楊燕起

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100875)

十六諸侯世家論析

楊燕起

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100875)

《史記》十六諸侯世家在體現(xiàn)其通史職能上有重要作用,本諸“拱辰共轂”之主旨,本文試圖從著始分封之功效、重繼承制之傳統(tǒng)、昭諸賢能之德業(yè)、闡文化觀之價值、顯總時局之變化等五方面進(jìn)行論析。

十六諸侯;世家;分封;變化

《史記》三十世家,其“拱辰共轂”之主旨,體現(xiàn)出以漢武時代專制主義中央集權(quán)的潛在意識為指導(dǎo),本著等級、分封、世襲的傳統(tǒng)觀念,分別類型,為大一統(tǒng)發(fā)展的業(yè)績作縱橫雙向闡釋的深刻政治意圖,因而使之成為構(gòu)成通史內(nèi)容的重要組成部分,而有其獨(dú)特價值。今僅就其前十六篇所敘之西周、春秋、戰(zhàn)國時之重要諸侯,加以論析。撮其精神,試舉以為下列諸義,是否有當(dāng),敬請方家指正。

隨著中國的國力不斷提升，軟實(shí)力的不斷加強(qiáng)，圍繞著文化走出去戰(zhàn)略相關(guān)問題展開了探討和研究。世紀(jì)之交，中國政府早已明確了中國文化走出去的戰(zhàn)略構(gòu)想，迄今卻未取得理想效果，瓶頸正是翻譯（白旭、馮千2013）?！胺g作為一種跨文化交流活動，它在文化走出去過程中的作用不言而喻，不僅能夠?qū)⒅袊幕瘜ν鈧鞑?，而且能夠提高中國在世界的影響力，可以說沒有翻譯談不上對外傳播?！保ㄍ鮿傄悖?016）中國文化的向外傳播使得翻譯工作的作用日益凸顯，翻譯是跨文化交流的重要途徑，圍繞著翻譯問題學(xué)者們展開了深入的研究和探討，只有針對問題采取應(yīng)對之策才能更好地進(jìn)一步推進(jìn)中國文化的翻譯和對外傳播。

恩哥解答：這個要分情況討論。孕期可以旅行，以輕松休閑為宜，還要注意交通工具的安全問題。孕期不同階段注意事項(xiàng)也各有不同：

一、著始分封之功效

《史記》所敘十六諸侯分封,可以認(rèn)為具備如下四方面的觀察視角。

第一,一統(tǒng)觀念的王侯分封。十六諸侯中,魯周公、管叔鮮、蔡叔度、曹叔振鐸均為文王子、武王弟,晉唐叔虞為武王子、成王弟,鄭桓公友系周厲王少子而宣王之庶弟,他們都是王室親屬,在普天之下莫非王土的意義下,給予劃地分享特權(quán)利益是很自然的事;然而更為重要的是要他們?nèi)ゾ╃苤?以便在關(guān)鍵時刻起到承衛(wèi)天子的作用?！豆懿淌兰摇分姓撡澱f：“管蔡作亂,無足載者。然周武王崩,成王少,天下既疑,賴同母之弟成叔、冉季之屬十人為輔拂,是以諸侯卒宗周,故附之世家言。”這與《史記·漢興以來諸侯王年表》之序所言,“武王、成、康所封數(shù)百,而同姓五十五,地上不過百里,下三十里,以輔衛(wèi)王室”,在思想上保持了完全的一致性。也正說明分封始初,所能企望的正在于要求它起到維護(hù)一統(tǒng)的積極作用。

但是,長時間的世局變換,禮壞樂崩,而引發(fā)出各諸侯國內(nèi)部因繼立問題產(chǎn)生出頻繁的紛爭。衛(wèi)國因公室矛盾大夫作亂所形成的君位傳承上的亂事甚多,以致史公在論贊中都發(fā)出質(zhì)問：“或父子相殺,兄弟相滅,亦獨(dú)何哉?”[1]1605同樣,這類事發(fā)生在宋國也非常嚴(yán)重,而它的特點(diǎn)則表現(xiàn)為長時間的混亂,記述借用《春秋公羊傳》“君子大居正”的理念進(jìn)行評議時說：“《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟,國以不寧者十世。”[1]1633歷此十世,平公以后進(jìn)入春秋末期,宋之國力也就更為衰弱了。而此等內(nèi)亂最嚴(yán)重且涉及面廣的當(dāng)是由晉國驪姬之亂所導(dǎo)源的廢太子申生,故在記述上也給予了濃重的筆墨。另外,關(guān)于楚國“棄疾以亂立”[1]1737的具體記述中,引述了叔向回答韓宣子問語時提出的繼立中之“取國有五難”[1]1710,即所謂無人、無主 (內(nèi)主)、無謀、無民、無德的評說,亦可視為是借以從一個側(cè)面肯定齊桓、晉文回國取得政權(quán)的合理性的“互見”式的表達(dá)方法,并加強(qiáng)了政權(quán)更替問題上的論析深度,也是有意義的。最后,基于要批判“權(quán)利”的交合所發(fā)生的無數(shù)弒君事件,及其形造成的不同危機(jī),十六諸侯世家的記述將表彰讓德作為其主旨的一個鮮明目標(biāo),以其嚴(yán)峻的歷史觀察的視角,給人們提供了有益地進(jìn)行政治倫理思考的空間,其立意之深遠(yuǎn)實(shí)可令人贊嘆。

對其他各諸侯國,也是在總體上肯定為堅持太子繼承制所作出的必要努力。晉襄公去世前立了太子夷皋,并囑托執(zhí)政趙盾要將夷皋教導(dǎo)成才。大臣們在襄公死后卻想更立他君,太子母堅決反對,說：“先君何罪?其嗣亦何罪?舍適而外求君,將安置此?”且指斥趙盾“言猶在耳而棄之”[1]1672,趙盾終立夷皋為靈公,并安排他參加當(dāng)年秋天在扈地與齊、宋、衛(wèi)、鄭、曹、許等國君的會盟,從而完全排除了“舍嫡”的風(fēng)險。楚平王去世,太子珍年少,其母名聲又不好,于是楚國有將軍想立平王之庶弟令尹子西,子西嚴(yán)詞拒絕,說：“國有常法,更立則亂,言之則致誅?！盵1]1714以此太子珍終得立為昭王。趙盾、子西盡到了自己應(yīng)有的政治責(zé)任,保證了這一制度的正常實(shí)行。吳壽夢有四個兒子,季札居末,賢,壽夢想將君位傳給他。為遵父意,長子就位后馬上想讓位給季札,季札舉曹宣公去世后子臧“能守節(jié)”的例子對其長兄說：“君義嗣,誰敢干君!有國,非吾節(jié)也。札雖不材,愿附于子臧之義?！盵1]1450這仍是稱贊季札的“守節(jié)”行為。戰(zhàn)國中期,魏武侯去世,子窯與公中緩爭為太子,韓、趙乘機(jī)威脅欲兩分魏,幸二家謀而不和未能得逞。記述引故語言：“君終無適子,其國可破也。”[1]1843這要指明及時確立太子對國家安危具有重要意義。至于因主動讓國而形成的燕國的子之之亂,及趙武靈王自稱“主父”終被圍困餓死“為天下笑”[1]1816的著名事例,也都表明無論以何種緣由輕率廢棄嫡長子繼承制的做法,都為不合時宜是不可取的。

連環(huán)殺人案被媒體曝光之后，全城轟動，警察的調(diào)查也不再遮遮掩掩了。羅恬和陳洋都被請去警局問話。羅恬沒想到，案子終是把杜朗牽涉進(jìn)來。

第二個層面是在各諸侯國的繼位君主中,突現(xiàn)了春秋霸主齊桓公,晉文公,楚莊王,而對他們的記述卻亦各具特色。對于齊桓公,以亦敘亦議的評述方式,著眼于形勢之所至,特別指出他能稱霸的歷史條件,因此使他取得了“兵車之會三,乘車之會六,九合諸侯,一匡天下”[1]1491的顯赫成就。對晉文公則是采取紀(jì)事本末的敘事方式,將他出亡十九年的艱辛磨難及民情體察一一展現(xiàn),導(dǎo)致他取得義理上的廣泛認(rèn)同及“天實(shí)開之”[1]1662輿論效果,從而贊揚(yáng)他獲得了霸業(yè)的成功。對楚莊王記述雖短,卻以一種異乎尋常的隱喻激發(fā)方式展現(xiàn)他奮起的精神風(fēng)貌,暗示出他有可貴的潛行觀察果敢決策的政治品質(zhì),和成就霸業(yè)的充分條件。至于春秋霸業(yè)的內(nèi)容,綜其敘述可以概括為三個方面。第一為遵禮。齊桓公責(zé)楚成王之包茅不供于周室,晉文公之能入襄王于周,楚莊王領(lǐng)悟“在德不在鼎”[1]1700的道理之后放棄了試欲逼周取天下的企圖,均說明尊王仍是春秋霸業(yè)的一面旗幟,暫時還難以徹底動搖。第二為守義。齊桓公面對曹沫的威劫而反魯侵地;城濮之戰(zhàn)中晉文公對楚之退辟三舍及戰(zhàn)后之復(fù)曹伯;楚莊王之“輕千乘之國而重一言”[1]1580以復(fù)陳等,都是歷史上仁義宣示的重要事例,頗得人心。第三為用賢。齊桓公得管仲、鮑叔、隰朋之佐,晉文公有趙衰、咎犯、賈佗、先軫、魏武子之輔,楚莊王納伍舉、蘇從之諫,都是他們成就霸業(yè)不可或缺的條件。這三條,正符合其時治國理政規(guī)律的基本要求,也有重要的歷史借鑒意義。霸業(yè)之外,其他如吳王闔閭之?dāng)〕脎⑺蜗骞坝卸Y讓”[1]1633,越王句踐之復(fù)國滅吳,齊威王之“最強(qiáng)于諸侯”,趙武靈王之胡服騎射等都在記述中給予了應(yīng)有的注意。其中,《越王句踐世家》,有如專傳一般,將句踐能卑躬屈膝而韜光養(yǎng)晦,堅毅頑強(qiáng)又順應(yīng)時機(jī),任用賢能且忍殺忠貞的品格表露得深刻入微,從而使之成為傳頌的名篇。

二、重繼承制之傳統(tǒng)

一個區(qū)域的民族歷史,地理環(huán)境,政治措施,經(jīng)濟(jì)活動以至民情風(fēng)俗往往是很不相同,甚至是有巨大差異的,由此各地產(chǎn)生的詩歌,因表現(xiàn)風(fēng)情的區(qū)別而各具特色。一位優(yōu)秀的鑒賞家,完全可以各依其本地區(qū)詩歌所常用的聲曲,聽聲對其所表現(xiàn)的意志情懷,準(zhǔn)確地作出評判。春秋魯襄公二十九年,吳季札出使至魯,以魯有所受虞、夏、商、周四代之樂,故請觀周樂。“為歌《周南》、《召南》。曰‘美哉,始基之矣,猶未也,然勤而不怨?！盵1]1452如此每歌一方之樂,季札均能對之給以恰當(dāng)?shù)恼摱?。或說德深秉義,雖遭亂亡而不至于困 (《衛(wèi)》),或說其風(fēng)細(xì)弱,無遠(yuǎn)慮持久之風(fēng)而將先亡 (《鄭》),或說詩風(fēng)舒遠(yuǎn),世數(shù)長短未可量將可復(fù)興 (《齊》),或說去戎狄之音,而備諸夏禮樂之聲 (《秦》),或說憂深思遠(yuǎn),情發(fā)于聲而有堯之遺風(fēng) (《唐》),或說淫聲放蕩,無所畏忌故曰國乃無主 (《陳》),等等品說,情志交融,剖析深刻。稱述《頌》為“五聲和,八風(fēng)平,節(jié)有度,守有序”[1]1453,及見諸舞至《大韶》,則贊為“雖甚盛德,無以加矣。觀止矣,若有他樂,吾不敢觀”[1]1453。均是將樂曲的表現(xiàn)形式音、聲、風(fēng),與歷史、政治、道德、思慮、品質(zhì)、情懷、國運(yùn)聯(lián)系起來作出判斷,集中體現(xiàn)出當(dāng)時音樂理論高度發(fā)揮的深邃文化思想,為后人所景仰。

這種關(guān)注在《魯周公世家》表現(xiàn)得集中而突出。魯是周公受封之國,以其私德之盛而保有“天子禮樂”,故魯被視為周禮之邦,因而核心的世襲制度的記述,在本篇帶有一定的思想闡述及顯示社會效應(yīng)的典型意義。首先,指出周天子違背禮制的極大危害性。周宣王要立魯武公 (其長子為括)的少子戲?yàn)轸斕?大臣樊仲山父進(jìn)諫說,“廢長立少,不順 ”,“行而不順,民將棄上 ”,“今天子建諸侯,立其少,是教民逆也。若魯從之,諸侯效之,王命將有所壅”。[1]1527但周宣王不聽勸諫,執(zhí)意立戲,結(jié)果造成了“自是后,諸侯多畔王命”[1]1528。其次,是借魯莊公之二弟叔牙之語,申述了“一繼一及,魯之常也”[1]1532,為解決國君繼位問題的基本原則,與前此宋宣公說過“父死子繼,兄死弟及,天下通義也”[1]1622,保持了認(rèn)識上的連貫性,而正是“繼”與“及”二者關(guān)系的妥善處理,能夠保證統(tǒng)治權(quán)力的正常交替。其三,權(quán)貴當(dāng)國常掌控著繼位人的決定權(quán)。魯昭公時大夫叔孫豹說過：“太子死,有母弟可立,不即立長。年鈞擇賢,義鈞則卜之。”[1]1539本來嫡子繼位只以長不以賢,而這個程序揭示出若太子已死,選擇繼位人時應(yīng)關(guān)注于庶子中的賢能人才,這自然對諸侯國的發(fā)展會是有利的。但魯國是“政自季氏久矣”[1]1540,以致叔孫豹的建議當(dāng)時卻遭季武子的否定而無法實(shí)行。其四,嚴(yán)厲譴責(zé)篡弒行為。本篇論贊,最為集中而明確地將弒君之事與周禮聯(lián)系起來,直接指出行事之戾已導(dǎo)致“魯?shù)乐ァ薄！坝^慶父及叔牙閔公之際,何其亂也?隱桓之事;襄仲殺適立庶;三家北面為臣,親攻昭公,昭公以奔”。[1]1548以魯國為例悲嘆著世事變遷的復(fù)雜、深刻。加上前面所說周宣王立戲而后為魯懿公,又其前之幽公弟沸殺幽公自立為魏 (微)公,魯國歷史上總計發(fā)生了六次國君繼立的危機(jī),明顯昭示著周禮之鄉(xiāng)核心典制上的不斷破壞。

第三,帝王功業(yè)的后代追頌。陳胡公滿,虞帝舜之后,武王克殷以后封之于陳,以之奉帝舜祀,是為胡公。杞東樓公,夏后帝禹之后苗裔,武王克殷后所封,亦以之為奉帝禹之祀。《陳杞世家》后部,有一段表述,總敘舜、禹、契、后稷、皋陶、伯夷、伯翳、垂、益、夔龍,“右十一人者,皆唐虞之際名有功德臣也;其五人之后皆至帝王,余乃為顯諸侯”。且說“滕、薛、鄒 ,夏、殷、周之間封也 ,小 ,不足齒列”,表明世家之設(shè)負(fù)有表彰前代帝王功業(yè)的作用,而無須羅列所有諸侯小國。由此殷代雖已亡國,周成王時仍分殷馀民為二,其一封微子啟于宋,以續(xù)殷祀,其一封康叔 (武王弟)為衛(wèi)君,這就有了宋、衛(wèi)之世家,以肯定殷代帝王的歷史作用。

第二,中國疆土的四面開拓。吳太伯及弟仲雍,因遵父周太王意欲傳位于其弟季歷之子昌,即后來的周文王,而逃奔荊蠻,自號句吳而君之,周武王克殷后,借以封仲雍 (太伯無子)之曾孫周章而為吳。太公望呂尚,因以計謀輔佐“為文武師”幫助建周,武王平商之后而封之于營丘號為齊。召公奭與周同姓,故武王封之于北燕。楚之先祖出自黃帝之孫帝顓頊高陽,其苗裔鬻熊之子事周文王,后之曾孫熊繹,周成王以子男封之于楚蠻,故而為楚。越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子,封于會稽,以奉守禹之祀。加上其后秦襄公之受封,周王朝通過分封使威權(quán)之所及,達(dá)到了東負(fù)海,南進(jìn)蠻越,西和夷戎,北涉燕漠的四至荒遠(yuǎn)之地。

三、昭諸賢能之功德

十六諸侯世家記述的主要例則是編年,但這并不妨礙它突現(xiàn)人的社會歷史主體性,在它編年的總體框架內(nèi),還包含有紀(jì)事本末、傳記、評議、文征等多種形式,其采用正在于企圖打破按年敘列的呆板程式,為歷史人物的才能施展開辟出更豐富而有效的活動空間。因此,昭諸賢能之德業(yè),亦盡其可能地在闡釋史公對相關(guān)歷史人物活動作用的關(guān)切。

這可以從三個層面上來進(jìn)行論說。第一個層面是受封的開國之君,僅就其中的吳、齊、魯、燕、楚而言,他們都有各自彪炳史冊的業(yè)績。吳太白是“讓”天下,到了荊蠻之后,能文身斷發(fā),統(tǒng)領(lǐng)土著民眾開創(chuàng)出新的天地。齊太公是“圣”,睿智有謀略,“要之為文武師”,[1]1478對傾商政,建周業(yè),作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。燕召公是“仁”,處政決獄,能不分貴賤做到公平正直,因此特別受到民眾的懷念歌頌,故其陰德之光輝,及于后世的八、九百歲。楚之先王熊繹,“辟在荊山,蓽露藍(lán)蔞以處草莽,跋涉山林以事天子,唯是桃弧棘矢以共王事”,[1]1705承奉周成王盡心盡力,也是功業(yè)昭著。而尤為突出的是魯周公,在始封人中,他既是王者戚屬,更是創(chuàng)業(yè)勛臣,卻也還是周代文化制度設(shè)計的奠基人。他的品質(zhì)特征是“赤誠忠貞”,他應(yīng)該是武王滅商以后真正建國的先哲,所以《魯國公世家》關(guān)于周公言行與事跡的記述,是篇幅最多、內(nèi)容最充實(shí)的,可以說是起到了某種個人傳記的作用,其撰寫規(guī)模是其他始封人的個人記事所無法比擬的。綜上所述,我們看到,圣仁誠讓,成為了那個時代人們建功立業(yè)的精神支柱。

當(dāng)代大學(xué)生對自身能力提升的需求除了通過理想信念教育提升內(nèi)在動力外，還需要高校不斷創(chuàng)新工作方式：一方面是通過活動形式的創(chuàng)新，比如摒棄傳統(tǒng)的課堂灌輸式教育，通過豐富多彩的線下活動達(dá)到活動育人的效果。比如華中科技大學(xué)水電學(xué)院通過院士關(guān)懷、有攝影技術(shù)的退休教師為畢業(yè)生拍照并分享攝影技術(shù)等形式大大增強(qiáng)了青年學(xué)生的參與興趣；另一方面是通過創(chuàng)新宣傳教育媒介，善用新媒體，官方通過“兩微一端”新媒體平臺以喜聞樂見的形式，比如漫畫、音樂、微電影等傳播正能量，也鼓勵“五老”在新媒體平臺上通過個人魅力影響青年學(xué)生。

《史記》十六諸侯世家記述的四種視角,有其歷史觀方面的重要價值。它說明分封既是一統(tǒng)天下時代的派生物,也是對中央集權(quán)的有力維護(hù)和延續(xù)補(bǔ)充;分封使政教所及的影響范圍得到了極大的擴(kuò)展,中原的概念已經(jīng)不可以完全代表中國;對于這一事態(tài)發(fā)展的回顧,應(yīng)該肯定從舜禹以來歷朝先賢作出的傳統(tǒng)努力;并且肯定了政權(quán)下移時代變化的積極意義。從而使“拱辰共轂”的真諦,亦得到了充分細(xì)密的闡釋。

第三個層面是各諸侯國的賢臣。其中有輔佐之臣。除前面提到的管仲、趙衰,伍舉等人之外,記述特別關(guān)注到范蠡,且獨(dú)一無二地在《越王句踐世家》之最后,專門為他設(shè)立了一個小傳,范蠡是在春秋末年輔佐句踐登上霸主地位的功勛之臣,他不僅是一位優(yōu)秀的政治家,還是一位精明的商業(yè)經(jīng)營家,更是一位有深邃觀察處事能力的社會活動家,故史公在《史記》中是多處表彰了他的。還有執(zhí)政之臣,如晉之趙盾,楚之令尹子西,鄭之子產(chǎn)等人是也。趙盾在襄公卒后遵循禮制扶立太子夷皋,曾受命以車八百乘平周亂而立匡王,靈公奢暴而對之屢加勸諫,被時人稱為忠臣。鄭之子產(chǎn)仁愛人,事君忠厚,他主張“為政必以德”[1]1774,能妥善處理公室內(nèi)部矛盾及與晉楚兩個大國的關(guān)系,維護(hù)好國家政權(quán)。他死了,“鄭人皆哭泣,悲之如亡親戚”,孔子也稱他為“古之遺愛也”[1]1775。還有存亡之臣。一個明顯的例子就是伍子胥。他逃出楚國前,其父伍奢說：“胥亡,楚國危哉?！盵1]1714后來竟策動吳王闔閭伐楚給了楚國一個沉重打擊。延陵季子對衛(wèi)國考察后說：“衛(wèi)多君子,其國無故?！本褪且?yàn)樾l(wèi)國當(dāng)時有如籧瑗、史狗、史鰌、公子前、公叔發(fā)、公子朝等一批賢能之人。衛(wèi)公室多內(nèi)亂,但衛(wèi)卻是秦所滅諸侯國中絕祀最晚的。此類臣中,子產(chǎn)亦屬其一,故有記述言“子產(chǎn)仁人,鄭所以存者子產(chǎn)也”。[1]1772他們的任舉或逃亡,常常關(guān)系著一個國家的興盛危亡。再有就是建言之臣。輔佐、執(zhí)政、存亡等臣在言論思想上常有建樹者,亦均可與此賢能之列。晏嬰在齊被權(quán)臣崔杼視為忠臣,但他正是反對崔杼與慶封二相之專政結(jié)盟的人,說“嬰所不唯忠于君利社稷者是從”[1]1502,這實(shí)是閃光的思想語言。齊景公好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑。他敢于以這樸實(shí)唯物的言語諫說君王憐惜百姓痛苦,所以獲有“民之望也”[1]1501的美譽(yù)。再有如師曠,他在回答晉悼公問治國時說：“惟仁義為本?！盵1]1683簡短的一句話,就充分揭示了諸侯治國的大道及時政弊病根源之所在。

四、闡文化觀之價值

天人和合的法則?！端挝⒆邮兰摇啡氖珍洝傍櫡毒女牎?敘述表明其內(nèi)容系箕子對武王克殷后訪政的回答,實(shí)際是戰(zhàn)國及其以前有關(guān)治政規(guī)律探究的文化觀念的一種總結(jié)。它將人們的一切活動建立在五種自然元素的基礎(chǔ)之上,注意充分發(fā)揮人自身的主觀能動作用,倡導(dǎo)運(yùn)用健全的社會組織,順應(yīng)天時,極力推行君主權(quán)威及其施政原則,并在不斷的觀察與驗(yàn)證中實(shí)現(xiàn)人為的自我調(diào)節(jié),以謀求民眾的幸福安康。其文化觀念的可貴之處在于,首先是提倡天地人之和協(xié),企圖達(dá)到一種“大同”的境界,它以獨(dú)特的思維角度,將五行、五紀(jì)及雨、陽、奧、寒、風(fēng)、時納入到治政的視野之中,強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)一致,從而確立了它作為“大法”在思想上所由依存的客觀現(xiàn)實(shí)的堅定基礎(chǔ),以致使它具有極強(qiáng)的科學(xué)思想的價值。其次是在肯定君主權(quán)威的同時,主張王者治政要推行中正之道,排除“淫朋”、“比德”而獎善懲惡,重用賢能以謀求國家昌盛,由此才可顯示出他真正具有“作民父母”的高貴品質(zhì)。再次是卜筮在觀察和處理政事中所給予的地位與作用,表明這一法則所具有的既定時代的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平的明顯特征,既然如此,在治政的效果上就不能完全排除會受到偶然的或不可預(yù)測的因素的干擾和影響。最后是注意到人的自身,既是治政各個環(huán)節(jié)上主觀能動作用的發(fā)揮者,還更是治政效果的實(shí)際利益的獲取者,說明治政的終極目的是要將壽、富、康寧、攸好德、考終命等實(shí)惠施予天下之子民,充分體現(xiàn)出人本主義的思想價值。

神意政治的附會?！短锞粗偻晔兰摇返恼撡?指出了《易》術(shù)幽明通達(dá)的特點(diǎn),說明以它為依據(jù)的占語,在一定的范圍內(nèi)常能反映出事勢發(fā)展的趨向,而其結(jié)果正好印證了這一趨向預(yù)測的準(zhǔn)確性,從而對它產(chǎn)生的某種神秘認(rèn)識,而增添著社會生活中所附會的神意政治的色彩。除卜田敬仲完卦得《觀》之《否》,及畢萬卜事晉遇《屯》之《比》而外,十六諸侯世家尚有及于他類之卜事者,如魯桓公卜季友之將生“為公室輔。季友亡,則魯不昌”[1]1534,晉獻(xiàn)公卜曰“齒牙為禍”[1]1649而竟導(dǎo)致驪姬之亂,梁伯以女妻晉惠公而卜其所生子“男為人臣,女為人妾”[1]1655等,即是其例。敘述中尚有關(guān)于托夢及神怪的記載,如周武王夢天命其所生子名曰“虞”而后受封為唐叔虞,衛(wèi)襄公之賤妾夢衛(wèi)祖康叔名其將生子曰元以“天所置也”而后嗣位為衛(wèi)靈公,鄭文公之賤妾燕姞夢天 (指南燕祖)與之蘭而后其所生子終繼位為鄭穆公,此類屬于吉例。趙盾夢其始祖叔帶持腰悲哭而后屠岸賈皆滅其族,趙孝成王夢衣偏裻之衣乘飛龍見金山而竟遭長平之難,二者則屬禍例。引述秦穆公七日而寤于是出秦讖,趙簡子五日不知人醒而言晉七世而亡,乃為借帝語作出預(yù)測例。曹伯陽時國人有夢曹叔振鐸言政請待公孫強(qiáng)者而遭宋滅曹,以此史公論贊議為“公孫強(qiáng)不修厥政,叔鐸之祀忽諸”,實(shí)亦指其“唯德之不建”[1]1574為絕祀之因,乃為引出評議之例。他如楚共王之望祭群神使主社稷,晉狐突之遇載已亡人恭太子申生,趙襄子時原過于王澤見“自帶以下不可見”[1]1794之三人,內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中而內(nèi)蛇死等,實(shí)屬神怪鬼異之說。或夢或怪,其結(jié)果均及于當(dāng)時之政事,或別吉兇,或測發(fā)展,或評政舉,所釋大體同于卜筮,然僅不能如彼之能作出更深的理論解釋。以上所敘這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),一方面說明人們需要對正常行為規(guī)則以外,或某些人為的主觀意志無法完全控制的事件作出必要的論析;另一方面,反過來所作出的論析又是人們長期社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象化的觀念總結(jié),而使其具有極強(qiáng)的思想價值。而更可能的是,這種總結(jié)有時候是在將某些事物出現(xiàn)以后的現(xiàn)實(shí)結(jié)局加以虛擬,改換面貌當(dāng)作事前的預(yù)測烘托出來,以增加其神秘性而引起人們的重視與推崇,目的正在于增加君權(quán)神授觀念及命中注定意識,正好導(dǎo)致出社會認(rèn)識的豐富多彩及思想文化的復(fù)雜多元。

情志交融的樂評。自周以來,禮是國家的根本政治制度。樂和禮是緊密相聯(lián)的,因而樂在國家政治生活中有不可忽視的作用。春秋末,齊景公好會于夾谷時,欲借萊夷之樂屈辱魯定公,孔子則使有司執(zhí)萊人斬之,景公于是“歸魯侵地以謝,而罷去”。[1]1505孔子之正禮樂,使魯在諸侯間贏得了應(yīng)有的尊嚴(yán)。戰(zhàn)國初,趙烈侯好音,欲以田各萬畝賜所喜愛的“鄭歌者槍、石二人”[1]1797,相國公仲連之所進(jìn)士牛畜侍烈侯以仁義,約以王道;荀欣侍以選練舉賢,任官使能;徐越侍以節(jié)財儉用,察度功德。如此諫說化解了烈侯的賜田意圖,是說明當(dāng)時仁義王道仍是勝過了鄭、衛(wèi)之音的彌漫。論及音樂與政治的關(guān)系,騶忌子的說法最為集中、精辟：“夫大弦濁以春溫者,君也;小弦廉折以請者,相也;攫之深而舍之愉者,政令也;鈞諧以鳴,大小相益,回邪而不相害者,四時也。夫復(fù)而不亂者,所以治昌也;連而徑者,所以存亡也：故曰琴音調(diào)而天下治。夫治國家而弭人民者,無若乎五音者?！盵1]1889騶忌子的說法受到了好鼓琴的齊威王的肯定稱贊,其所論說明音樂協(xié)調(diào)則政令通暢,二者相輔相成。

世襲制度是世家爵祿特權(quán)能維持長久的核心保證,商周以來的通常原則是“父死子繼,兄終弟及”,周以后嫡長子繼承制更是家族利益維系的主導(dǎo),并成為整個社會政治穩(wěn)定發(fā)展的基石。而恰恰在這個問題上,各諸侯國的內(nèi)外勢力常進(jìn)行著激烈的爭斗,引發(fā)出不少的震蕩與危機(jī),十六諸侯世家的記述對此給予了深切的關(guān)注。

遠(yuǎn)古追思的博暢。重視歷史傳統(tǒng)的思想,在十六諸侯世家中有明顯的反映?！遏斨芄兰摇酚浿芄虒?dǎo)成王時,所作《多士》中稱“自湯至于帝乙,無不率祀明德,帝無不配天者”;《毋逸》中也提到殷王中宗、高宗、祖甲各享國的年數(shù);告誡成王治國不要淫佚?！秴翘兰摇诽岬轿樽玉銊裰G夫差,說在昔有過氏滅夏后帝相不盡,使帝相之妃所生子少康得有虞氏之助,“逐滅有過氏,復(fù)禹之績,祀夏配天,不失舊物”,建議不要接受越王句踐的“請委國為臣妾”,而應(yīng)徹底將之滅亡。后在句踐率眾朝吳王時,伍子胥的勸諫還引述《尚書·盤庚》的誥語,提出“有顛越勿遣,商以之興”的警示,意在借鑒寶貴的歷史教訓(xùn),但仍未得到夫差的重視、采納,結(jié)果是顯而易見人所共知的。《楚世家》中伍舉對靈王八次成功盟誓與三次失敗會盟的闡釋,及被靈王稱贊為“析父 (當(dāng)為子革)善言古事焉”中,有關(guān)楚與齊、晉、魯、衛(wèi)受封不同原因的論列,則又當(dāng)屬史事類別比較的典型例則。周太史伯對鄭桓公友關(guān)于選擇遷居地的回答,所說地理形勢與政情,及齊、秦、晉、楚之將興盛的見解,具有顯示出將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系加以思考抉擇的開闊視野,亦甚具啟發(fā)價值。鄭子產(chǎn)對晉平公問,所言辰為商星,參為晉星,而實(shí)沈?yàn)閰⑸?臺駘為汾、洮神的解說,更多涉及人所不易知的神話傳說及星宿分野等的歷史文化信息,非飽學(xué)之士實(shí)難以掌握,無怪乎平公也包括叔向要贊賞地稱子產(chǎn)為“博物君子”了。所以不可否定博暢的歷史知識是處理政治事務(wù)和提高人們文化素養(yǎng)的重要手段。至于正考父之得《商頌》,宮之奇之喻唇亡齒寒,鄭伯之請楚莊王不忘其厲、宣、桓、武,鄭大夫石癸言姞姓乃后稷之元妃等,均涉在現(xiàn)實(shí)治政中,不可忽視對歷史文化思想理論的把握與運(yùn)用。

第四,世事變化的時代轉(zhuǎn)換。十六諸侯存在時間的中后段,跨越春秋、戰(zhàn)國,其間有著許多重大變化,三家分晉、田氏代齊是變化中的有名事件。趙氏之先,與秦共祖。蜚廉二子,惡來之子為秦,弟季勝之后為趙,世業(yè)為御。季勝以下三代至造父,周繆王封之于趙城,由此為趙氏。造父已下七世至叔帶,以周幽王無道去周如晉,事晉文侯,始建趙氏于晉國。魏之先,畢公高之后,與周同姓。武王之伐紂,而高封于萬,為畢姓,其苗裔曰畢萬,事晉獻(xiàn)公而被封于魏。畢萬子武子,從重耳出亡,反,列為大夫,襲封而治魏。韓之先亦與周同姓,其后苗裔事晉,得封于韓原,曰韓武子,其后三世有韓厥,從封姓為韓氏。趙、魏、韓三氏勢力在晉國,因?yàn)閰⒖剀婈?關(guān)涉政事,后來的發(fā)展各據(jù)六卿之位。晉頃公時則共同誅滅公族祁氏、羊舌氏,旋敗范氏、中行氏。趙襄子、魏桓子與韓康子繼又共滅智氏,主宰晉國。其后趙、魏、韓三家皆相互立國,實(shí)現(xiàn)了從大夫到諸侯的過渡。陳完,本為陳厲公他之子,受國內(nèi)王位爭斗的影響而出奔于齊。齊桓公使為工正,則以陳字為田氏。五氏而至田乞,事齊景公為大夫,齊悼公時為相而專齊國政。其子田常弒齊簡公。至田常曾孫田和則立為齊侯,列于周室,完成了從姜齊到田齊的轉(zhuǎn)變。三家分晉、田氏代齊這樣的過渡和轉(zhuǎn)變,是諸侯國內(nèi)部下屬勢力的一種崛起,也是西周以來政權(quán)下移的必然體現(xiàn)。

五、顯總時局之變化

除因時代轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)魯之“政在季氏”“民不知君”[1]1543的政權(quán)下移,及三家分晉,田氏代齊以外,十六諸侯世家所敘之事勢變化,尚可議及如下諸題。

理論上說，多節(jié)型過腔非但可以有三節(jié)型，而且應(yīng)該還有四節(jié)型、五節(jié)型……N節(jié)型，尤其是兩種不同材料組合成的多節(jié)型過腔，那形態(tài)就更為復(fù)雜多樣。僅三節(jié)型的組合就應(yīng)該包括“主調(diào)+級音+級音”“主調(diào)+主調(diào)+級音”“級音+級音+主調(diào)”“級音 +主調(diào)+主調(diào)”“級音+主調(diào)+級音”等類型。但實(shí)際上，由于曲牌唱調(diào)板則的制約，昆曲中的三節(jié)型過腔比較罕見。從中或可窺知，縱然過腔與字腔相比較，不管是音調(diào)的高低或長短，都比字腔自由，但這種自由是有限度的，尤其是句幅不能沖破板則的制約。盡管如此，這種類型的過腔構(gòu)式，還是存在的。

文化南遷?！冻兰摇份^之他篇,有更多的關(guān)于文化內(nèi)容的問詢辨析。吳地本處荊蠻,太伯、仲雍兄弟以周太王之子而逃于此,導(dǎo)以德義,雖至王壽夢時“始通于中國”[1]1448,但卻滋育出“見微而知清濁”的“閎覽博物君子”[1]1475延陵季子,可見其地中原本初文化播揚(yáng)之深厚。楚則不然,處于蠻夷,又封以子男之等,雖一直在江漢間拓展,但文化底蘊(yùn)似嫌欠缺,故每有與中原之邦執(zhí)拗相對之緣,磨擦較量間亦促使中原的文化優(yōu)勢得以南遷。記述所敘王孫滿之勞楚莊王對問九鼎大小論及虞夏之盛與桀紂暴虐,及伍舉之諫會盟,析父之論受封,叔向之對有國,與孔子之評楚昭王之“通大道矣,其不失國宜哉”,陳軫之為齊說楚柱國昭陽勿畫蛇添足為“持滿之術(shù)”,楚人好弋者之對楚頃襄王言“再發(fā)之樂”而促其復(fù)從伐秦,周王使武公對楚相昭子語“欲器之至而忘弒君之亂”以輟其圖周之計,等等,或比較為政申禮樂之重德,或論列細(xì)密求處事之借鑒,或暢敘淵源甚具歷史視野,或條分縷析特顯論理貼切,或隱喻含蓄而寓意深遠(yuǎn),或剖析形勢而結(jié)語犀利,既是政治謀略的爭斗,又是秉持觀念的碰撞,一一均顯示出中原文化思想對南方楚蠻意識的進(jìn)逼?？梢钥闯?楚雖有求九鼎之雄心,然未能獲得在深刻社會變革前提下所產(chǎn)生的足以抗衡中原文化的政治理念及思想風(fēng)格,它內(nèi)耗嚴(yán)重,目光短淺,不識大體,易于動搖,導(dǎo)致最終沒能利用優(yōu)越的自然條件而在歷史上矗立。然而隨著文化的南遷,加以本土的患難悲情,它卻醞釀出了思想文學(xué)方面的光輝成就。

“不要再說啦，她的虧，我這一生吃夠了，再不要在我面前提她！”說罷，蔣浩德起身要走，身體搖晃了兩下，紫云一把抱住他。他回過神來，眼睛直直地望著紫云，感受到來自女人的體溫，差點(diǎn)窒息。

謀詐游說。商鞅變法以后,步入了戰(zhàn)國中后期新的歷史階段。秦在政治改革完成及東進(jìn)方向確立以后,伴隨著戰(zhàn)爭之作為主要的政治手段,以蘇秦、張儀為代表的縱橫家的活動,開始在緩和各諸侯國之間的矛盾及平衡其國內(nèi)政治秩序方面,發(fā)揮出重要的作用。十六諸侯世家在記述如張儀、蘇代、陳軫、公孫昧、陳筮、中旗、唐睢、范痤等人的說詞的同時,載錄的公子無忌及蘇厲所申述的兩篇文獻(xiàn),則有其特別的價值。無忌謂魏王之所言,正是道出了當(dāng)時整體形勢發(fā)展的癥結(jié)及秦施政的本質(zhì);而蘇厲的《為齊遺趙王書》,則顯示了一般合縱家的游說特征,并代表著縱橫家所具有的嚴(yán)密邏輯思維,論理深析,語言灑脫等極顯說服力的氣質(zhì)風(fēng)格。而謀詐手段在戰(zhàn)爭中的運(yùn)用,也加速了六國的崩潰與滅亡。如秦使反間,令趙括以軍降,卒四十余萬皆阬之;張儀將所言商於之地方六百里改為廣袤六里,亦終使楚叛齊合秦;齊相后勝等多受秦間金,以致齊不助五國攻秦,且不修攻戰(zhàn)之備而輕易降秦等,均是秦最終成功的顯著例證。

為了增強(qiáng)學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，我們在“課前學(xué)習(xí)案”中設(shè)計了知識梳理表，學(xué)生帶著明確的任務(wù)預(yù)習(xí)教材，填寫知識梳理表，使學(xué)生預(yù)習(xí)效果得到了很大的提升.

走向統(tǒng)一。統(tǒng)一是這個時期總體的發(fā)展趨勢,并彰顯出其社會進(jìn)步的巨大功能,它大致可分為三個階段。首先,周武王的分封,建立了中央王朝對諸侯政權(quán)的全國性的直接統(tǒng)屬關(guān)系,改變了殷商時代實(shí)際是邦聯(lián)制的分散社會形態(tài),因此表面上的分封卻蘊(yùn)含著實(shí)質(zhì)為國家統(tǒng)一的職能。其次,“周武王時,侯伯尚千余人。及幽、厲之后,諸侯力攻相并”,[1]1586在分封的狀態(tài)下,諸侯國各自的地區(qū)征討活動,為未來全國性的統(tǒng)一也打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。齊太公之受命“五侯九伯,實(shí)得征之”[1]1481,楚成王被賜“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂”[1]1697,二者所能起到的作用正具有這樣的性質(zhì)。其中楚國的功勞更不可輕視,它不但相繼討伐了楊越、隨、申、許、黃、宋及陸渾戎等許多小國,還滅亡了如鄧、英、夔、江、六、蓼、庸、頓、胡、陳、越 (越滅吳 )、蔡、杞、莒、魯?shù)葒?也參與了亡宋的舉措,領(lǐng)土大為擴(kuò)展,正走在為全國統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)的道路上。最后,秦始皇的并吞六國,則是依靠武力謀詐實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的必然步驟。因此,若以審視的目光加以探討,就統(tǒng)一走勢的記敘而言,十六諸侯世家的分述結(jié)構(gòu)猶如渾然一體的完整一篇,而《田敬仲完世家》末尾的表白,正好是這一篇走勢合理而順暢的美好小結(jié),秦滅周,滅韓,滅趙,殺軻破燕,滅楚,虜代王嘉,滅燕王喜之后,出兵擊齊,虜王建,遷之共,逐滅齊為郡,因而完成了政權(quán)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程,接著以肯定的語言作出贊賞的結(jié)論：“天下壹并于秦,秦王政立號為皇帝?！盵1]1902周初以來的分封局面結(jié)束了,形勢變化,一個具有嶄新面貌和重要?dú)v史價值的帝國,出現(xiàn)在中華大地上,從而預(yù)示著又將創(chuàng)造出更為輝煌的偉大時代。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局點(diǎn)校本,1959.

Comment on Sixteen Marquises and Lords inH istorical Records

YANG Yan-qi
(HistoryDepartment,BeijingNo rmalUniversity,Beijing 100875,China)

Narration of Sixteen marquises and lords inHistorical Recordsplays an importance role in general history.Based on the theme of keeping the peace of the country,the paper analyzesmarquises and lords inHistorical Recordsin the following five sections.First is the function of granting titles and territories to the nobles;second is based on the tradition;third their contribution for the country;fourth the cultural value and fifth the changes of the political situation.

sixteen marquises;lords;granting titles and territories;changes

K207

A

1009—5128(2010)03—0009—06

2010—01—17

楊燕起 (1933—),男,湖南攸縣人,北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授。

[責(zé)任編輯 黨大恩 ]