摘?； 要：《傷逝》是魯迅先生少有的描寫男女之間愛情的小說，是《彷徨》文集出版前唯一一篇沒有發(fā)表過的文章。涓生與子君愛情悲劇的原因似乎是說不盡道不夠的，從不同的角度，不同的層面，可以有不同的解讀。本文就將從最基本的切入點——敘述者涓生的視角，來論述涓生和子君這一對啟蒙者和被啟蒙者的形象，以及男性視角下的生存觀對愛情的影響。

關鍵詞：《傷逝》；啟蒙者；生存觀

作者簡介：胡凱璐，男，出生年月：1993年2月1日，籍貫：江西省鷹潭市余江縣，學歷：本科，單位：武漢大學，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-01

一、啟蒙者和被啟蒙者

《傷逝》的副標題是“涓生手記”，直接點明了文章的敘述者，即為男主人公涓生。小說一開頭，便是涓生強烈情感碰撞的內(nèi)心獨白：“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己?！钡阡干氖钟浿?，對于子君的描述是較少的，其形象始終是零碎的，模糊不清的，她由“帶著笑渦的蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膀”，到后來的“短發(fā)都粘在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來”，僅有的幾處描寫并不能讓我們看到子君的內(nèi)心對于愛情的獨特理解。對于此，汪樹東先生認為“這不僅僅是因為小說采取的是涓生手記的形式，更根本的是因為子君是被涓生這樣的啟蒙者塑造出來的一個幻影，缺乏內(nèi)在主體性的人物”①，啟蒙者和被啟蒙者正是涓生和子君的關系。

在涓生對子君的描述中，最有力度的話語是“我是我自己，他們誰也沒有干涉我的權利”。但是通過對涓生回憶中的子君的細致觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，子君的這句話并不是那么振聾發(fā)聵。在涓生“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊索爾，談泰戈爾，談雪萊……”時，子君“總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，可見子君并不像涓生那樣的透徹理解新思想，她只是扮演了“被啟蒙者”的形象。同時對于涓生來說，“這一代年輕的知識分子，曾經(jīng)接受了五四新文化運動的洗禮，仍然將話語權作為一種知識的權利”②，像子君這樣的知識女性被自己話語權力所掌控，這自然會讓涓生產(chǎn)生無以復加的幸福感覺，也就沒有進一步的了解子君的思想。

子君思想的內(nèi)在性，涓生沒有過多的了解，是因為他并沒有將子君看作一個獨立的主體，“這種對人的內(nèi)在價值主體性的忽略是啟蒙者的功利性價值觀使然，但它對于愛情而言是致命的，因為愛情恰恰是以互相尊重相愛雙方的主體人格為前提的”③?！拔沂俏易约旱摹保磉_的是要時刻保持人格的獨立性和完整性，但是婚后的子君并沒有做到這一點。她很快就不再讀書，不再思考，而是全身心的奔波于柴米油鹽、飼雞喂狗，對于涓生的失職，子君也表現(xiàn)出了恐懼，全無離家時的勇敢。所以說子君只是提出了一句響亮的口號，她并沒有付諸實踐來實施。悲劇的是，涓生并沒有意識到這一點，而是滿懷理想地來看待子君的愛情，而忽略她內(nèi)心的想法，無視她思想和人格的不徹底性。

二、愛情背后男性視角下的生存觀

如果不是因為生活上的捉襟見肘、生存上的四面楚歌，涓生和子君或許可以共渡難關繼續(xù)同居下去。然而，《傷逝》的悲劇性與其他愛情小說不同之處就在于，《傷逝》一針見血地戳中愛情的脆弱本質(zhì)——生存的威脅。對于《傷逝》中所表現(xiàn)的生存，李長之在1935年曾說：“魯迅的中心思想，也是在這篇記錄里，流露得最清楚。我一再說過，他的中心思想，是生物學的人生觀……人先得活著，這是魯迅的思想的根本點?！雹苓@一分析是符合《傷逝》的內(nèi)在價值的，同時郜元寶也有相似觀點，“其實魯迅在小說中所放大的倒并非經(jīng)濟的窘迫，而是涓生應對經(jīng)濟窘迫的能力和態(tài)度”。⑤在《傷逝》中， 涓生和子君也是因為金錢，生活而變得張牙舞爪起來，人生也就變得平庸和狹隘了。

面對生存打擊，涓生最初表現(xiàn)出的是一種勇敢無畏、迎難而上的姿態(tài)，曾經(jīng)勇敢的子君卻陷入恐慌之中，但事實上子君的恐慌恰是涓生自己內(nèi)心深處的怯懦，如他所感嘆的“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受著很深的影響”，實則是他內(nèi)心波瀾壯闊的獨白。涓生在生存危機的打擊下重逢久違的熱情和勇氣，但是殘酷的生活并未因此而退讓，一連串的打擊令涓生無法招架。最終，涓生將全部的失敗歸結于與子君的戀情。在生存的面前，男性依舊是主導者，作為主導者的涓生宣布了兩人愛情的死亡。魯迅先生正是如此深刻，他并沒有在道德層面批判涓生無法彌補的罪過，而是在生存的主旨下呈現(xiàn)了愛情的不堪一擊。這是男性視角的深刻，也是男性視角下局限的愛情觀。

三、結語

作為小說的敘述主體，涓生用他的男性思維、啟蒙者思想塑造了子君的形象——這個被啟蒙者的形象。當生活風平浪靜時，涓生要面對的是人性本身，是他和子君愛情的內(nèi)在悲劇性，可是當生存的壓力如摧枯拉朽般撲面而來時，涓生不得不應對于現(xiàn)實世界的對抗。這正是涓生這一啟蒙者形象的矛盾性，他的愛情被他的生活觀所鉗制，他的思想也被制約著，誠如小說中所言，“第一便是生活，人必須活著，愛才有所附麗”，而子君是他話語權下的被啟蒙者，也終將會成為他矛盾下的犧牲品。

參考文獻：

文中所引《傷逝》部分均選自：魯迅《傷逝》，《魯迅全集》，人民文學出版社2005年版.

[1][3]選自汪樹東.啟蒙者的愛與死-魯迅小說-傷逝-再解讀[J].現(xiàn)代中國文化與文學，2009，1：87—94.

[2]徐妍，劉璐陽.現(xiàn)代性背景下男性視角的愛情經(jīng)濟學——重讀_傷逝_[J].名作欣賞，2014，11：62—64.

[4]李長之：《魯迅批判》，轉引自《魯迅研究學術論著資料匯編》，中國文聯(lián)出版公司，第1304頁.

[5]郜元寶：《魯迅精讀》，復旦大學出版社2005年版，第66-67頁.