周 菁，曾 潔

（1.遵義師范學院 歷史系，貴州遵義 563002；2.遵義師范學院 馬列部，貴州遵義 563002）

論仡佬族《哭嫁歌》特性及其社會功能

周 菁1，曾 潔2

（1.遵義師范學院 歷史系，貴州遵義 563002；2.遵義師范學院 馬列部，貴州遵義 563002）

仡佬族是我國西南地區(qū)一個古老的土著民族，在其漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了既豐富多彩又特色鮮明的婚俗文化。而《哭嫁歌》作為其原生態(tài)民族民間婚俗文化一個重要的組成部分更是魅力無窮。它具有民風淳樸、親情熾熱，地方特色濃郁，表現(xiàn)手法不拘一格等特性。同時，它還在實現(xiàn)倫理道德教化、增強民族凝聚力、促進人與自然和諧等方面發(fā)揮著重要社會功能。

仡佬族；《哭嫁歌》；特性；社會功能

一、引言

仡佬族是我國西南地區(qū)一個古老的土著民族，主要居住在貴州，歌謠“仡佬、仡佬，開荒辟草”至今流傳于貴州各地，在其漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了既豐富多彩又特色鮮明的婚俗文化。而《哭嫁歌》作為其原生態(tài)民族民間婚俗文化一個重要的組成部分更是魅力無窮，自然有其存在的社會價值。然而，隨著全球化發(fā)展的不斷沖擊和現(xiàn)代化進程的加速，使得越來越多的弱勢文化被同化，甚至很多古老而優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化瀕于滅絕，文化的多樣性受到嚴重的威脅。仡佬族文化也不例外，其生存和發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。民俗文化研究專家調查發(fā)現(xiàn)：與漢族和其他民族長期交往的仡佬族，無論是語言、文化還是風俗，被同化和流失現(xiàn)象都很嚴重。譬如：在務川和道真，會說仡佬語的人已越來越少了，有的人甚至不知道自己的民族是否有語言，其服飾也完全漢化了。在遵義平正仡佬族鄉(xiāng)，雖然仡佬族人數(shù)很多，但只有極少數(shù)人會說仡佬族語言，其民族服飾也只是在節(jié)日時才穿。有鑒于此，為了保護和傳承民族民間文化，本文以仡佬族婚俗文化中的“哭嫁歌”為研究對象，通過對史料鉤沉索隱、求實存真，以淡出其特性及社會功能，既期冀能為仡佬族文化發(fā)揚光大盡綿薄之力，也期冀對民族民間文化的保護和傳承有所裨益。

二、仡佬族《哭嫁歌》特性

《哭嫁歌》主要是仡佬族婦女在長期的歷史發(fā)展過程中，以自己的藝術天才和集體智慧創(chuàng)造出來的一份極其珍貴的非物質文化遺產(chǎn)，是仡佬族民間婚俗文化中一朵璀璨的奇葩，蘊藏著不少鮮為人知的特性。

1.民風淳樸、親情熾熱

《哭嫁歌》唱詞反映了仡佬族淳樸的民風和熾熱的親情。在“娘勸唱”中，娘親以賢妻良母的口吻殷殷勸喻新娘道：“第二天要早早起,卷起袖子下廚房。燃火燒好洗臉水,燒得溫水不要燙。舀水端到堂屋去,臉盆放在盆架上。轉身面對墻壁立,莫和來人亂答腔。一家老少洗完臉,端盆倒水回灶房?！盵1]P31這段唱詞表明母親希望女兒今后的言行舉止要合符日常禮義規(guī)范，實際上是母親對女兒今后安身立命的長遠考慮，語言雖說質樸無華，內(nèi)容也不外乎家庭瑣事，但母親的良苦用心已溢于言表，不可謂不真，也不可謂不深。在“娘陪唱”中，新娘以準賢妻良母的口吻告慰娘親：“離娘要到婆家去,娘的話兒記心上:一要推磨做豆腐,二要燒茶做好湯,三要紡線織好布,四要裁剪做衣裳,五要繡花學做鞋?！盵1]P27-28此段唱詞表明新娘長期在母親的熏陶教養(yǎng)下對自己今后的職責已了然于心，請母親放心好了。實際上，新娘是在說：她不會給娘家丟臉的。因為新娘嫁到婆家所代表的不僅僅是其個人，更多的是娘家的傳統(tǒng)家規(guī)家風。如果新娘在婆家的表現(xiàn)受人訾議，這不僅僅是新娘的恥辱，而更多的是娘家的恥辱，人家會說新娘缺少家教，也就是說其娘家的家規(guī)不嚴、家風不正，“有其父必有其子”、“上梁不正下梁歪”說的就是這個道理。對于這一點，新娘自然心知肚明。所以，新娘請母親放心，實際上是對母親的最大安慰。以上兩段唱詞分別從娘親和新娘的角度反映了仡佬族老老實實、勤勤懇懇做人的淳樸民風。出嫁那天，新娘告別娘親哭道:“我穿紅衣要起身,我搭細帕要起程。頭戴銀飾亮晶晶,腳穿花鞋把門登。一出房門十八臺,腳上穿的離娘鞋。一出房門十八梯,身上穿的離娘衣。一出房門十八層,頭上戴的離娘銀。一出房門十八步,步步都是離娘路。”[1]P22-23這段哭詞表明了新娘對娘親長期養(yǎng)育之恩的深深感激和對閨門自由生活的依依不舍，母女之間無法割舍的親情無不蘊藏在字里行間，叫人聽了不覺心碎和流淚?？梢?，仡佬族《哭嫁歌》就像一幅鮮活的日常生活畫卷，體現(xiàn)了仡佬族淳樸的民風和熾熱的親情。

2.地方特色濃郁

杰出作家馮驥才先生曾感慨道：“一個失去歷史遺存和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市；一個失去傳統(tǒng)文化根基的民族，是一個膚淺的民族?！睂嶋H上，這句話是在說：一個民族的地方特色存在于其傳統(tǒng)文化根基之中，而失去其傳統(tǒng)文化根基，也就失去了其地方特色，故缺乏生命力，顯得虛弱、膚淺。作為仡佬族來看，其傳統(tǒng)文化的根基應該是方言土語，因為方言土語不僅僅是一種符號，更多的是一種文化：一個地域的母語，是一種文明的根基，而文明實質上就是一種文化，它凸顯地方特色之魂。據(jù)此不難推知，正是大量方言土語的存在才使仡佬族既保存了本民族文化的根基和發(fā)展活力，又彰顯著本民族濃郁的地方特色。而代代相傳的仡佬族《哭嫁歌》也不例外，眾多方言土語鑲嵌其間，表現(xiàn)出了地道的原生態(tài)性。在此略舉幾例，以窺其端倪。“哭爹”中就有“五月芒種又夏至，包谷吊吊都出齊”，[1]P42此句中的“包谷吊吊”就是方言土語，意為一串串沉甸甸的玉米；在“娘陪唱”里還有“家里活路搶著做,地里活路莫怕臟”。[1]P24這句話是勸導新娘嫁到夫家后要勤勞、賢惠，不可怕臟怕累。其中“家里活路搶著做”中的“活路”一詞，也是方言土語，意為家務事、家務活。另外還有，“初一初二月不明，表嫂來得好希衡”中的“好希衡”一詞，就是方言土語，表示很難得之意；“衣服臟了有人洗，衣服破了有人撩”中的“撩”也是方言土語，表示縫補之意；“大年過完生期來，沒幫伯父做雙鞋”中“生期”還是方言土語，表示生日之意。其實，這樣的例子在整個《哭嫁歌》中可謂信手拈來、不勝枚舉。這些方言土語的運用使唱詞蘊含著一種清新的鄉(xiāng)土氣息，在普通話盛行的語境下也可說是一種“陌生化”，從而彰顯了《哭嫁歌》濃厚的地方特色。

3.表現(xiàn)手法不拘一格

《哭嫁歌》的唱詞大多以七言為主，且語句對仗工整、尾字押韻，哭、唱、言都朗朗上口。在“哭爹”的唱段中，新娘滿含深情地傾訴道：“爹撫女兒到三歲,抱在懷中怕風吹。爹撫女兒一十三,汗流浹背心里歡。爹撫女兒一十五,不知吃了多少苦。爹撫女兒一十八,黑發(fā)變成白頭發(fā)?！痹凇翱薷绺纭背卫铮履镉忠酪啦簧岬馗鎰e道：“兄妹離別就要走,兄妹情意永長久?！薄坝筒嘶ㄩ_黃又黃,望哥莫把賤妹忘?！贝送?，“哭嫁歌”中還不乏賦比興的運用。在“哭嫂嫂”中，新娘采用賦的手法來表達嫂嫂在平日生活中對自己的關切。如“教我繡花先穿針，教我裁衣布剪成，叫我做飯把米淘，教我擔水水滿盈”。在“哭哥哥”唱段中，新娘運用比的手法來表現(xiàn)身為女子對自己命運不能把握的痛苦?！案缡情T前一竹林，根竹緊連萬年青。妹是湖上水浮漂，無根無底水上擺?！痹谶@里，新娘把哥哥比作長青的竹林，把自己比作無根的浮萍。在“哭堂哥”唱段里，新娘同樣運用比的手法來表示對堂哥待自己好的感激之情?！按篝~帶著小魚跑，堂哥待我心最好。”在“哭妹妹”中，新娘運用興的手法由柑子（橘子）瓣瓣相連到剝皮分散引出姐姐對妹妹的不舍?！昂贸愿套邮税?，好姐好妹要分散。好吃柑子要剝皮，好姐好妹要分離。好吃柑子要抽筋，好姐好妹要分身。”此外，疊子大量運用使詩歌更具清新、活潑之感?！胺宽斖咂啵咂脽o份”、“陽雀叫了一回回，你撫冤家十八歲”、“苦命姐姐空手來，送你幾句空話話”、“天黃黃來地黃黃，少生女子多生郎”等等。其實，仡佬族《哭嫁歌》的表現(xiàn)手法還很多，這里只是擇其要者闡述一二。正是通過不同的別具一格的表現(xiàn)手法，將新娘錯綜復雜的情感展示得入木三分、淋漓盡致。

4.蘊含原始竹圖騰崇拜

仡佬是族人的自稱。“仡”、“佬”兩字意思為“人”和“竹”。在仡佬族婚宴中，也有用竹節(jié)飲酒的慣例。在仡佬族人心中，竹無比珍貴神圣。關于仡佬族的原始竹圖騰崇拜最早可以追溯到古夜郎竹王的傳說，據(jù)《華陽國志·南中志》記載：“有竹王者興于豚水，有一女浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷濮，民以竹為姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王三郎神是也?！庇捎谥裢跏枪乓估蓢拈_國之君，也是抵御外來侵略的民族英雄，故受到仡佬族人的崇拜和祭祀。貴州省民間文藝家協(xié)會會員羅懿群說：“一方面是他們奉行竹圖騰崇拜的歷史悠久，文化積淀深厚；另一方面則是因為‘竹’是他們本民族的圖騰徽號，是他們本民族‘精神’和‘靈魂’的昭示與顯現(xiàn)?！盵2]在《哭嫁歌》中，體現(xiàn)為很多內(nèi)容都與竹有關。如《哭嫁歌》一開場就有“陽雀飛過苦竹林，命定女兒來開聲”[1]P1的唱詞。還有“金竹林生金竹筍，花破銀錢撫我身，看著門前苦竹林，女兒開聲訴苦情?？嘀窆S子節(jié)節(jié)高，女兒離娘好傷心”、[1]P3“苦竹葉子青又青，三親六戚來送親”[1]P23等等。與竹有關的唱詞，隨處可見，府首即拾，充分體現(xiàn)了仡佬族的原始竹圖騰崇拜?！爸瘛边€被貫以最美好的詞匯——“金竹筍子節(jié)節(jié)高”，“當門竹子節(jié)節(jié)亮”，“屋后竹子節(jié)節(jié)白”，“金竹筍子長滿林”，“金竹葉子兩面青”，“一籠金竹葉葉青”，“一根竹子節(jié)節(jié)長”。在仡佬族人心中，竹代表萬古長青、堅忍不拔和積極向上的民族氣節(jié)和精神。實際上，“竹”已成為仡佬族人們在日常生產(chǎn)生活中的精神支柱。

5.彰顯著祖先崇拜

所謂祖先崇拜，就是相信祖先的靈魂不滅，并能祛降災禍、賜福子孫后代，從而成為超自然的一部分而加以崇拜。一般在重要節(jié)日如吃新節(jié)、仡佬年、清明節(jié)（農(nóng)歷三月三）等，人們都會舉行祭祖儀式，其目的就是希望去世的祖先在另一個世界能夠繼續(xù)保佑子孫后代平安幸福。仡佬族的婚嫁也不例外，對于仡佬族新娘來說，婚嫁是其人生中一個巨大轉折點，它既標志著新娘舊生活的結束，又意味著新娘全新生活的開始。所以，在新娘出嫁前，有祭拜祖先禮儀程序，以此來惜別自己的親人和先祖。“太陽出來照門前，堂屋中間鋪紅氈。紅氈鋪起行對行，雙腳跪下拜中堂。香盒下面是方桌，方桌上面燒香火。香燭點起一朵紅，冤家跪下拜祖宗。祖宗高坐在陰臺，冤家出門來離拜?！盵1]P61-62這是仡佬族新娘離家上轎之前，帶著對往日生活的無限眷戀和對未來生活的美好憧憬，在祖宗靈位前做最后告別，以祭拜祖先這種最莊嚴、最神圣的方式，希望祖先在天之靈對自己今后的生活一如既往、不離不棄、多多關照?？梢哉f，仡佬族大部分正式節(jié)日慶典和禮儀中，都要祭祖，在他們看來，祖先是他們精神生活不可或缺的組成部分，祖先在天之靈能庇護他們免除災難、快樂平安，這樣，人們能從祭祖中時時得到心靈的慰藉、情感的升華。

6.宣泄對封建包辦婚姻制度的不滿

仡佬族的婚俗在清朝“改土歸流”前屬自由婚姻，男女雙方一般都自由戀愛，以歌為媒，互訴衷情，期望尋覓到各自心儀的對象，在征得雙方父母同意之后，便可結為夫妻。故早期《哭嫁歌》不涉及封建婚姻制度和封建倫理道德問題。然而，隨著清朝“改土歸流”封建制度的實施，“父母之命，媒妁之言”、“門當戶對”的封建禮教也逐漸滲入到仡佬族的婚姻關系中，這樣，封建社會的包辦婚姻就取代了仡佬族原來的自由婚姻?！犊藜薷琛芬踩找鏉B透著仡佬族婦女反封建包辦婚姻制度、追求男女平等和婚姻自由的內(nèi)容。因為封建包辦婚姻毫無愛情可言。正如革命導師恩格斯所說：“在整個古代，婚姻的締結都是父母包辦，當事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀愛好，而是客觀義務，是婚姻的附加物?！睂ω罾凶骞媚飦碚f，出嫁就意味著噩運的開始，是其人生最大的痛苦和不幸。然而，對于加在她們身上的種種不平等，又無可奈何，因此，只能在結婚時，采用《哭嫁歌》的形式，將心中積蓄已久的憤懣和哀怨宣泄出來。而媒人作為封建包辦婚姻的始作俑者就成為仡佬族姑娘控訴的罪魁禍首?！傲R媒人”中的犀利唱詞就是仡佬族姑娘對封建包辦婚姻制度不滿的最好見證。“板栗花開球對球，背時媒人想豬頭；豌豆花開英對英，背時媒人想鞋襪。背時媒人是條狗這頭吃了走那頭。娘家又夸女婿好婆家又夸嫁妝多。樹上鳥兒騙得飛，巖里猴子騙得走。騙得我爹點了頭，騙得我娘開了口。”這段唱詞將媒人貪財好利、巧嘴滑舌的丑陋嘴臉刻畫得淋漓盡致。故有人說：《哭嫁歌》“是一部較為系統(tǒng)的婦女血淚史，也是一部揭露封建買辦婚姻制度的控訴書”。[3]

三、《哭嫁歌》的社會功能

任何一種民俗文化之所以會存在，必有其實際的社會功能?！犊藜薷琛芬膊焕猓鳛樨罾凶逶鷳B(tài)婚俗文化一個重要組成部分更是璀璨耀目，蘊含著生機盎然的社會功能。

1.具有人倫道德教化之功效

古語云：“天無道不成天，地無道不成地，人無道何為人。”在這里，人倫道德實質上被看成人區(qū)別于禽獸的重要標志，是人之為人不可或缺的因素。在《哭嫁歌》中，有很大部分內(nèi)容敘述了新娘與父母、兄弟姐妹、家族親戚之間的人倫之道。如在“哭娘”中，新娘滿懷感恩之心地吟唱道：“天下只有母女好，娘的恩情忘不了。娘把冤家生下地，一把尿來一把屎；把女洗得干又凈，喜抱女兒穿新衣；只要女兒叫一聲，急忙解衣把奶喂；花褲花衣穿得好，生怕女兒著感冒。”這既是對母親養(yǎng)育之恩的莫大肯定，也是對母親盡職盡責的高度認可。因為在每個人生命的成長過程中，為人子女體會最深者莫過于父母的養(yǎng)育之恩，最難以釋懷者也是難以報這份養(yǎng)育之恩。毋庸置疑，這是從新娘之口來反映父母之恩大于天，故俗語云：“孝者百行之首，萬善之源，乃為人該行該守之第一重大義務也。”在“哭爹”中，新娘又真誠抱憾道：“女兒錯為菜子命，枉自父母費苦心；我今離別父母去，內(nèi)心難過淚淋淋！為女不得孝雙親，難把父母到終身；水里點燈燈不明，空來世間枉為人！”在這里，新娘對自己身為人子卻不能盡孝深表自責，對莫大之恩無以為報深表遺憾，新娘這份肺腑之言、行孝之心，天地可見，其言不可謂不真，其心也不可謂不誠。在“哭哥哥”中，新娘無不羨慕道：“一封餅子兩封糕，你孝爹娘把心操。五封餅子兩包糖，你孝爹娘好心腸。早晨洗臉遞毛巾，晚上孝敬端腳盆。你孝爹娘名聲好，往后侄子把你孝。”在這段唱詞中，新娘對哥哥身為人子能盡孝好生羨慕，同時，也寄望哥哥在父母面前代自己多行孝。由上不難看出，人倫之孝道成為《哭嫁歌》內(nèi)涵的一個重要方面。誠然，在《哭嫁歌》中，還有很多關于人倫道德的內(nèi)容，這些內(nèi)容都滲透著高度的家庭責任感，是家庭人倫道德的典范，它與我國古代儒家思想所倡導的“仁、義、禮、智、信”等道德標準具有異曲同工之妙，客觀上對家庭成員起到警示和約束的作用?！犊藜薷琛返某~，不但影響到新娘的家庭成員，對整個參與婚禮的社會群體來說，通過耳濡目染，也起到了人倫道德教化之功效。

2.增強了本民族的凝聚力

在仡佬族婚俗習慣中，哭嫁通常是衡量新娘才德、賢惠、出眾的標準。如果新娘在哭嫁中表現(xiàn)出色，唱出了新意，展示了較高水平，就會受到眾人齊聲喝彩和真誠羨慕。這不但使新娘本人臉上有光，就連家人也倍感榮耀。因此，哭嫁也就成為新娘大展身手、施展才華一次難得的機會。再加之，人們受“不哭不熱鬧，不哭不好看”、“哭慟幸福來，萬事皆和諧”這一傳統(tǒng)理念的影響，哭嫁就被視為天經(jīng)地義、禮所當然之事。仡佬族每家每戶都非常重視姑娘的哭嫁，他們或者請專人教自家未嫁之女唱《哭嫁歌》，或者讓自家未嫁之女先以陪唱的形式通過參加別人的婚禮而逐漸習得，直到姑娘能夠唱出全部歌詞，等到自己嫁人時使用。這種幫唱的形式體現(xiàn)了仡佬族人民在日常生活中互幫互助、團結友善的淳樸民風。通過《哭嫁歌》的幫唱，促進了人與人之間的交流和溝通，深化了人與人之間的情感，從而凝聚了人心。仡佬族婚禮十分熱鬧，一家有喜事，往往全村各種職業(yè)的人都會參與，這在無形中又增加了對本民族的凝聚力?？藜薏粏问秦罾凶逵校彩菨h、土家、藏、彝、壯、撒拉等民族的傳統(tǒng)婚姻習俗。然而，只有仡佬族的哭嫁有幫唱和陪唱形式如“娘陪唱”、“嫂陪唱”、“姐勸唱”等，這種獨具一格的形式，使其比其它民族的哭嫁更具凝聚人心的功能。

3.促進人與自然和諧相處

在《哭嫁歌》中，有許多描寫自然物象的內(nèi)容，特別是包含“竹”的唱詞不勝枚舉，幾乎所有唱段都不只一次地提到“竹”。竹在仡佬族文化中占有很重要的位置，他具有“自然崇拜”的深刻原始宗教意識。此外，歌詞唱段中還提到“荷花”、“陽雀”以及當?shù)氐母鞣N農(nóng)作物如“菠菜”、“葫豆”、“葵花”、“花生”、“茶樹”、“柏樹”等，這些自然事象正是仡佬族人崇拜敬仰的對象，且與他們的生活休戚相關。因為仡佬族認為世間萬物皆有靈,天地山川、風云雷雨、日月星辰、金石草木皆有神,五谷種子、磨、碓也有神,“祭之可得?！薄Ｕ鞘苓@一理念的影響，自然崇拜思想貫穿于仡佬族人們的日常生活和節(jié)日禮議之中。除了婚禮哭唱，在吃新節(jié)、敬雀節(jié)、祭山節(jié)、拜樹節(jié)等節(jié)日當中也有明確體現(xiàn)?！犊藜薷琛匪w現(xiàn)的自然崇拜既表明仡佬族人民對大自然的敬畏，又昭示著仡佬族人民對大自然的深厚感情，這在無形中會促使仡佬族人們對大自然的悉心保護，使自然生態(tài)環(huán)境處于良性循環(huán)之中，從而促進人與自然的和諧相處。

4.增進了人類社會的和諧

在傳統(tǒng)仡佬族男權社會中，男尊女卑的思想根深蒂固，婦女的社會地位很低。包辦和買賣婚姻盛行，“父母之命，媒妁之言”通常是仡佬族姑娘走進婚姻殿堂的不二形式，因此，她們心中往往滿懷憤懣。只有在姑娘出嫁時，才有了充分的話語權——《哭嫁歌》的吟唱，讓女性在男權社會下得到了一次宣泄感情的機會。在“哭媒人”中有這樣一段唱詞：“你做媒人真可惡，生來牙齒上下磨；說得石頭把花開，說得騾子頭長角。你做媒人真可惡，欺欺哄哄胡亂說，說得麻子像朵花，說得矮子像韋馱。你做媒人真可惡，臉皮厚來嘴皮?。怀粤似偶邑i腳桿，又啃我家雞腦殼?！傆幸惶焖r死，世間無媒得安樂?！边@實際上不是哭媒人，而是罵媒人，新娘通過《哭嫁歌》中的罵媒人把對封建包辦和買賣婚姻的反抗與憤懣以及對自由生活的向往淋漓盡致地宣泄出來。社會學家認為：“人類社會生活中，個體的生物本能在群體中必然要受到一定程度的壓抑，對人類來說都是一種破壞性力量，如果不在某種程度上得以宣泄，一旦郁積起來集中爆發(fā)，其后果將不堪設想，許多民俗就是應這種需要產(chǎn)生?！盵4]P209從這一角度來看，《哭嫁歌》有一種排解女性情緒的作用，從而實現(xiàn)社會穩(wěn)定，促進社會和諧。

5.是女性實現(xiàn)角色轉換的重要途徑

在女性生命歷程中，婚嫁可謂其一重大轉折點，其主要功能是實現(xiàn)女性從女兒到媳婦角色的轉換。實際上，女兒和媳婦這兩種角色是完全不同的，在此之間，明顯有一個斷裂：一方面新娘要向女兒角色告別，其內(nèi)心肯定滿懷著對過去生活的美好回憶和深情眷戀。另一方面新娘要開始扮演媳婦角色，由于對這一新角色全然不知，其內(nèi)心必然充滿著對前程未卜的恐懼和不安。在此生命歷程轉折之際，新娘需要憑借某種途徑來實現(xiàn)新舊角色的轉換。而這種突如其來的角色轉換無疑會給女性在心理上帶來莫大的壓力和負擔，她們需要借助某種途徑來消除內(nèi)心的緊張，《哭嫁歌》恰好滿足了女性這一需要。在哭嫁儀式中，女性被給予充分的話語權，她們利用這一權利，盡情宣泄壓抑已久的各種情感，將角色轉換時產(chǎn)生的情感重壓卸掉，向舊角色告別，為迎接新角色的到來在心理上做好準備。故中南民族學院的董珞教授指出:“哭嫁所表現(xiàn)出來的是新娘對父母、親人的無限依戀，而其實質其深層次潛意識……是婦女對基于男女平等、兩情相悅基礎上的理想的婚姻家庭的不懈追求。”[5]

6.是一堂別開生面的社交啟蒙課

仡佬族《哭嫁歌》涉及到對社會上各行各業(yè)人員的不同應對，譬如“哭廚師”、“哭木匠”、“哭醫(yī)生”、“哭先生”、“哭書生”等，其內(nèi)容反應了對不同行業(yè)人員的了解和尊敬，雖然唱詞不免存在夸張，但很契合人的心靈，用于社交場合，往往會無往而不勝。新娘利用婚嫁喜慶這一特別的場合，以“哭、唱、言”相結合的形式，將《哭嫁歌》所涉及到的社會各行各業(yè)人員的不同應對之術完美展示出來，實際上，給參加婚禮的所有人員上了一堂別開生面的社交啟蒙課。在“哭廚師”中，新娘對廚師贊不絕口：“小河流水到烏江，煮的飯菜香又香。一把菜刀薄又薄，提刀就是幾十桌。三親六戚席上坐，夸你手藝真不錯。人好藝好和氣好，家家辦酒你都到?！边@段唱詞既表明廚師所做的飯菜香甜可口、賓客愛吃，又表明廚師為人和氣、心地善良。在“哭木匠”中，新娘又深懷感激地說：“木匠師傅手藝高，山里山外都請到。木匠師傅來費心，出門之人不忘恩?！边@段唱詞一方面說木匠手藝遠近聞名，另一方面表示新娘對木匠為自己所做嫁妝心存感激，字字句句有情有義。在“哭醫(yī)生”中，新娘也是不乏贊美之詞：“韭菜開花綠茵茵。生了病要請醫(yī)生。仡家有你鄭醫(yī)生，你的醫(yī)術傳美名。都夸你的醫(yī)德好，子時請你丑時到，看完病就去抓藥，不怕苦累和辛勞。只要有人把你請，放下碗筷就起程。魚愛水來鳥愛林，生病就找鄭醫(yī)生。有你這樣好醫(yī)生，人畜興旺不生病?！边@段唱詞對醫(yī)生的醫(yī)術和醫(yī)德做了高度的肯定，體現(xiàn)了白衣天使救死扶傷的人道主義精神。在“哭先生”中，新娘深懷敬意吟道：“李樹開花一樹白，教書先生最有德。桃樹開花一樹紅，教書先生最有功。你教弟子教得好，大的教了七十卵。你教弟子都得真，細的教了千萬人。教的弟子美名揚，你就是個好師長。教書之人心最好，白發(fā)蒼蒼都不老。”這段唱對老師的教藝和師德作了最高評價，體現(xiàn)了教師甘為人梯的奉獻精神，等等。這些唱詞體現(xiàn)著各行各業(yè)的職業(yè)特點以及從業(yè)者的心理狀態(tài)，字字句句很契合人心，也是人們在社會交往中不可多得的社交知識。

四、結論

綜概全文，仡佬族《哭嫁歌》作為其原生態(tài)婚俗文化中不可或缺的組成部分，自然有其存在的社會價值。他具有民風淳樸、親情熾熱，地方特色濃郁，表現(xiàn)手法不拘一格等特性。同時，他還在實現(xiàn)人倫道德教化、增強民族凝聚力、促進人與自然和諧等方面發(fā)揮著重要社會功能。這和胡錦濤總書記提出的“構建和諧社會”的先進思想具有高度的一致性，因此，研究仡佬族“哭嫁歌”具有極高的現(xiàn)實意義。

[1]王其珍.貴州省仡佬族古籍之一——哭嫁歌[M].貴陽：貴州民族出版社，1993.

[2]羅懿群.略談仡佬族婚俗中的“追”姑娘[J].貴州民族學院學報，1985，（05）.

[3]張北.哭嫁歌[M].上海：上海文藝出版社，1962.

[4]黎琪珍，鄧林.論土家族哭嫁歌中的個人意識[J].大眾文藝，2009，（07）.

[5]董珞.巴風土韻——土家文化源流解析[M].武漢：武漢大學出版社，1999.

(責任編輯：魏登云)

The Features and Social Functions of Gelao’s“The Wedding Lament”

ZHOU Jing1,ZENG Jie2
(1.History Department,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China;2.Marxism-Leninism Department,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Gelao nationality,a very old indigenous people in the southwest of China,boasts a great many colorful and distinctive wedding cultures in its long course of historical development.“The Wedding Lament”,an important part of Gelao’s folk wedding culture,is very glamorous.He is characterized by pure folkway,passionate kin love,local characteristics and differing styles.Meanwhile,he also plays an essential role in ethic and moral education,reinforcement of national cohesion and harmonious relations between man and nature.

Gelao;The Wedding Lament;characteristics;social function

I207.9

A

1009-3583（2010）-06-0084－05

2010-10-05

遵義師范學院歷史文化研究中心立項課題“黔北仡佬族文化的搜集整理研究”子課題“黔北仡佬族民間習俗調查”階段成果。

周菁，女，貴州遵義人，遵義師范學院歷史系講師。曾潔，女，湖南益陽人，遵義師范學院馬列部教師。