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人文關(guān)懷:思想政治教育的價值所在

2010-08-15 00:44崔光勝
關(guān)鍵詞:受教育者關(guān)懷人文

崔光勝

(湖北省委黨校 報刊部,湖北武漢430022)

人文關(guān)懷是思想政治教育的靈魂與核心,是教育者和受教育者之間的情感交融與互動,它體現(xiàn)于思想政治教育的活動之中。也就是在思想政治教育的過程中,教育者要充分地尊重人、理解人、關(guān)心人和幫助人,并在對人性關(guān)懷的基礎(chǔ)上肯定人的主體精神和首創(chuàng)精神。人文關(guān)懷是一項(xiàng)體現(xiàn)對人的價值和生命潛能以及生命境遇的關(guān)懷,我們?nèi)绾侮P(guān)懷人以及關(guān)懷人的哪些方面,這都需要我們對人性和人的需求有一個精準(zhǔn)的了解和認(rèn)識,從而通過思想政治教育的人文關(guān)懷不斷豐富人的精神世界和提升人性,達(dá)到教育人培養(yǎng)人的目的。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價值表述

所謂價值,就是指客體的存在及其屬性同主體需要之間的一種特定關(guān)系,即主體和客體之間的需要和滿足的關(guān)系,或是說客體相對主體而言的有用性。思想政治教育的價值,就是指“人和社會在思想政治教育實(shí)踐——認(rèn)識活動中建立起來的,以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系,是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展和人類社會進(jìn)步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系”。

同時,人文關(guān)懷也是以作為社會主體的人之個性及其社會特征為基礎(chǔ)的一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、需求與價值等的尊重與關(guān)切,以及對人的解放、自由與發(fā)展的追求。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會性教育活動,是以“人”作為其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),它不僅承擔(dān)著引導(dǎo)人們進(jìn)行價值追問與價值決斷的責(zé)任,還幫助人們解讀人生的終極意義。在傳統(tǒng)的思想政治教育中,教育對象往往被當(dāng)作“物”來對待,被作為“美德之袋”來接受,使得其自主性和創(chuàng)造性受到壓制,進(jìn)取心和創(chuàng)造能力遭到扼殺;教育活動的單向性,簡單說教、硬性灌輸?shù)慕逃椒ㄒ约昂雎允芙逃叩膫€性和差異性,造成了受教育者知行的脫節(jié),以致缺乏人的獨(dú)立思考、自主判斷能力以及人的主體性,導(dǎo)致教育價值無法實(shí)現(xiàn),教育效果不佳。

馬克思主義認(rèn)為,人是自由自覺的存在。人性是一切主觀目的的最高條件,超越于任何相對性價值之上,是受尊重的對象??档绿岢龅牡赖聦?shí)踐的絕對命令“你的行動,要把你自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何時候都同樣看成是目的,永遠(yuǎn)不能只看成是手段”。與人相關(guān)的任何條件性價值都應(yīng)當(dāng)以這一基本的態(tài)度為基礎(chǔ)。人文關(guān)懷對于思想政治教育是不可或缺的,是所有思想政治教育模式的主旨所在。倘若缺失了人文關(guān)懷,沒有了人與人之間相互的尊重與關(guān)愛,就不可能形成任何良性的人際關(guān)系與積極的道德生活,思想政治教育將失去存在的意義與發(fā)展的可能。如果說“人”是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿,那么“文”則是必要的手段,關(guān)懷則是思想政治教育的重要方式。注重人文關(guān)懷,弘揚(yáng)人的主體性,促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展,是思想政治教育主體人的內(nèi)在需求。

現(xiàn)實(shí)中,傳統(tǒng)的思想政治教育過多地定位于政治的需要,更多的是對其社會價值的強(qiáng)調(diào),往往忽視了其個體價值。而道德正是在個體的自主判斷中被接受和追求的,所以,這種缺乏了“我”、忽視了自主性的教育,使得所傳授的道德理念缺乏個體意識的內(nèi)在支撐,也就難以最終養(yǎng)成個體的高尚道德品行。思想政治教育價值的正確定位,必須貫穿人文關(guān)懷的理念,注重對另一個價值主體——人的尊嚴(yán)、情感、需要、個性等的滿足與發(fā)展,讓人的主體性、能動性以及創(chuàng)造性得以發(fā)揮,促進(jìn)人的全面、和諧與持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會價值與個體價值的統(tǒng)一。

二、思想政治教育必須重視人文關(guān)懷

在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷是時代發(fā)展的必然選擇,“注重人文關(guān)懷”新論斷的提出,豐富了思想政治教育的價值追求。這里的人文關(guān)懷的“人”是指充滿感情的活生生的人,是充滿各種發(fā)展可能的人,也是有著各種需要的人。因此,滿足人的需要既是“人文關(guān)懷”的必然要求,也是思想政治教育所追求的價值。所謂人的需要,是人對客觀事物的欲求,是人的生命存在、發(fā)展和延續(xù)的客觀要求。在現(xiàn)實(shí)世界中,人的需要是全面豐富和無限發(fā)展的。人的發(fā)展的重要表征是需要的不斷豐富,這種豐富性包括物質(zhì)、精神和政治需要。馬克思曾精辟地指出:“人們奮斗所爭取的一切,和他們的利益有關(guān)?!睆母旧险f,思想政治教育就是要用先進(jìn)的理論武裝人們的頭腦,提高人們的思想認(rèn)識,調(diào)動人們的積極性,激發(fā)人們的主體性和創(chuàng)造潛能,教育和引導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)、精神和政治利益而奮斗。思想政治教育的價值,從本質(zhì)上講,是指它對人的發(fā)展的效用和意義。它是人在思想政治教育實(shí)踐認(rèn)識活動中建立起來的,以人的品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的全面發(fā)展的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定意義關(guān)系。思想政治教育是一項(xiàng)做人的工作,而人又是有思想、有情感、有需要的社會人。當(dāng)前,我國正在進(jìn)行著一場極其深刻的社會變革。教育、醫(yī)療、住房、社會保障、收入分配等問題成為亟待解決的問題。合理地解決這些問題是人的需要在現(xiàn)階段的重要體現(xiàn)??傊?思想政治教育要在不斷提高人們的思想覺悟和道德水平的同時,必須滿足人們的物質(zhì)、精神和政治需要,促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、當(dāng)前思想政治教育中人文關(guān)懷價值的不足

1.主體價值過于突出

現(xiàn)實(shí)中,在思想政治教育過程中,往往不把教育過程看作是教育者與受教育者雙邊活動的整體,而是過分突出教育者的主導(dǎo)作用,片面強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威。教人者很少顧及被教者的思想狀況和心理特點(diǎn),一味從自己的主觀愿望出發(fā),使思想政治教育中的“雙邊關(guān)系”成為教育者的“單打一”,忽視了受教育的能動性和主動性。教育者高估自己的價值和能力,以自己為中心、為本位,教育對象被當(dāng)作物來對待,進(jìn)行社會政治思想和道德規(guī)范的純粹灌輸,教育活動被看成是一種單向活動。從而使受教育者的自主性和創(chuàng)造性受到壓制,進(jìn)取心和創(chuàng)造能力受到扼殺,造成知行脫節(jié)。

2.個體價值的缺失

思想政治教育的價值,就是思想政治教育實(shí)踐活動對人的發(fā)展和社會的進(jìn)步所起的作用,它通過社會價值和個體價值兩個方面表現(xiàn)出來的。從理論上說,思想政治教育的社會價值和個體價值是辯證統(tǒng)一的,二者既相互聯(lián)系、相互包含,又不能相互取代。然而長期以來,我國思想政治教育基本堅(jiān)持“社會本位論”,重社會“整體”輕成員“個體”,習(xí)慣于抽象地談?wù)撋鐣?、社會關(guān)系和社會規(guī)律,單方面強(qiáng)調(diào)人是歷史的產(chǎn)物,忽視社會歷史的研究始終是以人作為社會歷史的本體基礎(chǔ)。這種重社會價值輕個體價值的思想政治教育,勢必會提出同樣的規(guī)定要求,追求一種規(guī)格目標(biāo);只注重塑造人的共性,只按照社會需要的統(tǒng)一模式生產(chǎn)“標(biāo)準(zhǔn)件”,無視受教育者的內(nèi)在需要差異性,過分注意確立各種受教育者不易理解與接受的外在規(guī)范,而忽視了現(xiàn)實(shí)的層次性要求,最終導(dǎo)致“要求人去做的,高不可攀,做不到;應(yīng)當(dāng)去做的卻失之規(guī)范,無所適從”。總之,傳統(tǒng)思想政治教育在價值定位上的偏頗,是導(dǎo)致其長期以來不能完全深入人心,不能充分實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人文關(guān)懷價值的一個重要的原因。

由此,思想政治教育的社會價值就被推到了一個至高無上的境地。這種價值定位的重要表現(xiàn)就是忽視思想政治教育在受教育者成長中的價值意義,忽視受教育者個人價值存在的意義,也就是所謂的只見“社會”不見“人”、只見整體不見個體。并且,這種價值取向使受教育者對思想政治教育產(chǎn)生了誤解,即認(rèn)為思想政治教育只不過是為社會需要服務(wù)的工具,它與個人自身的需要、成長、發(fā)展無關(guān),接受教育只是一種政治義務(wù)。

3.教育方法上的欠缺

以學(xué)校為例,在高校的思想政治教育過程中,教師僅僅向?qū)W生進(jìn)行空洞的說教,往往回避社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新矛盾、新問題以及學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題和敏感問題。這樣就不能從根本上解決學(xué)生思想上的一些困惑,再加上所進(jìn)行的思想政治教育的內(nèi)容比較陳舊、單調(diào),使學(xué)生產(chǎn)生了被愚弄的感覺。因此,思想政治教育難以滿足學(xué)生的需要,也難以引起學(xué)生的共鳴。隨著社會的發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生的價值觀也由單一走向多元,而多元化的價值觀帶給大學(xué)生多種選擇。由于思想政治教育仍然沿襲傳統(tǒng)的單一價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向,忽略了對大學(xué)生在多種價值觀選擇方面的引導(dǎo),導(dǎo)致大學(xué)生在價值觀選擇中的困惑。

4.教育內(nèi)容上的僵化

主要表現(xiàn)為重意識形態(tài),輕思想道德。思想政治教育的內(nèi)容一般包括政治信念、思想觀念、道德品質(zhì)等方面的教育。傳統(tǒng)思想政治教育偏重于政治教育,幾乎把黨和國家的路線、方針、政策作為教育的全部內(nèi)容,忽視了對受教育者思想道德形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的研究,缺少對受教育者系統(tǒng)進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育的內(nèi)容。意識形態(tài)、政策方針是黨和國家政治立場的集中體現(xiàn),一般具有唯一性,要保持高度一致,沒有討論的余地。意識形態(tài)教育就是要解決人們的政治立場、政治觀點(diǎn)、政治行為的問題,使之高度統(tǒng)一起來。

四、新時期思想政治教育人文關(guān)懷的著力點(diǎn)

1.著力于滿足人的社會需求

人的需要的滿足是人自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容。馬克思在勾勒人的自由全面發(fā)展的美好社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會時就指出:在共產(chǎn)主義社會高級階段上,集體財富的一切源泉都充分涌流之后,也只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配。同時,馬克思還認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)社會中的人都是有著各種各樣需要的,人不僅具有其他生物所具有的自然性需要,還在社會實(shí)踐活動中產(chǎn)生了社會性需要、精神需要等其他生物根本沒有也不可能產(chǎn)生的需要,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自身價值、生態(tài)環(huán)境等需要。人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求人的社會需要必須得到不斷豐富和滿足:從片面需要到全面需要,從低層次需要到高層次需要,從具有占有性的需要到充實(shí)人的本質(zhì)力量的需要;人的需要的豐富性,是“人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)?!彼枷胝谓逃⒅厝宋年P(guān)懷要不斷滿足人的各種需要,在思想政治教育過程中,教育者既重視提高人們的精神品味,豐富人們的精神生活內(nèi)容,不斷滿足人們的精神生活需要,也重視發(fā)展他們的思想政治品德與改善他們物質(zhì)生活、滿足他們對自身發(fā)展和生產(chǎn)生活環(huán)境需求,就能不斷滿足人們各方面的需要,促進(jìn)其自由全面發(fā)展。

2.著力于解決民生問題

改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就。然而,我們也應(yīng)該看到,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)的發(fā)展還不協(xié)調(diào),一些涉及群眾切身利益的民生問題還有待進(jìn)一步認(rèn)真解決。據(jù)資料顯示,目前中國的人類發(fā)展指數(shù)僅列世界第81位,還處于中等社會的發(fā)展階段;環(huán)境可持續(xù)能力,中國排在第129位;中國醫(yī)藥衛(wèi)生水平排在世界的第144位,醫(yī)療公平性則是全球倒數(shù)第四;工業(yè)安全生產(chǎn)指標(biāo)則比發(fā)達(dá)國家差幾倍甚至幾十倍。黨的十七大報告提出,要“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)”,“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動建設(shè)和諧社會”。改善民生是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的重要體現(xiàn)。思想政治教育作為我們黨的一項(xiàng)重要工作,理應(yīng)把思想政治教育與服務(wù)和改善民生結(jié)合起來,努力服務(wù)和改善人民群眾的民生問題。思想政治教育注重人文關(guān)懷,就是要求我們在思想政治教育過程中,進(jìn)一步加強(qiáng)法律法規(guī)和政策引導(dǎo),幫助他們正確看待現(xiàn)實(shí)的困難和問題;要真切關(guān)注與人民群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的教育、就業(yè)、醫(yī)療養(yǎng)老、住房等問題,想人民群眾之所想、急人民群眾之所急,盡力滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要,把溫暖和關(guān)懷送到人民群眾中去,真正服務(wù)群眾,關(guān)注民生,進(jìn)一步發(fā)揮思想政治教育在“推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)”方面的價值。

3.著力于教育內(nèi)容、創(chuàng)新方式方法的改善

思想政治教育是教育人的活動,每個社會的發(fā)展階段都有不同的思想政治教育內(nèi)容,甚至在同一階段針對不同的群體有不同的思想政治教育的內(nèi)容,思想政治教育要與時俱進(jìn),求得發(fā)展,在內(nèi)容上就要不斷創(chuàng)新,使之體現(xiàn)出鮮明的時代特征。在方法上要遵循教育的內(nèi)在規(guī)律,重點(diǎn)突出人的主體性,將思想政治教育滲透到人文教育的全過程中去。在內(nèi)容上要關(guān)注傳統(tǒng)文化精神,加強(qiáng)文化的交流與融合,注重培育學(xué)術(shù)文化。隨著全球化的一體化程度的加深,多元文化的交流與沖突也日益劇烈,不同的文化中均包含著合理的思想內(nèi)核,對多元文化包括母體文化進(jìn)行反思、批判性的吸收,對于延續(xù)傳統(tǒng)、培育創(chuàng)新意識等均具有重要的意義。同時,我國高等學(xué)校是追求真理、探究真理的圣地,高校的人文精神內(nèi)在地體現(xiàn)了學(xué)術(shù)精神,要著力豐富校園文化生活,加強(qiáng)人文精神與科學(xué)精神溝通與融合,滿足廣大受教育者多元化、多層次的精神文化需求。

4.著力于人的未來目標(biāo)的發(fā)展

要實(shí)現(xiàn)思想政治教育中人文關(guān)懷這一目標(biāo),第一個前提是思想政治教育的目標(biāo)設(shè)置必須是將受教育者作為社會主體,將受教育者的發(fā)展作為整個發(fā)展歷程的歷史性和階段性的統(tǒng)一。第二個前提是人文關(guān)懷的目的是實(shí)現(xiàn)人的社會化,即使他們具備社會發(fā)展所需要的政治思想、道德品質(zhì)和心理素質(zhì)。在具體的實(shí)踐過程中,思想政治教育中人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)固然需要教育者用到諸多的學(xué)科知識,但是這些知識的運(yùn)用僅僅是手段,以使思想政治教育的內(nèi)容更好地“融化”于日常的普通行為互動中,引起受教育者的主觀認(rèn)同、感情共鳴。

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