm un ica tion

GUO Jing-zhen,L IU De-lin
(1.Taishan University L ibrary;2.Schoolof Chinese Language and L iterature,Taishan University,Taian 271021,China)

The novelzhufuexp ressesLu Xun’s viewpoint to“W usiCu ltu reM ovem ent”from the academic perspective.Th rough the descrip tions fo the conversation comm unication between“I”and Lo rd Lusi", X ianglinshao,itvivid ly reveals the realistic d ilemm a of the p rogressive in tellectualsw ho tries to en ligh ten these two kindsof peop le.The form er reflects the identification of the en ligh teners and the peop lewho are en lightened;the later reflects the unfam iliar and barrier between them.

intellectual;en ligh tenm ent;conversational comm unication

I210.97

A

1672-2590(2010)04-0059-04

2010-04-15

郭景真(1974-),女,山東濟(jì)寧人,泰山學(xué)院圖書(shū)館教師,文學(xué)碩士。