王榮莉

（合肥工業(yè)大學(xué)；安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230039）

小說(shuō)《白鯨——莫比·迪克》（Moby—Dick）是赫爾曼·麥爾維爾最杰出的作品。小說(shuō)敘述了一位名叫亞哈的捕鯨船船長(zhǎng)率全體船員與捕鯨水手，追捕一條叫莫比·迪克的白鯨的故事。莫比·迪克是一個(gè)令人心驚膽戰(zhàn)、兇殘狡猾的海中怪物，凡是捕鯨的漁民莫不聞風(fēng)喪膽，談鯨色變。亞哈的一條腿就是被它吞噬掉的。因此他決心捕殺白鯨，報(bào)仇雪恨。捕鯨船在大海中日夜搜捕，終于和白鯨遭遇。經(jīng)過(guò)三天的追蹤，白鯨終于被魚(yú)叉標(biāo)槍所擊中。發(fā)狂的白鯨撞翻了漁船，船長(zhǎng)亞哈被魚(yú)叉標(biāo)槍上的繩索纏住，一起卷入海中，最后兩敗俱傷，船沉人亡，只有船員伊什梅爾生還，向我們講述這個(gè)悲壯的故事。

不少人認(rèn)為《白鯨》象征著執(zhí)著探尋自然界秘密的美國(guó)精神，也有人認(rèn)為它是一部曲折離奇的探險(xiǎn)小說(shuō)。本文認(rèn)為《白鯨》包含了更多的圣經(jīng)宗教意識(shí)。

《白鯨》中大量的文學(xué)和神話暗示，取自《圣經(jīng)》文學(xué)。

小說(shuō)中主要人物的名字亞哈、以利亞等都出自 《圣經(jīng)》?！栋做L》中的主要意象——大海、太陽(yáng)、天空、空氣、大鯨、火、鳥(niǎo)等，也均源于《圣經(jīng)》。 這使《白鯨》與《圣經(jīng)》的聯(lián)系一目了然。我認(rèn)為《白鯨》與《圣經(jīng)》更是一種互文性關(guān)系。作者麥爾維爾通熟圣經(jīng)文化，采用互文性手法，將小說(shuō)與《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)照，編織作品復(fù)雜的象征之網(wǎng)，生成主題。本文將力圖從作品命名、象征手法、文學(xué)原型這三個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行解讀。

1.作品命名中圣經(jīng)原型的引用

在西方文化背景中，巨鯨與《圣經(jīng)》典故的聯(lián)系密切，是大海魔王或海中怪的同義詞。作品開(kāi)篇“選錄”就選取了五段《圣經(jīng)·舊約》中有關(guān)海中這種“大魚(yú)”的記錄：

上帝造就大魚(yú)。

——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》

耶和華安排一條大魚(yú)吞了約拿。

——《舊約·約拿書(shū)》

作者麥爾維爾的意圖是使人明白，在圣經(jīng)文化中，大鯨既是惡魔般的巨獸，又是上帝引以為榮的造物，是上帝神力的象征。接著，作者在“選錄”的最后兩段選取《南塔開(kāi)特歌謠》：“孩子們，快快活活，別無(wú)精打采，勇敢的標(biāo)槍手正在打大鯨!”和《鯨歌》：“這條罕見(jiàn)的老鯨呵，置身在狂風(fēng)暴雨中，海洋就是它的家，既然強(qiáng)權(quán)就是公理，它就是強(qiáng)權(quán)的巨人，是無(wú)邊無(wú)際的海洋之王?！迸c之對(duì)照，折射出西方文化精神和思想實(shí)質(zhì)的內(nèi)核。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)取名《白鯨》不僅是要保留它的原型意象，而且要存有新意，造成一種混合象征。

在《白鯨》中，船長(zhǎng)亞哈為了復(fù)仇，用盡手段誘使水手們同他一起在茫茫大海上追殺白鯨，最終導(dǎo)致船毀人亡。小說(shuō)中的亞哈與亞哈王有著相似的性格、命運(yùn)?！妒ソ?jīng)》中的亞哈王性情傲慢，一再違背上帝的誡命。船長(zhǎng)亞哈也是一位帝王般的人物，性格孤傲，不斷與上帝為敵。他聲稱：“如果太陽(yáng)侮辱我，我也要戳穿它?！彼麤Q心“要到天涯海角去追擊它，直追得它噴出黑血，落盡魚(yú)鰭”。亞哈追殺白鯨就是追殺上帝，是一個(gè)真正敢于反抗上帝的惡魔般的人物，也是上帝譴責(zé)和詛咒的對(duì)象。他將白鯨視為一切惡的化身，執(zhí)意追殺白鯨。而白鯨是上帝引以為榮的造物之一，他與船員們?cè)诤棋珶o(wú)垠的大海中追殺它，就是反抗上帝，就是走向滅亡。

2.《白鯨》中象征主義手法的運(yùn)用

許多人物景觀幾乎都具有多層象征意義。作者通過(guò)多重奇譎的象征事物來(lái)表現(xiàn)他對(duì)哲學(xué)、社會(huì)、宗教等問(wèn)題的深刻思考。

首先，陸地和海洋是小說(shuō)中一對(duì)相反相成、內(nèi)蘊(yùn)豐富的象征物。一方面，陸地象征著安閑舒適，海洋象征著兇險(xiǎn)莫測(cè)；陸地代表著封閉自足，海洋則代表著冒險(xiǎn)求知。另一方面，陸地也象征著使人喪失精神生活的人類文明，而海洋則代表未受人類文明污染的原始文明的保留地。與此相映，航海遠(yuǎn)行既可象征探索與發(fā)現(xiàn)的心靈歷程，又可象征返璞歸真的精神之旅。

其次，從白鯨莫比·迪克的象征意義來(lái)看，莫比·迪克是一條帶有傳奇色彩的白色巨鯨，小說(shuō)就以這條巨鯨的名字命名?！爱惤掏剿职阉?dāng)成海怪，亞哈把它當(dāng)作自己的仇敵”?！鞍做L”在這里成了一種超然的對(duì)人懷有敵意而又難以征服的神秘力量。它又被人理解為世間一切“惡”的化身。白鯨同時(shí)又是上帝神力的象征，“在它那碩大柔和的頭頂，由于它那無(wú)法言傳的沉思默想而掛著一頂霧氣重重的華蓋，而這種霧氣……你有時(shí)看得到又被彩虹耀得光輝燦爛，仿佛上天已經(jīng)批準(zhǔn)了它的思想似的”。白鯨還是大自然的化身。這樣，小說(shuō)的象征意義表明：人類如果一無(wú)止境地瘋狂掠奪大自然，必將被大自然所埋葬。

3.作品的圣經(jīng)“文學(xué)原型”

創(chuàng)世紀(jì)篇中上帝三天造海，造出人之后，人在地上罪惡滔天，于是神想毀滅他所造的萬(wàn)物。但由于挪亞是個(gè)義人，敬畏神，因此在洪水來(lái)臨之前，神要存留他的一支血脈，并吩咐他造方舟，得以在洪水中存活。所以說(shuō)，“挪亞方舟”暗示了人類需要經(jīng)過(guò)“死亡—重生”的輪回儀式，暗示人類世界由無(wú)序趨于有序，人與人、人與上帝及人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。在《白鯨》中，“裴廓德號(hào)”就是“挪亞方舟”，在茫茫的大海中尋找生命的價(jià)值。它載著水手們的希望和企盼，渴望在捕鯨之后能再回陸地，過(guò)上理想的生活。

撒旦在《圣經(jīng)》里是魔鬼的意思，他引誘人背離神，任由自己的欲望行事。在《白鯨》里，亞哈、巴別塔和撒旦有著密切的聯(lián)系。亞哈船長(zhǎng)受到撒旦的引誘，不顧船上其他水手的死活，只為滿足自己的復(fù)仇欲望。巴別塔是人為榮耀自己，建巴別塔的結(jié)局是口音變亂了，人無(wú)法達(dá)到宣揚(yáng)自己之名的目的。亞哈殺白鯨就像古人建巴別塔一樣，試圖想神一樣了解一切，通過(guò)殺白鯨來(lái)榮耀自己，但結(jié)果只能是淹沒(méi)于海底之中。

十字架也是《白鯨》中時(shí)常出現(xiàn)的意象，它對(duì)小說(shuō)的主題有深化的作用。在《圣經(jīng)·新約》中，四大福音書(shū)都描寫(xiě)了耶穌釘死在十字架上。在督教文化中，十字架是上帝與邪惡力量決定性的最后爭(zhēng)戰(zhàn)，盡管耶穌表面上失敗了，但是他的復(fù)活表明對(duì)罪和死亡的全然得勝，基督徒相信耶穌在十字架上彰顯了上帝對(duì)世人的愛(ài)?！芭崂绿?hào)”在海上航行，船上的人是要去獻(xiàn)祭的“羔羊”，被釘在了十字架上。伊什梅爾在災(zāi)難中存活，如同復(fù)活一般，成為“唯有我一人逃脫，來(lái)報(bào)信給你”的人。其中的“你”書(shū)中沒(méi)有明確的所指，但有一點(diǎn)可以肯定，麥爾維爾借伊什梅爾說(shuō)出人必須與自然和好，主宰自然的是上帝，宇宙的秘密就是要與上帝和好。

4.結(jié)語(yǔ)

以上我們可以看出麥爾維爾熟諳《圣經(jīng)》，成功地引用《圣經(jīng)》原型，使作品延續(xù)并發(fā)展了《圣經(jīng)》原文的宗教意蘊(yùn)。實(shí)際上，對(duì)于“白鯨”的象征意義眾說(shuō)紛紜：有人把它看作“善”的象征，有人認(rèn)為它是“惡”的體現(xiàn)，還有人說(shuō)它是不善不惡的永恒的大自然的代表。在作者的筆下，“白鯨”頗有神秘主義色彩。我們可以把亞哈看作是人類罪惡力量的代表或邪惡人性的化身。而亞哈的仇敵白鯨，作為神秘的超自然的存在物，被看作是上帝用來(lái)懲治邪惡者的工具。白鯨與亞哈的斗爭(zhēng)就成為服從神意與反叛上帝、善與惡、欲望與抑制之間的沖突。小說(shuō)中所使用的象征手法還有很多，這種寫(xiě)作手法使這篇小說(shuō)意義深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。

［1］常耀信.美國(guó)文學(xué)史.南開(kāi)大學(xué)出版社，1998.

［2］江玉梅.與上帝摔跤——淺析《白鯨》的宗教意識(shí).南昌高專學(xué)報(bào)，2008，23，（4）.

［3］王瑾.互文性［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［4］馬曉穎.復(fù)仇的代價(jià)——赫爾曼·麥爾維爾的《白鯨》評(píng)介［J］.中國(guó)電力教育，2006.