陳天旻

（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：“世以儒雅為業(yè)”，“吾家風(fēng)教，素為整密”，可見顏氏家族歷來就有良好的家風(fēng)與家學(xué)傳統(tǒng)。顏盛曾孫顏含，以孝友著稱，封侯謚“靖”，治家教子，甚為整密?！额伿霞矣?xùn)·止足》中記載：“先祖靖侯戒子侄曰：‘汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。’”這條便是“靖侯成規(guī)”。顏含主張婚姻要素對，不可貪圖權(quán)勢之家。據(jù)《景定建康志》引晉李闡《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》中記載，大司馬桓溫求與顏含聯(lián)姻，顏含不許，并以“婚姻不須貪世位家”之語告誡子孫。

劉宋顏延之，為人放蕩不羈，卻作文《庭誥》，在為人處世、待人接物等方面為子孫作了詳細(xì)的規(guī)定。他告誡子孫要立言立德，振興家族；要父慈子孝，兄友弟悌；要慎于交友，交友出于道義；要謙虛謹(jǐn)慎，謹(jǐn)小慎微；要寬默以居，恬淡為生。還規(guī)定了諸如飲酒要節(jié)制，對仆役要寬厚待之，要提前交稅，不著奇裝異服，注意飲食養(yǎng)生等方面的瑣事。這些告誡之言卻與他平時的言行大相徑庭，可見顏延之的“縱酒疏誕”，并非真由心生，而僅僅是面對世道無奈的一種解脫。

到了北朝顏之推，便有了這部成熟的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》。顏之推自小受家風(fēng)的熏陶?！跋翟邶f齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)型矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤”。所作《顏氏家訓(xùn)》共七卷二十篇，顏之推將自己一生的經(jīng)驗和心得系統(tǒng)地整理出來，傳給后世子孫，希望可以整頓門風(fēng)，對子孫后人有所幫助。

從顏含的“靖侯成規(guī)”到顏延之的《庭誥》，再到顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，顏氏族訓(xùn)一脈相傳，自成體系，共同組成了顏氏家族的族訓(xùn)體系。《顏氏家訓(xùn)》更是這一體系中的成熟之作，不僅對顏氏后代子孫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個中華民族的文化傳承添上了厚重的一筆。

一、體制的完備：只言片語—散佚文章—鴻篇巨制

“靖侯成規(guī)”只有史料記載的只言片語，顏含并沒有明確的撰書成文，只是后人記錄下來其值得稱頌的言行。

顏延之的《庭誥》，現(xiàn)存的佚文見《宋書·顏延之傳》，既然史書上有所摘錄，當(dāng)時應(yīng)該是單行于世的，但是當(dāng)時的體制現(xiàn)今已經(jīng)無法復(fù)現(xiàn)?！豆咆龝嫳灸夸洝吩疲骸啊端逯尽贰ⅰ短浦尽份d《幼詁》而不載《庭誥》，本傳則載《庭誥》而不載《幼詁》，姚氏《考證》以為一書而異名。按：據(jù)馬、嚴(yán)所輯，《庭誥》言心性學(xué)品，馬氏謂與顏之推《家訓(xùn)》相似，是也。其書與《幼詁》專舉詁訓(xùn)者不同科，恐非一書而異名。疑《幼詁》乃《庭誥》之一篇，猶之《顏氏家訓(xùn)》有《書證》、《音辭》篇，亦涉詁訓(xùn)、字音者?！苯駰顣员笤凇额佈又脚c著述考》一文中認(rèn)為顏延之所著的《逆降義》、《纂要》同屬《庭誥》之一篇。學(xué)界對此論爭不一。但據(jù)馬國翰《玉函山房輯佚書》、龍璋的《小學(xué)搜佚》及嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》中的輯錄，《庭誥》大體呈現(xiàn)完整之貌。所以，我認(rèn)為《庭誥》應(yīng)是單篇文章，上述觀點認(rèn)為《幼詁》等屬于《庭誥》之一篇，還需進一步考證。本文所言《庭誥》，主要以《宋書》為底本進行研究。

《顏氏家訓(xùn)》通行本分七卷，共二十篇：

卷第一：《序致第一》、《教子第二》、《兄弟第三》、《后娶第四》、《治家第五》；

孟子認(rèn)為，對待他人的愛和敬是每個人天然本有的。因此，在人與人交往中“其待我以橫逆”之時，孟子強調(diào)再三反躬自省自身的不足?？梢钥吹?，這便與孔子所持的“以直報怨，以德報德”的態(tài)度有所區(qū)別。

卷第二：《風(fēng)操第六》、《幕賢第七》；

卷第三：《勉學(xué)第八》；

卷第四：《文章第九》、《名實第十》、《涉務(wù)第十一》；

卷第五：《省事第十二》、《止足第十三》、《誡兵第十四》、《養(yǎng)生第十五》、《歸心第十六》；

卷第六：《書證第十七》；

卷第七：《音辭第十八》、《雜藝第十九》、《終制第二十》。

顏之推不像顏延之“閑居無事，為《庭誥》之文”，而是把自己的畢生經(jīng)歷傾入其中，歷經(jīng)十幾年的時間，凝聚成這一部《顏氏家訓(xùn)》。二十篇文章論述不同內(nèi)容，各自獨立，但同屬《顏氏家訓(xùn)》，渾然一體。

二、內(nèi)容的豐富：家族族訓(xùn)——內(nèi)容駁雜

“靖侯成規(guī)”告誡子侄婚配素對，注重家世清白，不要貪慕世家權(quán)貴，僅僅是從婚姻上對后嗣提出規(guī)范。

上文已經(jīng)提及顏延之《庭誥》的大致內(nèi)容，不僅在治家、修身、交友和一些生活瑣事等方面對子孫諄諄教誨，而且在對詩歌的品評上有其獨到之處。顏延之在《庭誥》中對《詩經(jīng)》、四言詩、五言詩、七言詩、九言詩逐一品評，并且提出李陵的五言詩是假托之作，認(rèn)為：“李陵眾作，聲雜不類，原是假托，非盡陵制。至其善寫，有足悲者。”這一觀點后被鐘嶸的《詩品》所沿襲。

《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容駁雜，教育后代子孫兼及世人修身、治家、處世、立業(yè)等，并且分篇章敘述，內(nèi)容要比顏之推《庭誥》豐富而詳盡。

治家方面，他強調(diào)父慈子孝，兄友弟恭、夫義婦順等儒家傳統(tǒng)的家教規(guī)范。重視家庭教育，認(rèn)為教子要早教、威嚴(yán)而有慈，不要嬌慣溺愛，不要偏愛，要建立良好的家風(fēng)，重視環(huán)境熏陶。重視家庭經(jīng)濟，提倡“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”，節(jié)儉持家。

治學(xué)方面他認(rèn)為“學(xué)者貴能博聞”，反對梁朝貴族子弟不學(xué)無術(shù)，養(yǎng)尊處優(yōu)，望若神仙的不良學(xué)風(fēng)士風(fēng)。認(rèn)為“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”，鼓勵子弟要靠勤奮學(xué)習(xí)自立于世，正所謂“積財千萬，不如薄技在身”。反對“閉門讀書，師心自是”，“但能言之，不能行之”的空疏學(xué)風(fēng)。

顏之推還在《顏氏家訓(xùn)》中單列《文章》一篇來闡述自己的文學(xué)觀?！额伿霞矣?xùn)·書證》通篇都是訓(xùn)詁考證，共47條，考證古書近三十種，內(nèi)容涉及草木蟲魚、山川村鎮(zhèn)、文字方言、天文地理，風(fēng)土人情?！额伿霞矣?xùn)·音辭》篇又是顏之推對音韻學(xué)的專論。除此之外，王利器指出：“此書涉及范圍，比較廣泛。那時，河北、江南，風(fēng)俗各別，豪門庶族，好尚不同。顏氏對佛教之流行，玄風(fēng)之復(fù)扇，鮮卑語之流傳，俗文字之興盛，都作了較為翔實的記錄?！?/p>

所以，從“靖侯成規(guī)”的只言片語，到顏延之《庭誥》的散佚文章，《顏氏家訓(xùn)》已經(jīng)是體制完備的家訓(xùn)巨著了。

三、方法的拓展：規(guī)范要求——嚴(yán)慈結(jié)合、恩威并施

“靖侯成規(guī)”是顏氏家族的族規(guī)，以家長式的威嚴(yán)和告誡式的口吻規(guī)定了家族的婚配制度。顏延之的《庭誥》語言平實嚴(yán)謹(jǐn)，同樣是以一種告誡的語氣把自己的人生經(jīng)驗告訴子弟。而《顏氏家訓(xùn)》則是嚴(yán)慈結(jié)合、恩威并重，并且用了大量的真實事例，不僅引用正面的例子對子孫進行教育，而且引用了很多反面的例子，抨擊了當(dāng)時社會的一些丑惡現(xiàn)象，讓子孫通過正反比較得到教育。

《顏氏家訓(xùn)·名實》篇中記載了一位當(dāng)時的大貴之人，“以孝著聲”，但他在居喪的時候卻用巴豆涂臉，故意使臉上生瘡，以造成過度悲傷的假象，后真相流露，外人反而認(rèn)為他服喪時的其他行為都不可信了。顏之推以此教育子孫為人處事要言行一致，表里如一。除此之外，顏之推運用了大量的真實事例，批判了不切實際、驕傲自大、夸夸而談的不良學(xué)風(fēng)以及為文內(nèi)容空虛、言語浮艷的不正文風(fēng)，并且對當(dāng)時溺愛子女、兄弟妯娌反目、后妻虐待繼子、棄置女嬰等錯誤行為給予嚴(yán)厲的譴責(zé)。通過事例的列舉表達(dá)了強烈的愛憎立場，同時也給后世子孫以警戒。

［1］王利器.顏氏家訓(xùn)集解［M］.北京：中華書局，1993.

［2］［清］嚴(yán)可均校輯.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958.

［3］徐少錦，陳延斌.中國家訓(xùn)史［M］.西安：陜西人民出版社，2003.

［4］新編陋巷志［M］.濟南：齊魯書社，2002.