張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

韓貞（1509-1585），字以中，號(hào)樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生。按袁承業(yè)所排列的泰州學(xué)派師承表，韓貞當(dāng)屬泰州學(xué)派的第三代弟子。長期以來，人們普遍認(rèn)為，韓貞只是個(gè)助人為樂的大善人。所以在社會(huì)上爭相傳頌的大多是他的助人故事，而很少人談他的思想，談他的教育，談他的詩歌。其實(shí)，韓貞不僅是個(gè)大善人，他從小立志，一心向?qū)W，希賢希圣，清心苦修，最終成為泰州學(xué)派重要的思想傳人，一代先賢。韓貞以明道化人為己任，特別是其獨(dú)特的平民教育方法和經(jīng)驗(yàn)，至今仍有重要的參考價(jià)值。韓貞的一生是學(xué)習(xí)的一生，也是教育的一生，他在歷史上的貢獻(xiàn)不可小看。

一、束茅沃水立學(xué)志

韓貞祖籍蘇州，始祖正乙公居蘇州閶門，明初移民時(shí)遷興化。韓貞系正乙第六代孫，生于明正德四年（1509年）十月二十四日。《理學(xué)韓樂吾先生行略》記述說：“先生生之日，其祖塋上有白氣貫天，三晝夜不息?！庇窒鄠鳎n貞“生之年，其鄉(xiāng)鵲巢中雛一鸚鵡，人皆以為先生徵瑞云。”[1]201為此，宗彝在撰刻《韓樂吾先生詩集序》中說：“韓世業(yè)陶，以樸茂居?xùn)|海，至先生猶未徙業(yè)，然器不若窳，識(shí)者知為有道氣象。 ”[1]168

韓貞的出生地是離興化城東約八十里的戴窯一帶（即后來的韓家窯）。唐興杰、陳忠石二先生在其所著的《韓樂吾》前言中說，韓家窯在元朝初為大王莊，后為大楊莊。明朝初年，因“蘇民四遷”，蘇州閶門韓正乙北遷，流落于早已被淹的大楊莊東南角的一塊高地上，邊種田邊燒窯。戴窯磚瓦生產(chǎn)的歷史可追溯到唐代。遠(yuǎn)在南京的明代城墻和揚(yáng)州、泰州、南通等市古民居都可找到這里燒制的磚瓦。宋元時(shí)期，戴窯這一帶的燒窯制磚技術(shù)水平就很高，村中土窯林立，濃煙滾滾。因磚瓦產(chǎn)量和質(zhì)量聞名遐邇，所以戴窯及其周圍的韓家窯、季家窯、景家窯，窯業(yè)都很發(fā)達(dá)。明初，朱元璋軍師劉伯溫東巡，見戴家窯地蒸云霞，蔚然成彩，水激清波，風(fēng)景秀麗，南有青龍橋，北有鳳凰嘴，驚為“藏龍棲鳳”之地，恐出能人與大明爭奪江山。于是下令在韓家窯一帶建窯七十二座，鑿井七十二眼，以八卦之形相置，來破“藏龍棲鳳”的寶地風(fēng)水。然而，這一帶的窯業(yè)反而得到了更好的發(fā)展，并孕育了許多能工巧匠、業(yè)陶名人。[2]1-3

制陶是一門藝術(shù)，但陶人的生活是貧窮與艱苦的。惡劣的自然環(huán)境更使這里的人們處于艱難困苦之中。據(jù)有關(guān)資料顯示，韓貞所在的家鄉(xiāng)天災(zāi)人禍不斷。1529～1538十年蝗災(zāi)，1536年，春天蝗災(zāi)、夏天旱災(zāi)、秋天澇災(zāi)又是蝗災(zāi)。(1539年)七月初三海潮上來，淹得家鄉(xiāng)一片汪洋白浪滔天，海潮高達(dá)二丈余，漂沒廬舍人畜無數(shù)，傷稼十多年不能種稻。1554年又遇到蝗災(zāi)，二十年間大災(zāi)13次，小災(zāi)無計(jì)數(shù)。[2]52韓貞世代以制陶為業(yè)，生活一直很貧困，故而自小失學(xué)，但他求知若渴。

韓貞童年時(shí)就愛好學(xué)習(xí)。五歲執(zhí)荻畫字，說：“何日送我入學(xué)堂?”父奇之而未許。十二歲束茅作箋，在磚上沃水學(xué)寫字。其力學(xué)志堅(jiān)，始于此見。也就從這一年開始，韓貞“向父親學(xué)習(xí)做坯磚等陶工之活。”[2]3十五歲時(shí)，他的家鄉(xiāng)流行瘟疫，父母、伯父和哥需都染上了疫病，樂吾割草賣市，得錢買米買藥，勞苦萬狀，四肢破裂流血，志不少懈。父親病逝，無錢下葬，他為人放牛取得工錢數(shù)千葬父。放牛期間，仍擠時(shí)間割草得錢買米給母與兄長度日。其母與兄長憐之，勸樂吾復(fù)業(yè)做磚坯，以還前債。十九歲時(shí)母親又病故，年輕的韓貞痛失雙親，悲悼不置，遂信佛以求來生。即史料上所說的“初信佛學(xué)”。 對(duì)此《樂吾韓先生遺事》有所記載：“嘉靖六年，母故。先生悲悼二親不置，因有感佛氏冥福之說，持齋報(bào)恩。 ”[1]190

正在此時(shí)（十九歲），韓貞聽說離韓家窯不遠(yuǎn)處的興化草埝場有一位叫朱恕（朱恕，字光信，泰州王艮門人，出身樵夫）的先生廣收貧家子弟教讀講學(xué)，于是，他抱著強(qiáng)烈的求知欲望投奔到朱恕門下。聽了朱恕所講的孔孟之學(xué)，韓貞又改變信仰，棄佛歸儒。朱恕教他讀《孝經(jīng)》，韓貞從此開始學(xué)文識(shí)字，漸入儒門?！凹奥剮熤旃庑胖v堯、舜、孔、顏之學(xué)，所謂孝悌之道，豁然大悟其非，遂棄佛歸儒。光信教以《孝經(jīng)》、小學(xué)，識(shí)字學(xué)文自此而始”[1]190顯然，朱恕是韓貞的第一任老師。

二、從學(xué)泰州成弟子

關(guān)于韓貞從學(xué)于王艮、王襞的一段歷史，《揚(yáng)州府志》是這樣說的：韓貞“聞泰州王艮子襞倡道海上，往從之游?！盵3]25韓貞后學(xué)余尚友在所撰《韓貞樂吾韓先生遺稿序》中也說：“吾浙文成公，倡明絕學(xué)，為斯道盟主，宇內(nèi)擔(dān)簦從游者,善覆常錯(cuò)戶。而與公闡發(fā)良知、彭吹登壇者，海陵心齋王先生稱最著云。心齋歿，其仲子?xùn)|厓心印其傳，執(zhí)淮南牛耳。而昭陽樂吾韓先生，家世業(yè)陶。當(dāng)為陶時(shí)，輒會(huì)悟曰：‘陶必有型，而后成完器，況心陶也者，寧獨(dú)無型乎!海上東厓先生，余心陶型也?！谑秦?fù)笈從與學(xué)。是以型東厓氏者，世世為弟子型也?！盵1]167

事實(shí)上，事件并非如此。韓貞從學(xué)于泰州（指王艮）得益于朱恕的引薦。《理學(xué)韓樂吾先生行略》記述說，嘉靖十二年（1533年），韓貞二十五歲。朱恕見他“篤學(xué)力行”，“嘉其志，遂引先生至安豐，謁王心齋先生?！盵1]202后王艮指示韓貞從學(xué)于王襞。耿定向《陶人傳》也說：“聞樵者朱氏，風(fēng)從之學(xué)。朱物故，卒業(yè)于王先生仲子?！盵1]188韓貞的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)生活是非常艱苦的，“家貧晨麥塵數(shù)升，俟諸生罷饌，就其余饌食之?！盵3]25據(jù)《樂吾韓先生遺事》記載，王心齋大倡理學(xué)，門內(nèi)皆海內(nèi)名賢，而韓貞布衫芒履，周旋其間，眾不加禮，不得列坐，唯晨昏從灑掃而已。但是韓貞卓然自立，不茍笑語，時(shí)門下士皆笑其蓑衣為行李者，韓貞題詩壁間：“隨我山前與水前，半蓑霜雪半蓑煙。日間著起披云走，夜里攤開抱月眠。寵辱不加藤裸上，是非還向錦袍邊。生成難并衣冠客，相伴漁樵樂圣賢。王心齋見此詩出自陶匠韓貞之手，加之他篤學(xué)力行，品德高尚，深得王艮贊賞。對(duì)王東厓說“繼吾道者，韓子一人而已!”于是給他制了儒巾深衣，并賦詩贈(zèng)給韓貞：“莽莽群中獨(dú)聳肩，孤峰云外插青天。鳳凰飛上梧桐頂，音響遙聞憶萬年?！盵1]190于是指示王襞收韓貞為弟子。

王襞是王艮的次子，明泰州安豐場人，襞亦作璧。字宗順，號(hào)東厓，九歲隨父王艮謁王守仁，從學(xué)十余年。后師事王畿、錢德洪，隨父開講淮南。后與父一起講學(xué)于東淘精舍。王襞收韓貞為弟子后，對(duì)韓貞倍加關(guān)懷，精心指導(dǎo)。兩人結(jié)下了深厚的友誼，他視弟子韓貞如手足，韓貞視其為恩師。后韓貞年逾三紀(jì)未娶，王襞弟子醵金為之完姻。浙西后學(xué)余尚友在所撰《韓貞樂吾韓先生遺稿序》中說：“時(shí)先生(韓貞)肘披踵決，正□□□，人謂先生宜為望腹慮。先生顧粲曰：‘所謂望腹者，望芻豢乎!望理義乎?’融融泄泄，胸次迥然。仲子察其抱璞歸真，雅有圣質(zhì)，為之提醒點(diǎn)掇，由粗入精，吮其玄髓，嘰其薌奧?！盵1]167王士緯在《心齋先生學(xué)譜·東厓學(xué)述》中說：“東厓克承先業(yè)，講學(xué)東淘，后進(jìn)者傾誠悅服，即心齋弟子無不事東厓?nèi)粜凝S也。門人中最著者為興化韓貞……次則福建林訥?！盵4]因其篤學(xué)力行，品德高尚，深得王艮稱賞，王艮也稱贊韓貞說：“繼吾道者韓子一人而已”。[3]3明朝相國李春芳早年曾與樂吾先生一同求學(xué)于王艮，休沐在里，拜訪樂吾先生，有感而言：“向聞先生講學(xué)邑中，耳不意所造，乃若此明揚(yáng)側(cè)陋之典，老夫?qū)嵱欣⒁?。”[1]195興化縣縣民劉理等呈稱韓樂吾生前：“篤行好學(xué)，苦志清修，與人為善。兢兢業(yè)業(yè)，孽孽汲汲，死而后已?！盵1]198-199

三、化民為責(zé)勤不懈

韓貞在王艮、王襞處學(xué)習(xí)兩年，二十七歲離開安豐后回到家鄉(xiāng)，一直致力于發(fā)明王艮的“大成仁道”，以提倡道德，教化不良習(xí)俗為己任，設(shè)壇講學(xué)，教誨眾多生徒。耿定向在《陶人傳》中說：“后聆先生學(xué)，有得，毅然以倡道化俗為任，無問工、賈、傭、隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘誨之，化而善良者以千數(shù)?！盵1]188

韓貞的教育是成人教育與童蒙教育相間而行的。據(jù)史料記載，韓貞中年以后，大都在鄉(xiāng)村以教習(xí)童蒙為生。韓貞教習(xí)童蒙是從三十五歲開始的。當(dāng)時(shí)，家鄉(xiāng)大旱，族人因交不起官租被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。韓貞為了援救族人，先去海上尋找教童館。不得，又到鹽場替人燒鹽，所得工錢仍不夠償還欠租。后幸得翟姓秀才介紹他教童館，得束脩若干，代完所欠官租，救出了族人。由于韓貞教育內(nèi)容新穎，教育方法靈活，教育效果很好，因而他的教育影響越來越大，名聲也越來越高?！稑肺犴n先生遺事》記曰：“嘉靖二十四年（時(shí)先生三十六歲），先生名大振，遠(yuǎn)近來學(xué)者數(shù)百人，門外屢常滿，倦倦以明道化人為己任，即田夫、樵子，未嘗不提命之?！盵1]191韓貞還以倡導(dǎo)化俗為任，常于秋成農(nóng)隙之時(shí)，聚徒講學(xué)，農(nóng)工商賈從之者千余。由于他教育創(chuàng)新，方法淺顯化、通俗化，所以教育效果很好，使庸者入賢、偏者入正，化而善良者無數(shù)。

韓貞一生中受業(yè)的門人很多，有記載的如趙來翔、邵云鶴、王允士、顧圖、查滇、周鯨、楊士望、凌云、吳炎、陸夢(mèng)桂、袁淑覺、沈永昌、傅城、朱昆、劉淑、朱鼎祚、朱晟祚、朱文炳、王世銘、趙履謙、沈峻、陳一貫、王上任、戎騾、解澤馨、翁桂貞、楊廷極、趙午、陸璣、趙士乾等。[1]201在韓貞的學(xué)生中成大業(yè)的也不少。如，福建林訥，“訥字公敏，莆田人。卜賈淮南，占者曰：‘此去平平，乃有奇遇?！马n以中，肄陶業(yè)，食貧，有韓氏風(fēng)。嘉靖甲寅，倭寇閩，舉家就燼，無所歸。卒業(yè)于東厓。講學(xué)海甸，老而忘倦，年八十四卒于門人劉源宅。王元鼎為謀，葬安豐心齋季子宗飭墓側(cè)。著有《漁樵答問集》。”[4]再如，興化合陳鎮(zhèn)有個(gè)李家舍有戶李姓人家，近年拿出了祖上傳下來的一道明代嘉慶年間的圣旨。圣旨是特授大學(xué)士李春芳之子李茂年的。圣子中說：“李茂年‘性資溫厚，器識(shí)醇明’，‘嗜學(xué)緝文，善體過庭之訓(xùn)；謹(jǐn)言慎行。茂宣嗣美之稱?！崩畲悍紝?duì)長子李茂年的評(píng)價(jià)是：“賦性孝友，與人和易”。咸豐重修的興化縣志里有李茂年的一段小傳：“李茂年，字伯高，蔭授中書舍人，進(jìn)尚寶丞，恬退不驕，常從韓貞游，以講學(xué)化俗為務(wù)，奉刪封藩，卻饋不受。歲大浸，力請(qǐng)臺(tái)使疏乞蠲賑，免養(yǎng)馬諸差，邑人感之?！耙?yàn)槟軌驗(yàn)槊裾?qǐng)命，邑人將其祀為鄉(xiāng)賢。[5]3

四、留下名聲千古史

韓貞是泰州學(xué)派中的平民學(xué)生的杰出代表，是我國明代著名的理學(xué)先賢之一，被尊為 “淮海高士”、“東海真儒”、“東海賢人”。他一生不慕仕進(jìn)甘貧樂道，以倡明理學(xué)為己任，以其獨(dú)特的方式反映著平民百姓的愿望，以其自身言傳身教向人們宣揚(yáng)“人人君子，比屋可封”的社會(huì)理想追求，以其通俗的詩歌向人們宣傳富有哲理的王學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)樂善好施，助人為樂的良好風(fēng)尚，化育淳樸、善良、憨厚的民風(fēng)，改造一方風(fēng)氣發(fā)揮了極其重要的作用。宗彝在《刻韓樂吾先生詩集序》中說：“先生性自樂，宇內(nèi)一切齷齪不攖其中，飄然物外，隨境隨適。嘗結(jié)廬湖干，聚徒講學(xué)，屢空，宴如也。值歲侵兵燧，歷寒暑，講不置。客至，摘野蔬自給。抱膝長歌，若出金石聲。或行吟水埃，覓鳶魚趣，得句則示同志，亦有不得時(shí)，不取必也，然皆務(wù)闡發(fā)道真，印證心體，不期為月露之形而已。[1]162當(dāng)時(shí)，門人劉鳳雛稱韓貞“主善為師，聚義為朋”。明萬歷年間，吳之鳳稱“循其言可以發(fā)仁人孝子真誠感”。[3]3“相國李文定公在京，寄先生書云：‘遙聞先生講學(xué)邑中，邑中之人皆信從興起，至誠動(dòng)物，非聲音笑貌者比也。兒輩相接，望賜啟迪為感’。余不能悉記?！盵1]208韓貞改善鄉(xiāng)間不良風(fēng)氣，接濟(jì)平民百姓，以倡導(dǎo)扶貧濟(jì)困之精神，至今對(duì)泰州人仍發(fā)揮著重要影響。

韓貞卒于萬歷十三年（1585年）八月初九日，享年七十。韓貞沒后，泰州學(xué)派傳人耿定向《耿天臺(tái)先生全書》內(nèi)中為其立傳，乃至清代名儒黃宗羲、李頤等均為其立傳。李頤在 《二曲集》中為其列傳云：“（韓貞師王東厓）久之，學(xué)有得，毅然以倡道化俗為己任。無問工、賈、傭、隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘誨之，愿化而善良者以千數(shù)?！淠昶呤衅撸▽ｌ粜は?，春秋特祀，仍從祀鄉(xiāng)賢，有《樂吾集》行世?！辈⒔o以高度評(píng)價(jià)：“以陶工而挺身號(hào)召，隨在提撕（提攜，獎(jiǎng)掖后進(jìn)），翕然孚（通孵，化育，教育）化者至千余人，非其與人為善之誠，烏能如是?使士之知學(xué)者類皆如韓（貞），則斯道何患不若晝?nèi)?，世風(fēng)何患不若陶唐耶?噫!”[6]161-162《韓貞樂吾韓先生遺稿序》說：韓貞從王襞學(xué)結(jié)束后，“設(shè)講席，化誨生徒，凡出其門者，人人薰以善良，博帶裒衣，恂宛于道?！盵1]167有祭文贊他“豈獨(dú)一鄉(xiāng)之善土，可謂盛世之逸民”。[7]26

韓貞承襲王艮遺風(fēng)，講學(xué)傳道同樣重視口傳心授，不喜著述，因此，他的著作不多，僅存少量詩篇?！岸綄W(xué)耿定與語性學(xué)大器重之學(xué)者，稱樂吾先生有文集名《山藏》云?！盵3]25唐興杰、陳忠石在《韓樂吾》一書中說，韓樂吾晚年，備受城中諸友如李春芳、陸西星等人啟發(fā)，在教好塾館之余，筆耕不輟 。著有《山藏》、《修行路》。在此期間，他還不時(shí)寫下了大量的與友人交往的詩篇，如與韓西疇、袁株、宗丸齋、宗周等名人交往的友誼詩詞。[2]106韓德粹等也說，韓貞著有《山藏》、《修行路》、《詩集》等文集。[3]3中州武公玄仲來蒞興邑在其《紀(jì)事》中也云：“庠友王生宇贊，篤學(xué)好善，著《修行路》一書，公訂梓以行。管子遇春，還金孝友，齒德兼劭，公嘉與之，給冠帶，延賓筵，使閭里知所向往。邑中士民，咸頌公能勸善做人，亦愈被服韓先生之教不衰云?！盵1]199-200

但他的《山藏》、《修行路》文稿已經(jīng)遺佚。據(jù)說他曾作有詩歌三百多首，而實(shí)際上現(xiàn)在我們從館藏資料、有關(guān)謄印資料及有關(guān)出版資料中所能見到的韓貞詩歌不過一百首左右。他與友人的交往書信也未發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在能見到的資料主要有萬歷年間許子桂等所輯的《樂吾韓先生遺事》和雍正十年候補(bǔ)興化知縣汪芳藻所定的《韓樂吾先生集》。兩個(gè)版本的內(nèi)容大致相當(dāng)，只是雍正本紀(jì)述了當(dāng)?shù)毓俑珈腠n貞的一些活動(dòng)情況以及后人的一些吊辭贊詞。當(dāng)然，誠如許子桂等人在《樂吾韓先生遺事》序中所寫的那樣：“先生道范格言，當(dāng)不止此。然先生所為，大都于世法不合，且以一布衣處隴畝間，故人多不樂傳，而僅僅止此也。雖然，譬之鳳一毛、豹一斑，謂不足見先生可乎! ”[1]195

總之，在思想界、教育界、文學(xué)界，韓貞的歷史地位都是不可忽視的。應(yīng)該說，韓貞不僅是泰州學(xué)派的平民代表，還是普受歡迎的平民教育家，著名的平民詩人。他的理學(xué)思想、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及他的所有作品都是中國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的一部分，所以“韓貞”是中國歷史文化的一座富礦。

[1]韓貞.韓貞集[M].黃宣民重訂.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2]唐興杰，陳忠石.韓樂吾[M].石家莊：大眾文藝出版，2005.

[3]韓德粹，等.韓樂吾先生遺集 [M].謄印本，1994.

[4]王士緯.東厓學(xué)述·心齋學(xué)譜[M].袁承業(yè)輯.明刻清修本，1912.

[5]余延瑞.從李家一道圣旨說起[N].泰州日?qǐng)?bào)，2008-12-12.

[6]蔡文錦,楊呈勝.泰州學(xué)派通論[M].南京:江蘇人民出版社，2005.

[7]蔡桂如,張龍秀.黃年紅.泰州學(xué)派[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.