侯 輝

（寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系，陜西 寶雞 721007）

一、《禮記》中的有關(guān)孝親思想

對(duì)于未成年人的孝親思想教育，古人早就總結(jié)出了合乎人性且具有可操作性的有效方法，這在《禮記》中有精辟的論述。

（一）平時(shí)對(duì)父母要誠心尊敬

平時(shí)對(duì)待父母子女要真心誠意?！抖Y記·坊記》：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以能辯？”《禮記·內(nèi)則》：“出入，則或先或后，而敬扶持之?！薄皢査催M(jìn)之，柔色以溫之?！币簿褪钦f，在日常生活中，子女要小心謹(jǐn)慎地服侍父母。父母問話，子女必須和顏悅色地回話。孔子說：“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在其看來，人是有道德的，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，因此孔子強(qiáng)調(diào)孝子在給父母物質(zhì)供養(yǎng)的同時(shí)，必須敬老。父母年老體弱，不可遺忘不顧。可見孝親的關(guān)鍵在于用至誠之心來敬父母，做到“居則致其敬”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》）。

（二）奉養(yǎng)父母要使其快樂

奉養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的責(zé)任。奉養(yǎng)父母要貴在對(duì)父母精神上的安慰，而不能以物質(zhì)上的奉養(yǎng)取代精神奉養(yǎng)?！抖Y記·內(nèi)則》載，曾子云：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終?！本褪钦f孝子的養(yǎng)老，首先在于要使父母內(nèi)心快樂，順從父母的旨意，不違背父母的意愿。其次才是使父母聽起來高興，看起來快樂，使他們起居安適，在飲食方面盡心伺候周到?？傊优畱?yīng)該使父母生活得無憂無慮、健康快樂，要做到“養(yǎng)則致其樂”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》）。

（三）父母有病，子女要陷于憂慮

父母年老有病，子女應(yīng)心中擔(dān)憂，但不可讓父母看出來，應(yīng)該尋求良醫(yī)，設(shè)法醫(yī)治，廢寢忘食，細(xì)心照顧?！抖Y記·曲禮下》：“親有疾，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥?！本褪钦f父母得了病吃藥，孝子要先嘗。不是世代相傳的醫(yī)生，由于他的醫(yī)術(shù)不精，因此不讓父母服其藥，以延誤醫(yī)治。孝子要不惜錢財(cái)，不怕困難，多處尋訪良醫(yī)，予以救治，直到父母離開人世為止，要做到“病則致其憂”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》）。

（四）諫親要盡力

《禮記》強(qiáng)調(diào)孝，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從，但它并沒有把孝絕對(duì)化。它反對(duì)愚孝，主張子女應(yīng)仗義執(zhí)言，據(jù)理力爭(zhēng)，辨別是非，反對(duì)盲目順從?！抖Y記·曲禮下》：“子之事親也，三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之?！本褪钦f做兒女的侍奉父母，父母有了過失，做兒女的多次規(guī)勸也不聽，就應(yīng)繼之以號(hào)泣，希望感動(dòng)父母，使他們知錯(cuò)能改?！案缸佑袪?zhēng)，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍章第十五》）孔子也主張：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！睂?duì)父母的錯(cuò)誤，要規(guī)勸父母，即使規(guī)勸不聽，子女也不應(yīng)該心生怨恨，而是要態(tài)度恭敬，無怨無悔。如果子女對(duì)父母的過失不歸勸，甚至盲從，則是不孝。

二、對(duì)當(dāng)今未成年獨(dú)生子女孝親教育的啟示

面對(duì)當(dāng)今獨(dú)生子女孝道意識(shí)與實(shí)踐的淡化，我們應(yīng)該采取切實(shí)可行的有效措施，讓中華民族的傳統(tǒng)美德孝道繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。我認(rèn)為應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面采取有效措施。

（一）家庭必須重視孩子的孝親教育

當(dāng)今隨著社會(huì)上越來越多的四位老人、兩位父母、一位孩子的“四二一”家庭模式的出現(xiàn)，一些獨(dú)生子女在家庭中處于小皇帝、小公主的地位，養(yǎng)成了自私懶惰、厭惡勞動(dòng)等不良習(xí)慣，如有些父母對(duì)孩子溺愛，孩子飯來張口、衣來伸手，在家庭生活中，孩子像住賓館的客人吃過飯后扭頭就走了，父母卻忙著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子吃夠，孩子卻很少謙讓父母；孩子過生日時(shí)，父母忙著買東西，而父母的生日是哪一天卻很少有孩子知道；孩子一旦生病，父母就照顧得無微不至，而父母有病，孩子卻很少去過問；一些孩子對(duì)父母的合理教育不但頂撞，有的甚至還打罵父母。這種現(xiàn)象屢見不鮮，讓人心寒。因此未成年獨(dú)生子女孝親教育已為當(dāng)務(wù)之急，父母必須提高對(duì)未成年獨(dú)生子女孝親教育的認(rèn)識(shí)。

家庭是人孝親的意識(shí)情感培養(yǎng)的搖籃，是孝親教育的起點(diǎn)，而充分發(fā)揮家庭的教育功能，是開展孩子孝親教育的重要途徑。首先，父母要經(jīng)常給子女灌輸中國傳統(tǒng)孝道的精華。百善孝為始，中國的孝道文化向來重視家庭的和睦、人際的和諧，要求子女對(duì)父母孝敬，重視“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些傳統(tǒng)思想皆以孝道為基礎(chǔ)而展開，皆始自于對(duì)父母之愛，發(fā)自于仁愛之心。“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義》），故孝是道德的起點(diǎn)。孝為入德之門，德為成事之本。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，一個(gè)要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng)，良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來培養(yǎng)。不教孝，其他的品德便無從教起。道德培養(yǎng)有一個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的循序漸進(jìn)的過程，子女需要從孝敬父母、關(guān)愛親人起始，使愛的視野逐步拓展、逐漸升華、推廣擴(kuò)大，以便達(dá)到具有博愛之心的高尚境界。

其次，使孩子真正認(rèn)識(shí)子女為何要孝親，使孩子認(rèn)識(shí)到自己的生命源于父母，自己的健康成長(zhǎng)離不開父母的悉心照顧，自己的成功更是離不開父母的諄諄教導(dǎo)。因此，孩子對(duì)父母的愛、敬應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，是感情的真實(shí)流露。而也正是因?yàn)楹⒆訉?duì)父母有愛、敬感情，推己及人，才會(huì)愛別人，才會(huì)尊重他人的父母，所以教育子女應(yīng)該以孝敬父母為先，此乃人生的最基本德行。如果一個(gè)人連自己的父母都不孝敬，那他德行何在？故《孝經(jīng)》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章第九》）

再次，培養(yǎng)孩子孝敬父母的好習(xí)慣。要讓獨(dú)生子女了解父母為他們和家庭所付出的辛苦?，F(xiàn)在不少孩子不知道父母的錢是怎樣得來的，只知道向父母要錢亂花，而且互相攀比享樂，認(rèn)為父母給他們吃好、穿好、用好是應(yīng)該的。這樣的孩子怎么會(huì)從心里孝敬父母呢？為此，父母應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地把工作及掙錢的艱辛告訴孩子，真正打動(dòng)孩子那顆善良之心，讓孩子明白父母的錢得來不易，感受到父母撫養(yǎng)自己、支撐家庭的不易。這樣孩子就會(huì)從心感激父母，珍惜父母勞動(dòng)，幫助父母做力所能及的事。父母要從小事培養(yǎng)孩子孝敬父母的行為習(xí)慣。教育子女孝敬父母讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心父母，了解父母憂愁，參與洗衣做飯等家務(wù)勞動(dòng)。孩子每天要問候外出回家的父母，離家要打招呼，以免父母牽掛；當(dāng)父母有病時(shí)，孩子要主動(dòng)詢問病情并照護(hù)父母，承擔(dān)必須完成的家務(wù)勞動(dòng)，這有利于孩子養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，也有利于孩子不斷增強(qiáng)孝敬父母的意識(shí)。父母本人要做孝敬老人的楷模，盡量抽時(shí)間帶孩子多回家看望年老的長(zhǎng)輩，幫老人做些家務(wù)，使孩子耳濡目染，逐步養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母的好習(xí)慣。

最后，告訴孩子何為愚孝，對(duì)孩子要民主寬容，要和孩子多進(jìn)行情感上的溝通，虛心聽取并接受孩子的正確意見，對(duì)孩子的不正確意見要耐心說服教育并使其心悅誠服，與孩子建立溫暖、密切的情感聯(lián)系，培養(yǎng)他們的獨(dú)立能力和愛心。父母要避免溺愛和嚴(yán)厲懲罰孩子，營造民主、和諧、溫暖的家庭氣氛，使子女真正感受到家庭的幸福，進(jìn)而使對(duì)他們的孝親教育落到實(shí)處，為日后道德教化的開展奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)校要加強(qiáng)孝道教育

當(dāng)今在本應(yīng)成為孝道教育主戰(zhàn)場(chǎng)的學(xué)校，確實(shí)存在不少問題。一是重智育、輕德育?，F(xiàn)在的各級(jí)學(xué)校普遍忽視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，如有的學(xué)校雖然提倡德、智、體全面發(fā)展，但實(shí)際上往往考試成績(jī)至上，對(duì)學(xué)生的良好品德、尤其學(xué)生的孝道教育則不重視。教師也往往只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略對(duì)學(xué)生孝親意識(shí)的培養(yǎng)。二是德育教育的內(nèi)容方面，很少涉及孝道教育，沒有從學(xué)生的實(shí)際入手，缺乏生活時(shí)代色彩。三是在孝親教育方面，缺乏集體參與合力，在學(xué)校好像這只是班主任的事，其他教師很少參與。更重要的是家庭和學(xué)校在此方面很少溝通，這也是獨(dú)生子女孝親意識(shí)難以形成的一個(gè)重要原因。

關(guān)愛每個(gè)學(xué)生、強(qiáng)化其孝親意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，使其成為德、智、體全面發(fā)展的人，是學(xué)校和教師義不容辭的責(zé)任。為了使學(xué)生的孝親意識(shí)得到強(qiáng)化和提升，教師需要引導(dǎo)學(xué)生開展一系列的孝親實(shí)踐活動(dòng)，如珍愛生命、感激孝敬父母等。周末或假期開展“孝子行動(dòng)”如為父母做好事、獻(xiàn)愛心等活動(dòng)，請(qǐng)學(xué)生事后寫感想，進(jìn)行溝通和交流。讓更多的學(xué)生關(guān)注父母的辛勞與不易，逐漸體會(huì)自己的責(zé)任，思考做人的道理。

（三）社會(huì)要大力提倡孝道教育

獨(dú)生子女孝親意識(shí)缺失問題是一個(gè)值得我們深思的問題。當(dāng)今我們的社會(huì)正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，新舊社會(huì)體制、秩序規(guī)范的并存、交替和沖突的局面將會(huì)持續(xù)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。當(dāng)今社會(huì)上逐利成風(fēng)，孝教罕提，各種不孝現(xiàn)象屢見不鮮，這些對(duì)獨(dú)生子女這一特殊群體孝親意識(shí)的形成造成不利影響。因此政府要以法律強(qiáng)制性規(guī)范和約束公民的孝道。如完善《老年人權(quán)益保障法》，加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益的實(shí)施和監(jiān)督，《婚姻法》中“子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)”應(yīng)進(jìn)一步地監(jiān)督落實(shí)。根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)大力開展以孝敬老人法規(guī)為內(nèi)容的普法教育與宣傳。同時(shí)我們要充分發(fā)揮新聞媒介的宣傳作用，通過影視媒體宣傳孝道行動(dòng)，全社會(huì)要行動(dòng)起來，鼓勵(lì)每個(gè)公民開展孝敬老人，為老人獻(xiàn)愛心活動(dòng)。另外，我們要不斷完善教育體系，使其更加人性化、道德化。

孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種具有濃厚人文精神和尊老愛幼、由己及人的道德觀念，是我們文化傳統(tǒng)中的精華。當(dāng)今我們要加快社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐，使各種制度更加完善，為獨(dú)生子女的全面健康發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)大環(huán)境。作為我們的事業(yè)繼承者的青少年，我們必須高度重視培育他們具備良好的道德品行，讓傳統(tǒng)美德在他們身上得以體現(xiàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)愛人、從善、做至善之人。

［1］呂友仁等.《禮記》全譯.《孝經(jīng)》全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1998.

［2］劉俊田等譯注.四書全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1998.

［3］肖群忠.孝與中國文化［M］.北京：人民出版社，2001.