徐儀明

儒學(xué)道德心理觀念與和諧社會(huì)構(gòu)建

徐儀明

儒學(xué)道德心理觀念對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建具有密切關(guān)系。特別表現(xiàn)在仁惻和誠信這兩個(gè)范疇上。仁惻之心的貫徹可以使人際關(guān)系和諧,誠信之心則可以促進(jìn)社會(huì)秩序的和諧平衡?？傊?儒學(xué)道德心理觀念對(duì)貫徹黨中央“八榮八恥”的指示精神、加快和諧社會(huì)構(gòu)建具有重要意義。

仁惻;誠信;道德心理觀念;和諧社會(huì)構(gòu)建

構(gòu)建和諧社會(huì),就是要建立起人與人之間相互尊重、相互信任的關(guān)系,從而形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是不斷深化改革的必然要求,也反映了廣大人民群眾共同的心理需求。和諧社會(huì)構(gòu)建的豐富內(nèi)涵中,有諸多層面與儒學(xué)道德心理觀念緊密相聯(lián)。鑒于目前從儒學(xué)道德心理觀念對(duì)于這一問題探討不夠,特做以下論述。

一、仁惻之心與人際關(guān)系和諧的關(guān)系

在當(dāng)前改革開放正向更深層次、更廣領(lǐng)域推進(jìn)的過程中,社會(huì)新矛盾和新問題大量產(chǎn)生,有時(shí)甚至?xí)扇∧撤N較為激烈的形式表現(xiàn)出來,這種人際關(guān)系失衡的狀況,會(huì)嚴(yán)重影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。這種狀況主要原因有,有些官員駕馭和處理社會(huì)矛盾的能力還不夠,缺少正確認(rèn)識(shí)自己所應(yīng)有的正確心態(tài),缺乏與群眾心理溝通、心理疏導(dǎo)的能力,使一些社會(huì)矛盾激化,形成情緒和行為沖突,嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定與和諧。如在房屋拆遷、企業(yè)改制、農(nóng)地征用等項(xiàng)目中忽略深入細(xì)致的心理調(diào)查和疏導(dǎo),存在化解社會(huì)矛盾的制度和機(jī)制不健全,溝通對(duì)話渠道發(fā)生堵塞或不暢,各個(gè)社會(huì)階層的利益和心理需求有效表達(dá)不夠等。目前存在的種種社會(huì)不和諧之中,其中一條就是在社會(huì)中存在著相當(dāng)程度的積怨和心理不滿。這是亟待解決的一個(gè)重要問題,如果從古代道德心理思想觀念中來汲取智慧,“仁惻”的心理觀念和方法可能是一個(gè)較好的途徑。

“仁惻”一詞的正式出現(xiàn),當(dāng)是較晚的時(shí)期,唐人吳兢編著的《貞觀政要》中有論述“仁惻”的專章。但是單獨(dú)研究“仁”或“惻”就會(huì)發(fā)現(xiàn)此二者是在原始儒學(xué)甚至更早就已產(chǎn)生,并且具有重要的道德心理學(xué)方面的涵義?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說:“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣?！奔凑J(rèn)為像顏回這樣的賢良之人,也只能做到內(nèi)心三月不違反仁的要求。雖然做一個(gè)道德高尚的人,要不斷培育仁愛之心,只有這樣才能善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,從而達(dá)到道德認(rèn)識(shí)和道德情感高度統(tǒng)一的境界。所以孔子說:“未知,焉得仁?”[1]即認(rèn)為要首先對(duì)仁這種道德的內(nèi)涵有確切的認(rèn)識(shí),而后方能具有自覺的仁的品性,那就是懂得“愛人”的道理。另一方面,孔子又強(qiáng)調(diào)“仁”是一種道德情感,例如他說:“仁者不憂”。[2]因?yàn)樾闹杏袗鄄艜?huì)“不憂”,這便是一種鮮明而持久的道德情感。當(dāng)然,在孔子眼中,“仁”作為一種道德情感,不僅包含著“愛”同時(shí)也蘊(yùn)涵著“惡”,即他所說“唯仁者能好人,能惡人?！盵3]那就是說仁者不是“鄉(xiāng)愿”,他是愛憎分明的。作為仁者應(yīng)從心底里愛好仁,從心底里厭惡不仁?？鬃舆€認(rèn)為愛好仁與厭惡不仁,這兩種情感,在形成儒家道德觀念中具有重要的意義。在《論語·里仁》中,可以看出孔子認(rèn)為,愛好仁德的人,是無法超越的人,是自我實(shí)現(xiàn)的大寫的人;厭惡不仁的人,同這種人保持距離,使之不能影響自己美好的仁的情感,而且能夠使對(duì)方悚然警惕,進(jìn)行深刻的反省,從而幡然悔悟,見賢思齊。因此,無論是“好仁”或“惡不仁”的人,在實(shí)行自己的道德原則時(shí),由于具有道德認(rèn)知和道德情感的完善結(jié)合,所以就一定不會(huì)感到自己是力量不足的。當(dāng)然仁作為博愛精神其最終還是要落實(shí)在道德踐履之上的,孔子反對(duì)表里不一,最厭惡“色取仁而行違”[4]的偽善之人,因?yàn)椤扒裳粤钌盵5]就不可能言行一致,表里如一。因此,孔子特別重視道德行為的長久性和持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”[6]那就是說,一個(gè)仁者時(shí)時(shí)刻刻都要恪守自己的道德操行,踐履自己的道德行為,不論在任何情況之下都要這樣做,不要因?yàn)闂l件艱苦就忘記了自己的道德信念或放縱了自己的行為,這種仁的道德行為要貫徹自己的終生。因此說,孔子所謂“仁”,不僅是一種最高的道德理想,同時(shí)也是一種百姓日用的道德踐履,因此是道德心理和道德行為的完美結(jié)合。而“惻”這個(gè)道德心理范疇似乎可以追溯得更遠(yuǎn)。在《易經(jīng)》的《井》卦九三爻辭中有“井渫不食,為我心惻”之句,“心惻”指的是悲惻的感情,表現(xiàn)出既對(duì)遭難者表示出的同情,同時(shí)自己心中也深感難過,這是悲痛和惻隱混合在一起的復(fù)雜情感體驗(yàn)。這其中道德情感心理的意味已經(jīng)相當(dāng)濃厚。而在《孟子》之中,“仁”與“惻”則緊密地結(jié)合在一起,成為一個(gè)將仁愛與惻隱統(tǒng)一的道德心理范疇。《孟子·公孫丑上》說:“惻隱之心,仁之端也”,惻隱之心乃是行仁的端始。而羞惡、辭讓、是非乃義、禮、智等道德的端始。仁兼四德,所以惻隱之心乃為儒家道德觀念的最重要的準(zhǔn)則和最深切的道德情感體驗(yàn)。因?yàn)槊献铀^“善端”就是道德情感,沒有道德情感在孟子看來就不是人,人具有四個(gè)善端,就如同人具有四體。因此,“仁惻”作為道德心理觀念,它不僅存在于個(gè)人的內(nèi)心世界中,更重要的是表現(xiàn)在處理人際關(guān)系的活動(dòng)中,特別是強(qiáng)勢群體或個(gè)人,在對(duì)待弱勢群體或個(gè)人時(shí),就顯得格外重要,成為構(gòu)建和諧社會(huì)的粘合劑。在《貞觀政要·仁惻第二十》中有這樣一段記述:“貞觀二年,關(guān)中旱,大饑。太宗謂侍臣曰:‘水旱不調(diào),皆為人君失德。朕德之不修,無不責(zé)朕,百姓何罪,而多遭困窮!聞?dòng)绣髂信?朕甚憫焉。’乃遣御史大夫杜淹巡檢,出御府金寶贖之,還其父母?！眳蔷ぴu(píng)之曰:“太宗處九重之崇高,撫四海之廣大,而能軫念饑人之子女,出御府金寶以贖之,其愛民之心重矣。夫萬姓至繁也,博施濟(jì)眾,圣人有病,饑人子女,豈能人人獲所哉?然是心也,足以王也。貞觀之盛,孰謂非此心所致乎?”李世民的仁惻之心顯然是服膺孔孟的道德心理觀念,亦即孟子的不忍人之心。孟子以實(shí)現(xiàn)仁政為自己的政治理想,以仁惻之心作為推行仁政道德心理前提?！叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?斯有不忍人之政矣”。[7]作為“不忍人之心”的“仁惻”之心,它要求重視人的價(jià)值,親親而仁民,仁民而愛物,對(duì)人民慈惠仁愛。以這樣的仁惻之心治國,便是仁政。實(shí)行仁政就能達(dá)到天下富足和太平,社會(huì)自然和諧祥泰。

顯然,儒家這種仁惻的道德心理觀念和踐履行為,最重要的借鑒意義和價(jià)值就在于,能夠?yàn)閺V大的弱勢群體提供一定的安全保障,滿足他們安全感的心理需要。從心理學(xué)的理論來講,具有安全感是人的基本心理需要,也是衡量人們心理是否健康的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。沒有社會(huì)保障就沒有社會(huì)安全感,也就沒有和諧社會(huì)及健康和諧心理。因此,強(qiáng)勢群體具備了這種儒家的仁惻心理,視民如傷,關(guān)心民瘼,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,切切實(shí)實(shí)將各個(gè)社會(huì)階層的利益和心理需求牢記在心,溝通各個(gè)社會(huì)階層的對(duì)話渠道,化解社會(huì)矛盾,消融各種情緒和行為沖突,盡最大努力去消除社會(huì)中存在著的積怨和心理不滿。這樣就能夠在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚,形成平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境。

二、誠信之心與社會(huì)秩序和諧平衡的關(guān)系

社會(huì)秩序的和諧平穩(wěn)、安定祥和與社會(huì)道德心理水準(zhǔn)高低有著密切關(guān)系,健康和諧的社會(huì)需要健康和諧的道德心理氛圍。然而近幾年來,社會(huì)上假冒偽劣、坑蒙拐騙、貪贓枉法等現(xiàn)象,已成為一種危害力極大的病毒,滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面,給個(gè)人、家庭、企事業(yè)單位和整個(gè)社會(huì)帶來很大的危害,導(dǎo)致一種嚴(yán)重的社會(huì)病,那就是“誠信危機(jī)”。人與人交往的基本真誠與信任,對(duì)于社會(huì)生活中的每個(gè)人來說,就像空氣對(duì)生命一樣重要。要有這種信任人們才會(huì)有安全感,否則,就會(huì)提心吊膽,惶惶不安,焦慮緊張煩躁。當(dāng)前有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示,人們心理障礙和心理疾病增多,與社會(huì)環(huán)境生態(tài)失衡和社會(huì)道德問題的嚴(yán)重程度是緊密相關(guān)的。在一個(gè)環(huán)境本身存在太多不和諧不健康的社會(huì)里,個(gè)人的心理健康和諧將陷入兩難境地:如果適應(yīng)環(huán)境,將使人格壓抑和扭曲;如果不適應(yīng)環(huán)境,心理會(huì)處于激烈的矛盾沖突之中,產(chǎn)生心理障礙和痛苦。無論哪種情況,都會(huì)影響人的心理健康和諧。那么,怎樣才能比較理想地解決這種兩難境地呢?如果從儒學(xué)誠信心理觀念來認(rèn)識(shí)和處理這一人生難題,一定會(huì)有較為滿意和理想的結(jié)果。

誠信之心的觀念由來尚矣,《易經(jīng)》中出現(xiàn)的38處“孚”字都訓(xùn)為“誠信”,并且無不具有道德情感心理思想的基本含義。如《需》卦辭:“有孚,光亨,貞吉”;《比》卦六四爻辭:“有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有它吉”;《大有》卦六五爻辭:“厥孚交如,威如,吉”;《隨》卦九四爻辭:“有孚在,道以明,何咎”;《隨》卦九五爻辭:“孚于嘉,吉”;《小畜》卦六四爻辭“有孚,血去惕如,無咎”等?！兑捉?jīng)》的作者堅(jiān)信,只要有“孚”即心存誠信,便可逢兇化吉,遇難呈祥。在《易經(jīng)》中“孚”字的出現(xiàn),常常與“心”字處于一個(gè)句式之中,這就更顯示出道德心理學(xué)的特點(diǎn)。如《坎》卦辭:“有孚維心。亨,行有尚”?！兑妗坟跃盼遑侈o:“有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德?！钡谝痪涫钦f有誠信維系于心中,即可通達(dá)而且成功。陳夢雷《周易淺釋》對(duì)此解釋甚為清楚:“誠信在中,則安于義命而不僥幸茍免。此心有主,不為利害所動(dòng)而心亨矣。心亨則洞察時(shí)勢,取必于理而行自必有功?！钡诙鋭t是說要有誠信惠施于心,不僅能避兇趨吉,而且誠信可以提高人的處世的道德水平。陳夢雷對(duì)此也有解釋:“故言上茍有信,以實(shí)心惠于下,不問元吉可知矣。蓋我以實(shí)心惠下,則下亦實(shí)心感我之惠以為德也。自施者言心,惠出于心,非口惠也。自受者言德,德實(shí)及民,民皆感德,非邀結(jié)也?！标愂系牡诙浣忉尭艿莱稣\信作為道德心理觀念,在上下關(guān)系、君民關(guān)系和施受關(guān)系中所起到的重要的溝通作用,就是說人與人之間要以誠信相互對(duì)待,不論是在任何人際關(guān)系之中,都會(huì)和諧相處,肝膽相照,而不至于勾心斗角,爾虞我詐,以鄰為壑,互不相容。《易傳》對(duì)《易經(jīng)》中所提出的以誠信即“孚”為核心的道德心理思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。比如《彖傳上》說:“維心亨,乃以剛中也。行有尚,往有功也。”就是說,將誠信的道德心理觀念付諸于道德踐履,而這種道德踐履又原本發(fā)自于本心,這就是所謂“乃以剛中也?！眲?剛毅果敢,勇往直前;中,則謂出自本心,至誠至信。同時(shí)具備這兩個(gè)方面的心理素質(zhì),方能夠沖越艱難險(xiǎn)阻而無往不勝。否則,就可能常常處于險(xiǎn)困之中。關(guān)于“中心”亦即本心的說法,在《易傳》中尚有兩處提到,如《彖傳上》說:“翩翩不富,皆失實(shí)也。不戒以孚,中心愿也?！边@是強(qiáng)調(diào)人與人之間志同道合,不相猜忌,因其皆出自“本心”,所以說是“中心愿也”。另外《彖傳上》中尚有:“鳴謙貞吉,中心得也?！背填U《易傳》釋之為:“二之謙德,由至誠積于中,所以發(fā)于聲音,中心所自得也,非勉為之也?！边@里提出謙遜作為一種道德品質(zhì),是由至誠至信層累而成為一種厚實(shí)的道德心理積淀,因此雖外發(fā)于聲音,仍出自“中心得也”。“中心”即謂出自本心,《易傳》是非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的,誠信的道德心理不可能是矯揉造作的,它只能經(jīng)過長期積累,逐漸成為人性的一種內(nèi)在成分?！兑讉鳌吩谡摷暗赖滦睦淼淖饔脮r(shí),強(qiáng)調(diào)了誠信在群體生活中的作用,《系辭上》曰:“君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。”朱熹《周易本義》釋之曰:“言君子之道,初若不同,而后實(shí)無間,斷金如蘭,言物莫能間,而其言有味也。”是說君子的處世之道,若都能以誠信相互對(duì)待,則能夠轉(zhuǎn)化為一種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、親密和諧的精神力量。

先秦儒家中,孔子在強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知、道德意志的基礎(chǔ)上,又著重指出道德行為的訓(xùn)練,道德習(xí)慣的培養(yǎng),是道德心理觀念體系中的不可或缺的一環(huán)。孔子主張言行一致,要求“言而有信”,認(rèn)為“人而無信,不知其可也”。[8]他贊揚(yáng)子路說話講信用,“無宿諾”。[9]孔子特別重視道德行為的持續(xù)實(shí)踐,《論語·里仁》說:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”,意思是說一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要實(shí)行仁德,甚至不會(huì)有吃一頓飯的工夫離開仁德;一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要實(shí)行仁德,甚至在任何艱難困苦的場合也要按仁德的原則辦事。因此可以說,這正是對(duì)誠信最好的踐履。

《貞觀政要·誠信第十七》中有這樣一段話:“貞觀十七年,太宗謂侍臣曰:《傳》稱‘去食存信’,孔子曰:‘民無信不立’。昔項(xiàng)羽即入咸陽,已制天下,向能力行仁信,誰奪耶?房玄齡對(duì)曰:仁、義、禮、智、信,謂之五常,廢一不可。能勤行之,甚有裨益。殷紂狎侮五常,武王奪之。項(xiàng)氏以無信為漢高祖所奪,誠如圣旨?！崩钍烂窈头啃g都將項(xiàng)羽的失敗原因歸之于不講誠信,說明盛唐時(shí)期的君臣對(duì)儒家誠信觀念置于一個(gè)非常重要的地位。魏征亦說:“夫君能盡禮,臣得竭忠,必在于內(nèi)外無私,上下相信。上不信,則無以使下,下不信,則無以事上,信之為道大矣。”又說:“臣聞為國之基,必資于德禮,君之所保,惟在于誠信。誠信立則下無二心,德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信,國之大綱,在于君臣父子,不可斯須而廢也?！盵10]魏征的這一諫疏,并舉德、禮、誠信而言之,但其主要是突出了誠信。在魏征看來,誠信就是實(shí)心有德有禮,而以實(shí)心行之,則能夠善始善終,上下同心,就會(huì)立于不敗之地。作為一代名臣魏征抓住了誠信二字作為治國之本,可謂識(shí)見卓絕,超邁前人。所以太宗十分贊嘆:“若不遇公,何由得聞此語!”顯然,誠信既是倫理觀念,但卻有著深厚的心理思想的基礎(chǔ),長期以來,儒家世代宣講誠信,的確為中華民族的文化寶庫貫注了深厚的基礎(chǔ)。而成為我們今天可資借鑒的寶貴精神財(cái)富。

因此,在構(gòu)建我國和諧社會(huì)的偉大工程中,我們?nèi)匀灰种匾曊\信這一道德心理觀念。“明禮誠信”與愛國守法,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本內(nèi)容,共同成為公民道德的理念和原則。這些內(nèi)容包含對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事的基本態(tài)度和基本的人生觀、價(jià)值觀。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中,誠信道德心理觀念的培養(yǎng)與提高,對(duì)文明科學(xué)的良好社會(huì)風(fēng)氣形成,對(duì)促進(jìn)全民族道德健康水平的提升,有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,加強(qiáng)社會(huì)誠信建設(shè)是人們最迫切的要求。

總之,市場經(jīng)濟(jì)的建立激發(fā)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活力,但是由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來的急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型,導(dǎo)致了社會(huì)心理的失衡,從儒家道德心理觀念體系來汲取端正人心的力量和信念,凈化社會(huì)風(fēng)氣的確是十分迫切的要求。筆者認(rèn)為,盡管儒家尚有許多優(yōu)秀的道德心理規(guī)范,但是仁惻和誠信這兩者則是最能切中時(shí)弊,最具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的。因此,在此狀況下,切實(shí)貫徹胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的要求,弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,將儒家仁惻與誠信的道德心理觀念盡快地加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,這樣就會(huì)十分有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)人際關(guān)系的和睦相處,上下一心,加強(qiáng)社會(huì)誠信建設(shè),形成健康的社會(huì)心理和社會(huì)風(fēng)氣,加快構(gòu)建和諧社會(huì)前進(jìn)的步伐。

[1]論語·公冶長[M].

[2]論語·憲問[M].

[3][6]論語·里仁[M].

[4][9]論語·顏淵[M].

[5]論語·學(xué)而[M].

[7]孟子·公孫丑上[M].

[8]論語·為政[M].

[10]貞觀政要·誠信第十七[M].

(責(zé)任編輯 曹連海)

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徐儀明,湖南師范大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師(郵政編碼410081)

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:1672-6359(2010)04-0044-03