王志芳

（浙江師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江 金華 321004）

1840 年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使徜徉在“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)中的古老中國(guó)開(kāi)始覺(jué)醒。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍侵華，列強(qiáng)一步步控制中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事命脈，中國(guó)社會(huì)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，由此開(kāi)始了近代化的進(jìn)程。一些中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到敵人的強(qiáng)大，認(rèn)識(shí)到西方武器裝備的先進(jìn)。從睜眼看世界、師夷長(zhǎng)技以制夷到救亡圖存，一批批有識(shí)之士開(kāi)始為探求民族出路而努力。林則徐是近代中國(guó)“睜眼看世界”的第一人，魏源是繼林則徐之后又一位主張學(xué)習(xí)西方的杰出代表。他編寫(xiě)《海國(guó)圖志》一書(shū)，系統(tǒng)地介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。洋務(wù)派進(jìn)一步將向西方學(xué)習(xí)的思想變成了社會(huì)實(shí)踐，“中體西用”①成為這一時(shí)期的主導(dǎo)型社會(huì)思潮。在音樂(lè)文化領(lǐng)域，帶有殖民主義色彩的西方音樂(lè)文化，伴隨西方教會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)張開(kāi)始在中國(guó)進(jìn)行大范圍的傳播?；浇虝?huì)在中國(guó)所進(jìn)行的傳教活動(dòng)，以及建立的教會(huì)學(xué)校，成為西方音樂(lè)在中國(guó)傳播的重要途徑。中國(guó)

自西方音樂(lè)傳入中國(guó)之日起，中國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“獵奇”、“求知”和“認(rèn)同”三個(gè)階段②。元代，意大利傳教士約翰·蒙高維諾在寄給羅馬教廷的人的信中談到，他在北京組織的唱詩(shī)班歌唱深受中國(guó)皇帝的喜愛(ài)，且 “此奇妙之事已在民間廣泛傳播，并將產(chǎn)生巨大的影響”③，由此可以看出此時(shí)中國(guó)人對(duì)西洋音樂(lè)的肯定，并將西方音樂(lè)與西洋的鐘表一樣看作時(shí)髦的玩物。到了明末清初，西洋音樂(lè)再度傳來(lái)，又引起了中國(guó)人的關(guān)注。中國(guó)人對(duì)西洋音樂(lè)充滿了“求知”的欲望，對(duì)西方的樂(lè)器與音樂(lè)理論產(chǎn)生了濃厚的興趣，康熙皇帝更是身體力行地學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，但是這一時(shí)期的西洋音樂(lè)并沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不具備西洋音樂(lè)傳播的社會(huì)環(huán)境和條件，主要依靠少數(shù)的外國(guó)傳教士進(jìn)行傳播，他們自身的局限性決定了西方音樂(lè)不可能在中國(guó)得到大規(guī)模的傳播。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后至20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變化。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼迫中國(guó)人睜眼看世界，他們開(kāi)始知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到西方音樂(lè)教育及其文化的先進(jìn)，由此掀起了一陣陣留學(xué)熱潮，這是西學(xué)東漸的重要形式。這一時(shí)期，出國(guó)游歷的中國(guó)學(xué)者逐漸增多，他們將自己的所觀所感訴諸于文字，一些學(xué)者還對(duì)外國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)生興趣，他們編譯外國(guó)文獻(xiàn)，介紹西洋音樂(lè)家、西洋音樂(lè)理論知識(shí)，為中國(guó)近代文化的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用，加快了中國(guó)音樂(lè)文化的近代化進(jìn)程。

一、中國(guó)人眼中的西方音樂(lè)

認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)的技術(shù)背后隱藏的強(qiáng)大的精神文明，為西洋音樂(lè)在中國(guó)的傳播提供了必要的文化與社會(huì)環(huán)境。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)人對(duì)于西方音樂(lè)的態(tài)度，由一般音樂(lè)上的“獵奇”和音樂(lè)理論上“求知”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)西方音樂(lè)的“認(rèn)同”，西方音樂(lè)在中國(guó)得到了大規(guī)模的傳播。一批批學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的人更是身體力行，將西洋音樂(lè)文化用于實(shí)踐，西洋音樂(lè)第一次在中國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響，并成為中國(guó)近代音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的組成部分。一些著名的音樂(lè)家更是鼓勵(lì)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，肯定西方音樂(lè)對(duì)于國(guó)民建設(shè)的重要作用，要求開(kāi)設(shè)音樂(lè)一科，并提倡音樂(lè)改革?？涤袨檎J(rèn)為中國(guó)在周代時(shí)已有較完備的學(xué)校機(jī)構(gòu)，后不立學(xué)校而設(shè)科舉，近代日本已勝我國(guó)，不是由于將相兵士勝我，而是由于日本遍設(shè)學(xué)校，由此1898年他在《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》一文中，呼吁“請(qǐng)遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制?！雹芊耸凇吨袊?guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文中提出：“故吾對(duì)于音樂(lè)改良問(wèn)題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰：西樂(lè)哉，西樂(lè)哉。西樂(lè)之為用也，常能鼓吹國(guó)民進(jìn)取之思想，而又造國(guó)民合同一致之志意?！雹蓐愔僮釉凇督形饕魳?lè)之比較觀》中提出：“反觀歐西各國(guó)，音樂(lè)是發(fā)達(dá)，一日千里?！雹薏⑻岢鲋袊?guó)音樂(lè)落后于西洋音樂(lè)，主要表現(xiàn)為“聲音單簡(jiǎn)”、“節(jié)奏粗略”、“曲調(diào)陳舊”及“歌詞鄙俚”。 狄就烈在《圣詩(shī)譜》原序中指出了中國(guó)的樂(lè)法不及西方全面與精道，認(rèn)為中國(guó)人唱圣詩(shī)應(yīng)該按照西方人的方法，以上觀點(diǎn)表明這一階段中國(guó)人對(duì)于西洋音樂(lè)的態(tài)度是認(rèn)同的，他們認(rèn)識(shí)到西洋音樂(lè)之發(fā)達(dá)，也認(rèn)識(shí)到中國(guó)音樂(lè)文化的不足，要求借鑒西洋音樂(lè)文化及教育以改造中國(guó)音樂(lè)文化及教育。中國(guó)人對(duì)于西洋音樂(lè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變與中國(guó)的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，是中國(guó)近代化的必然結(jié)果。

二、西方音樂(lè)在中國(guó)傳播的足跡

在近代，西方音樂(lè)主要是通過(guò)中國(guó)人在外國(guó)游歷時(shí)根據(jù)自己的所觀而記寫(xiě)的海外游記，傳教士在中國(guó)建立基督教會(huì)、創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校、建立軍樂(lè)隊(duì)，以及音樂(lè)教育者的理論研究等途徑進(jìn)行傳播，為中國(guó)人了解西方文化提供了重要的條件。

（一）海外游記中的音樂(lè)

這一時(shí)期，在中國(guó)人的海外游記中出現(xiàn)了許多關(guān)于西方音樂(lè)文化的記載，如張德彝曾出使英國(guó)、比利時(shí)、俄國(guó)等，回國(guó)后編著了《航海述奇》八部（七述奇疑未成書(shū)），其中記錄了大量的西方音樂(lè)文化的盛況。此外，志剛曾出使美、英、法、普、俄等國(guó)，后撰《初使泰西記》，記述了這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況，其中也有西方音樂(lè)表演狀況的記載。此類的著作另外還有王韜的《漫游隨錄》，劉錫鴻的《英軺私記》，以及黎庶昌的《西洋雜志》，這些海外游記對(duì)中國(guó)人了解當(dāng)時(shí)西方音樂(lè)文化的實(shí)際狀況，以及西方音樂(lè)文化與中國(guó)音樂(lè)文化的差異提供了重要的史料。

（二）宗教儀式中的音樂(lè)

這一時(shí)期，由于西方殖民者和清政府雙重庇護(hù)，基督教在中國(guó)得到了廣泛的傳播，而西方音樂(lè)也伴隨著基督教的傳教活動(dòng)在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。特別是在中國(guó)的東南沿海地區(qū)，西方的傳教士首先從這一帶開(kāi)始活動(dòng)。在傳教的過(guò)程中，他們創(chuàng)作了大量的贊美詩(shī)，為中國(guó)帶來(lái)了西方的譜式與樂(lè)理知識(shí)，如五線譜就在這一時(shí)期得到了廣泛的應(yīng)用。此外還介紹了歐洲的古四線譜、符號(hào)五線譜，以及中國(guó)的工尺譜，等等，西方的樂(lè)器也被介紹到中國(guó)，如鋼琴、手風(fēng)琴等。

這一時(shí)期的基督教不僅在沿海的幾個(gè)城市中傳播，而且體現(xiàn)在農(nóng)民階層發(fā)動(dòng)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)具有濃重的基督教色彩，作為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，洪秀全創(chuàng)立了拜上帝會(huì)，將上帝看作是唯一的真神，他將基督教義與儒家思想結(jié)合起來(lái)，試圖通過(guò)宗教和道德力量來(lái)拯救社會(huì)。他領(lǐng)導(dǎo)的“拜上帝會(huì)”在舉行活動(dòng)時(shí)要求唱贊美詩(shī)，是太平天國(guó)儀式中不可或缺的部分，清朝官方對(duì)于太平天國(guó)禮拜的情形在一些資料中均有記載，如張德堅(jiān)的《賊情匯纂》，以及英國(guó)人呤利的《太平天國(guó)親革命歷記》，等等。太平天國(guó)與基督教的這層親密關(guān)系，曾吸引了許多外國(guó)傳教士的到訪⑦。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中還涉及了一些西洋樂(lè)器，如風(fēng)琴、法國(guó)圓號(hào)等。

（三）軍隊(duì)建設(shè)中的音樂(lè)

奮翮生在《軍國(guó)民篇》中提到軍歌的重要性，《中國(guó)軍樂(lè)隊(duì)談》一文對(duì)中國(guó)歐式軍隊(duì)的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，這也是西方音樂(lè)在中國(guó)傳播的一個(gè)重要途徑，體現(xiàn)了外國(guó)軍樂(lè)在中國(guó)軍樂(lè)形成時(shí)期產(chǎn)生的重要影響。為了滿足新建的軍樂(lè)隊(duì)對(duì)演奏人員的需求，這一時(shí)期還建立了軍樂(lè)學(xué)校。

（四）學(xué)校教育中的音樂(lè)

外國(guó)傳教機(jī)構(gòu)在中國(guó)創(chuàng)辦學(xué)校，是中國(guó)近代學(xué)校教育的濫觴。傳教士首先在中國(guó)沿海地區(qū)創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校，最早創(chuàng)立的學(xué)校有1844年英國(guó)教會(huì)在寧波開(kāi)辦的 “東方女子教育協(xié)進(jìn)社”和美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)開(kāi)辦的“崇信義塾”（后遷至杭州，1919年改為之江大學(xué)），1853年美國(guó)公理會(huì)在福州開(kāi)辦的“格致書(shū)院”，以及天主教傳教士在上海創(chuàng)辦的“徐匯中學(xué)”。這些學(xué)校普遍設(shè)有必修和選修的音樂(lè)課程，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，教唱歌曲，演唱西洋樂(lè)器，有的學(xué)校還組織了西洋樂(lè)隊(duì)來(lái)為教會(huì)禮拜服務(wù)。由于受到學(xué)校性質(zhì)的影響，西洋音樂(lè)的傳播范圍有了一定的局限性。而具有廣泛影響的、社會(huì)普及性質(zhì)的音樂(lè)教育是從20世紀(jì)初的學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始。學(xué)堂樂(lè)歌是指隨著新式學(xué)堂的建立而興起的一種歌唱文化，一般是指學(xué)堂開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課或?yàn)閷W(xué)堂歌唱而編創(chuàng)的歌曲。這種新式的音樂(lè)教育體制借鑒了歐美的音樂(lè)教育體制，以及日本的音樂(lè)教育模式。早期的學(xué)堂樂(lè)歌主要是采用歐美的主要曲調(diào)和日本歐化了的曲調(diào)進(jìn)行填詞演唱，在社會(huì)上得到廣泛的傳唱，已經(jīng)大大超出了學(xué)校的范圍。隨著學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展，一些音樂(lè)團(tuán)體、出版事業(yè)與音樂(lè)演出事業(yè)也得到了蓬勃的發(fā)展，學(xué)堂樂(lè)歌成了傳播西洋音樂(lè)的主要渠道，西方音樂(lè)知識(shí)如簡(jiǎn)譜、五線譜等在這一時(shí)期傳入，并確立了集體歌唱的形式。

（五）思想家著述中的音樂(lè)

中國(guó)近代音樂(lè)學(xué)者的理論著述與研究成為西方音樂(lè)在中國(guó)傳播的重要途徑之一。如《樂(lè)圣貝多芬小傳》、《音樂(lè)家竇蒲舍》，《和聲學(xué)大綱》、《西洋歌劇發(fā)展之梗概》、《西洋作曲法底變遷》、《古典派的三大樂(lè)圣》、《德國(guó)的浪漫樂(lè)派》、《德國(guó)的現(xiàn)代派》及《西洋管弦樂(lè)》等，將西方的音樂(lè)家、音樂(lè)流派、音樂(lè)理論與樂(lè)器介紹到中國(guó)，促進(jìn)了西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播，有利于中國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)的了解。

三、西方音樂(lè)在中國(guó)傳播的意義

中國(guó)近代音樂(lè)文化是在西方音樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相互沖突而又會(huì)通融合的過(guò)程中形成的，因此，它并不是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在近代的自然延續(xù)，而是在被迫回應(yīng)西方挑戰(zhàn)和適應(yīng)新的生存條件的過(guò)程中產(chǎn)生的一種新的音樂(lè)文化形態(tài)。也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化沒(méi)有在自己的社會(huì)內(nèi)在發(fā)展中走向近代化，而是在西方文化的沖擊下發(fā)生了變化，并逐漸走向近代化。沖突與融合成為中國(guó)近代音樂(lè)文化發(fā)展的主題，沖突反映著中外，以及新舊音樂(lè)文化之間的矛盾與斗爭(zhēng)；融合，反映著國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)文化的吸納與接受?？傊?，中國(guó)近代音樂(lè)文化是在面臨著西方侵略者的強(qiáng)大壓力下被迫作出的選擇，同時(shí)也含有一種被動(dòng)接受的意味。

不管是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)接受，西方音樂(lè)文化的傳入對(duì)于中國(guó)音樂(lè)的古今轉(zhuǎn)換起了重要的推動(dòng)作用，是中國(guó)社會(huì)近代化的歷史必然。對(duì)西方先進(jìn)文化的吸收，促進(jìn)了中國(guó)新音樂(lè)文化的發(fā)展，同時(shí)對(duì)中國(guó)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要的影響，使中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)于文化的交流與碰撞，我們應(yīng)該懷著積極的態(tài)度去看待，這是促進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展的動(dòng)力。在文化交流與碰撞的過(guò)程中，文化是要向前不斷發(fā)展的，優(yōu)勝劣汰是一個(gè)自然的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中國(guó)音樂(lè)文化的精髓，是中華民族音樂(lè)文化的傳統(tǒng)所在，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化固然重要，但是不應(yīng)走向拒絕一切音樂(lè)外來(lái)文化的極端，也不應(yīng)走向“全盤(pán)西化”的誤區(qū)?！肮艦榻裼?、洋為中用”，才是我們面對(duì)異國(guó)文化應(yīng)該堅(jiān)持的立場(chǎng)。

注釋：

①王順生.中國(guó)近現(xiàn)代史綱要［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：44.

②③陶亞兵.明清間的中西音樂(lè)交流［M］.北京：東方出版社，2001：197.

④張靜蔚.中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1998：99.

⑤張靜蔚.中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1998：186.

⑥張靜蔚.中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1998：255.

⑦陶亞兵.中西音樂(lè)交流史稿［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994：182.

［1］張靜蔚.中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1998.

［2］王順生.中國(guó)近現(xiàn)代史綱要［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

［3］陶亞兵.明清間的中西音樂(lè)交流［M］.北京：東方出版社，2001.

［4］馮文慈.中外音樂(lè)交流史［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998.

［5］焦?jié)櫭?中國(guó)近代文化史［M］.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999.

［6］劉靖之.中國(guó)新音樂(lè)史論［M］.香港：中文大學(xué)出版社，2009.

［7］劉再生.評(píng)劉靖之《中國(guó)新音樂(lè)史論》——兼論新音樂(lè)的歷史觀［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1999，（03）.