劉雋欣

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642)

“弱水三千”與“只選一瓢”
——論金庸矛盾的女性觀

劉雋欣

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642)

金庸作為一代武俠大師，是當(dāng)代武俠小說的代表，金庸小說中不但暗含有現(xiàn)代新型的女性觀，即女子與男子社會地位的平等，男女雙方感情上的平等，對傳統(tǒng)婚姻觀的顛覆。同時(shí)也呈現(xiàn)出其無法擺脫的傳統(tǒng)女性觀，如“弱水三千”的愛情模式，“只選一瓢”的選擇標(biāo)準(zhǔn)，惟情至上的生死相許等。因此，我們可以得出金庸小說深受讀者喜愛的原因正是源于這種現(xiàn)代女性觀與傳統(tǒng)女性觀的矛盾。

金庸小說;現(xiàn)代新型女性觀;傳統(tǒng)女性觀;矛盾

自古以來，大凡文學(xué)，都離不開對女性的描寫，但大都只是文學(xué)中的點(diǎn)綴，直至《金瓶梅》和《紅樓夢》的出現(xiàn)，女性才真正走上文學(xué)的舞臺。然而，《金瓶梅》和《紅樓夢》中的女子只是男子和大家族的附庸，《聊齋志異》中雖有有情有義的女子，但都是狐仙鬼怪。而在金庸小說中大量地描寫女性，并對她們施以濃墨重彩，女性們已不再是配角，不再是故事的點(diǎn)綴，而是一群敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)?shù)慕韼?，她們有著現(xiàn)代新型女性的特質(zhì)，又隱隱透著無法擺脫的傳統(tǒng)女子的命運(yùn)。從她們的命運(yùn)、思想和行為我們可以窺見金庸矛盾的女性觀。

一、現(xiàn)代新型女性觀

五六十年代的香港，受西方女權(quán)運(yùn)動的影響，女性意識覺醒，給金庸的小說創(chuàng)作帶來了新的思考方式，他以人文意識賦予了女性與男性平等的社會環(huán)境和心理狀態(tài)，使女性無論在社會地位，還是愛情婚姻都有顛覆性的改變。盡管金庸武俠小說的背景均是封建禮教氣味甚濃的古代社會，但展現(xiàn)在我們面前的并不是道德說教，而是一幅合理張揚(yáng)人真本生命的平等世界，在一定程度上表現(xiàn)出對傳統(tǒng)女性觀的批判。

1．社會地位的平等。金庸武俠小說的大背景是中國的古代，在這個(gè)男尊女卑，女子常處深閨，終日與琴棋書畫、針線刺繡相伴的時(shí)代，金庸小說中的女性沖破了家庭的樊籬，擺脫了家長的束縛，賦予女性與男性相對平等的社會環(huán)境和機(jī)遇，允許女性可以練習(xí)武藝、行走江湖、行俠仗義，與男性平等論交，甚至成就與男性相媲美的偉業(yè)，如黃蓉執(zhí)掌江湖第一大幫丐幫(《射雕英雄傳》)，獨(dú)臂神尼自立門戶(《碧血劍》)等等，雖然她們在闖蕩江湖時(shí)曾遭小說中的男性嘲笑，但也僅限于對其初出茅廬、經(jīng)驗(yàn)不豐、武藝不精的嘲諷，而不會在性別上做文章，隨著她們經(jīng)驗(yàn)漸豐、武藝漸強(qiáng)、助人愈多，嘲笑之人也逐漸銷聲匿跡，取而代之的則是敬佩之情。要做到地位上的平等，首先要做到心理上的平等，那么這些女性常常就是所謂“離經(jīng)叛道”的女子，小說中常被稱為“小妖女”或“小魔女”，有古靈精怪的“東邪”黃藥師之女黃蓉(《射雕英雄傳》)，有與武林人士為敵的一國之公主趙敏(《倚天屠龍記》)，有魔教“圣姑”任盈盈(《笑傲江湖》)等，她們之“妖”是叛逆封建傳統(tǒng)之道，在心理上摒除不平等，這樣才能不顧世俗眼光，在與男主人公共同闖蕩江湖的過程中日久生情，結(jié)為神仙眷侶。

2．愛情觀念的平等。中國傳統(tǒng)的婚姻制度是“一夫多妻”制，女性是男性的附庸，但金庸用現(xiàn)代意識對其進(jìn)行了改造，強(qiáng)調(diào)男女雙方感情上的平等。在金庸小說的愛情故事中，男女主角的感情具有專一性和排他性。郭靖心許黃蓉而棄華箏(《射雕英雄傳》)，楊過苦戀小龍女(《神雕俠侶》)，喬峰至死也無法忘記已死的阿朱(《天龍八部》)等。實(shí)際上，在“一夫多妻”的中國古代社會，“多角戀”(僅限于一男多女模式)的結(jié)局往往是“照單全收”，這不僅解決了敘事的難題，又“皆大歡喜”，還符合歷史真實(shí)。但金庸在其所有作品中(《鹿鼎記》除外)，俠骨柔情、至情至性的男主人公們都超越了這種歷史真實(shí)，堅(jiān)持情感的忠貞不渝和一一對應(yīng)的愛情模式，避免了落入“賢妻美妾”的俗套。湊巧的是，《天龍八部》中的男主人公段譽(yù)的養(yǎng)父段正淳偏偏感情泛濫，處處留情，而且在和每一個(gè)女人相處的時(shí)候都對這個(gè)女人全身心的投入，可謂在特定的時(shí)段對特定的女人“用情專一”。阮星竹、秦紅棉、甘寶寶、刀白鳳、王阿羅、康敏等，“一夫多妻”的模式在這里得到了充分的體現(xiàn)。然而，其子段譽(yù)雖因其俊俏外表和純情性格得到了許多女性的青睞，但他并沒有走養(yǎng)父的老路，在眾多美女鐘情于他的情況下，對“神仙姐姐”王語嫣情有獨(dú)鐘。這恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代人的愛情平等觀念對先人封建傳統(tǒng)的批判、斗爭與顛覆。

3．對傳統(tǒng)婚姻觀的顛覆。在封建社會中，男女雙方建立婚姻的基礎(chǔ)乃“門當(dāng)戶對”和“父母之命，媒妁之言”，但金庸的小說完全顛覆了這些傳統(tǒng)，完全講求自由戀愛和兩情相悅的結(jié)合。公主趙敏走下了尊貴的神壇，無視“門當(dāng)戶對”，勇于追求屬于自己的愛情(《倚天屠龍記》);平民女子木婉清無視身份的低微，敢于追求王孫公子段譽(yù)(《天龍八部》)等等。小說中的貴族女子和平民女性都有著超前的思想，完全擺脫了現(xiàn)代人尚不能忽視的門戶觀念，大膽追求自身的幸福，這是金庸女性觀、婚姻觀的進(jìn)步性所在。郭靖與華箏本有父母之命(《射雕英雄傳》)，紀(jì)曉芙和武當(dāng)殷六俠本有媒妁之言(《倚天屠龍記》)，但當(dāng)他們遇到了自己的“真命天子”，這些封建傳統(tǒng)則都被拋諸腦后、至死不渝，最終成就一段段的武林佳話。不過，這種對傳統(tǒng)的顛覆尚未徹底，它必須處于特定的背景——武林社會，這也是金庸小說里沒有涉及太多的名門望族內(nèi)部婚姻的緣故，即使是名門望族之后，也要他們進(jìn)入武林社會，染上武林的習(xí)氣，才可進(jìn)行抗?fàn)??？梢?，武林社會是金庸為沖破傳統(tǒng)婚姻觀美好愿望建立的一個(gè)平臺。

二、無法擺脫的傳統(tǒng)女性觀

李玲在她的《想象女性——男權(quán)視角下的女性形象》中認(rèn)為:“男性作家創(chuàng)作中的女性形象表達(dá)的首先是男性對女性世界的想象和男性對女性世界的價(jià)值判斷，同時(shí)也可能以性別面具的方式曲折地傳達(dá)著男性對自我性別的確認(rèn)、反思、期待?！苯鹩乖谒茉毂姸嗟呐孕蜗髸r(shí)，也未能超越這一男性敘事的樊籬，呈現(xiàn)其無法擺脫的傳統(tǒng)女性觀，以及男性話語特征下對女性形象的期待。

1．“弱水三千”的愛情模式。前面提到金庸崇尚愛情的平等，男子只會鐘情于某一位女子，但在他的小說中卻一貫出現(xiàn)的是“一男多女”的愛情模式。張無忌有周芷若、趙敏、小昭和殷離的傾心(《倚天屠龍記》);陳家洛有霍青桐、香香公主的青睞(《書劍恩仇錄》);喬峰有阿朱和阿紫兩姐妹的生死相隨(《天龍八部》);就連郭靖這樣貌不驚人、不懂得風(fēng)花雪月的男子尚且有黃蓉、華箏和程瑤珈的傾慕，更別提翩翩少年段譽(yù)有木婉清、鐘靈、王語嫣的鐘愛和楊過有小龍女、程英、陸無雙、公孫綠萼、郭襄、郭芙的仰慕了。這種眾星捧月的“一男多女”愛情模式暗合了封建傳統(tǒng)的“一夫多妻”制，實(shí)際上是“一夫多妻”制的純情化的表現(xiàn)。然而，在男主人公有眾多追求者，的背后，眾多世間罕見的美女身邊卻異常冷清。她們身旁要么是沒有追求者，如任盈盈、趙敏、王語嫣等;要么就是追求者都不入流，如黃蓉之歐陽克、周芷若之宋青書、儀琳之田伯光等，他們無論是品行還是才能都與男主人公相差甚遠(yuǎn)，不能構(gòu)成任何威脅，甚至能夠作為反面比較，更凸顯男主人公形象的高大，更堅(jiān)定女性們深愛男主人公的決心。

2．“只選一瓢”的選擇標(biāo)準(zhǔn)。金庸在“一男多女”的愛情模式中矛盾地選擇了“一對一”的結(jié)局，那么男主人公必定要作出艱難的選擇，他們的選擇標(biāo)準(zhǔn)隱隱蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的女性觀。第一，以容貌為前提的一見鐘情式。自古以來，有“郎才女貌”、“女為悅己者容”，女性的容貌是其能否獲得幸福愛情、美滿婚姻的絕對條件，這是封建男權(quán)思想的表現(xiàn)，含有女性作為附屬品的陳腐意味?？v覽金庸筆下眾多的女性人物，都被賦予了非凡人所能及的美貌，她們的容顏、神態(tài)、膚質(zhì)以精致、華美的辭藻被修飾描繪，香香公主、王語嫣、任盈盈、苗若蘭、小龍女等無一不是擁有絕色的姿容，這也是她們贏得男主人公愛情的最主要因素。金庸在登上華山絕頂時(shí)曾說過，他最向往的愛情是一見鐘情且一生相守，這在他的小說中均有體現(xiàn)，而男子對于女子的一見鐘情絕大多數(shù)是建立在女子容貌的基礎(chǔ)上的。但凡男子與女子初見，作者都會從男性視角來描寫女子的容貌，如郭靖初見女裝的黃蓉時(shí)覺得她“容色絕麗，不可逼視”(《射雕英雄傳》)，張無忌初見趙敏時(shí)也是“十分美麗之中，帶著三分英氣，雍容華貴，不敢逼視”(《倚天屠龍記》)。然而金庸絕大部分小說中的女主人公要想得到男主人公的愛情僅僅擁有美貌還不夠，她們還要是書中的第一絕色美女?？v使華箏擁有異域風(fēng)情且與郭靖青梅竹馬，木婉清婉清麗脫俗且與段譽(yù)幾番出生入死，郭襄天真爛漫又深受楊過喜愛，但她們在書中都不是最美的，因此她們注定只能成為別人生命中的點(diǎn)綴。《飛狐外傳》的程靈素是金庸筆下罕見的丑女，但她的命運(yùn)卻偏偏不能成為例外。她“身材矮小，雙肩如削，頭發(fā)稀疏，肌膚枯黃，臉有菜色”，小小年紀(jì)，不見一點(diǎn)青春氣息。胡斐的厚道，讓程靈素暗暗地愛上了他。她愛得堅(jiān)貞，處處幫胡斐忙，還舍身救了胡斐。可惜丑女的容貌，已注定了她的悲劇命運(yùn)。胡斐受盡她的恩惠，對她只是感激不盡，從未產(chǎn)生一絲愛意，程靈素眼睜睜地看著胡斐苦戀袁紫衣，心中痛苦萬分，表面上還要不露聲色，更難能可貴的是，她至死也沒有怨恨胡斐，臨終前為了不讓胡斐內(nèi)疚，居然找了一個(gè)理由，讓心上人快樂地活在世上。第二，以柔弱為特征的以柔克剛型。男主人公選擇愛情的標(biāo)準(zhǔn)除了容貌標(biāo)準(zhǔn)外，還不得不提柔弱女子與女強(qiáng)人之間的斗爭，小說中若無柔弱女子便罷，倘若有，柔弱女子通常都是贏家?！稌鴦Χ鞒痄洝返幕羟嗤┩鈩們?nèi)柔，智勇雙全，與陳家洛志同道合，堪稱古今絕配、金童玉女。但女強(qiáng)人的愛情命運(yùn)，自古多難?；羟嗤┴M能例外!她心中愛著年少英俊的陳家洛，卻不敢吐露心事，只把千縷情思鎖在心中，自己折磨自己。當(dāng)陳家洛愛上她那位單純美麗的妹妹時(shí)，霍青桐只能接受這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，把陳家洛的掩飾之辭信以為真。陳家洛對霍青桐的內(nèi)心秘密，不是不知道，只是知道了卻裝糊涂。他曾經(jīng)捫心自問:“難道我心底深處，是不喜歡她太能干么……陳家洛，你胸襟竟是這般小么?”一個(gè)男人自知才能不如女子，他往往對那個(gè)愛他的女子只有感激的情份而不是想娶她為妻。陳家洛也犯了這種男人的通病?！秱b客行》中的梅芳姑與閔柔都對大俠石清癡心一片，石清最終選擇了平凡的閔師妹。二十年后，面對梅芳姑的質(zhì)問，石清坦言:無論是相貌還是文學(xué)、武藝、針線、烹飪，“你樣樣都比我閔師妹強(qiáng)，不但比她強(qiáng)，比我也強(qiáng)。我和你在一起，自慚形穢，配不上你”。在石清武功卓絕、胸懷廣闊的大俠內(nèi)心卻隱藏著被杰出女性挑戰(zhàn)權(quán)威甚至被僭越的晦暗自卑心理。一句“我和你在一起，自慚形穢，配不上你”，就把女強(qiáng)人拒之千里之外，也為他不選擇癡情而優(yōu)秀的梅芳姑做了完美的解釋，更揭露了自古男權(quán)主義下男性難以接受女性比自己優(yōu)秀的普遍心理。

3．唯情至上的生死相許。問世間情為何物，直教人生死相許。當(dāng)愛情出現(xiàn)在男性敘事中的時(shí)候，承擔(dān)的意義成了消滅人性的忘我犧牲，并滲透著女性對男性無條件的忠誠、無私奉獻(xiàn)的封建女性典范。金庸筆下的女子們，無論是身份高貴的公主(如香香公主、趙敏、華箏等)，是深閨中的少女(如苗若蘭、王語嫣等)，還是萍蹤江湖的女俠(如黃蓉、郭襄、霍青桐等)，甚至是心狠手辣的李莫愁、能夠呼風(fēng)喚雨的李秋水、天山童姥，只要是身為女子，都體現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn):將愛情進(jìn)行到底。在她們的生命里，愛情是生命的核心，是生命的意義，是人生唯一的目標(biāo)。男主人公在眾多的女性中作出選擇之后，所有默默守候男主人公的女性的命運(yùn)也隨之定格，可分為三類:第一，“嫁雞隨雞”型。唯一幸運(yùn)的女性獲得了男主人公的愛情，那么她的下半輩子就與該男子生死相連，再也不分開。與被男主人公選擇一樣，她們對于自己下半輩子的生活既沒有選擇權(quán)，也沒有決定權(quán)，而是堅(jiān)定地、甚至有點(diǎn)盲目地跟隨自己的夫君，拋棄自己的青春夢想，或本能擁有的榮華富貴，幫助他們做想做的事。她們這樣盲目得甚至有點(diǎn)失去了自我，然而卻無一感到后悔，因?yàn)樗齻兩钚拧凹揠u隨雞”的傳統(tǒng)觀念，只要和心愛的人在一起，就是最幸福的。第二，為情所困型。除了幸運(yùn)女主人公，其他美貌而優(yōu)秀的女性則慘遭“落選”的厄運(yùn)，然而，她們并沒有因?yàn)椤奥溥x”而得到解脫，悲慘命運(yùn)并沒有隨“落選”而終結(jié)，“落選”只是開端，她們?yōu)榍槎?、為情而死、為情所困，以“處女情結(jié)”、“從一而終”的觀念和心態(tài)保持著女性形象的“純潔”，體現(xiàn)金庸對從一而終的女性道德的由衷贊美。第三，因愛生恨型。還有一小部分得不到愛的女性則走向了極端，因愛生恨，成為令人痛恨的女魔頭。她們之“惡”都是由于環(huán)境影響或是身受常人無法忍受的苦難而造成的，雖然她們的結(jié)局免不了眾叛親離甚至慘死，但金庸在小說中痛斥她們同時(shí)，字里行間均對其表示同情，令讀者也對其產(chǎn)生憐憫之心。值得一提的是“生死相許”的反面是背叛。背叛，在金庸看來，意味著不再純潔，是不符合封建傳統(tǒng)的男權(quán)思想的，是金庸所不恥的，所以，對于背叛了男主人公的女性，無論是出于其主觀意愿，還是無意造成，最終將遭遇厄運(yùn)。但金庸也并非是非不分，她們的厄運(yùn)會視其背叛的輕重而有所不同。對于主觀意愿上的背叛，如岳靈珊在感情上背叛了令狐沖，移情別戀愛上林平之，雖愛得深、愛得切，也還是落得被丈夫冷落進(jìn)而被殺的極其悲慘的結(jié)局;而對于無意造成的背叛，如華箏無意間導(dǎo)致郭靖之母李萍的自殺，則只是獲得了失去心愛的人的結(jié)果。

三、現(xiàn)代女性觀與傳統(tǒng)女性觀的矛盾

綜觀金庸在小說中表現(xiàn)的女性觀，其現(xiàn)代新型女性觀是顯而易見的，而無法擺脫的傳統(tǒng)女性觀則帶有一定的隱秘性。

現(xiàn)代新型女性觀與傳統(tǒng)女性觀在某些方面是相互矛盾的，如現(xiàn)代女性觀賦予了女性與男性平等的獨(dú)立社會地位，傳統(tǒng)女性觀中的女性在婚后“嫁雞隨雞”的附庸意味，以及“落選”女性仍是男主人公情感的附屬品;現(xiàn)代女性觀中男子須鐘情于一位女子的愛情的平等與傳統(tǒng)女性觀中的“一男多女”的愛情模式(實(shí)為“一夫多妻”制的純情化的表現(xiàn))也是相互對立的;有的傳統(tǒng)女性觀如容貌、才能必須不如男子的選擇標(biāo)準(zhǔn)等并沒有受到金庸的批判。

金庸在小說創(chuàng)作中無時(shí)無刻不在竭盡所能擺脫、批判傳統(tǒng)女性觀，頌揚(yáng)現(xiàn)代女性觀。與此同時(shí)，由于幾千年來的傳統(tǒng)文化影響和身為男子的男性視覺，使他不自覺地透露出傳統(tǒng)的女性觀。他在小說里表現(xiàn)出來的女性觀就是這樣相互矛盾的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)人們處于觀念巨變時(shí)代的矛盾心理的真實(shí)寫照，反映了當(dāng)時(shí)人們的心聲，符合了讀者們的閱讀期待視野。這也是金庸的武俠小說能夠在觀念巨變的時(shí)代屹立于武俠小說之林，深受讀者喜愛、經(jīng)久不衰的重要原因。

［1］王維燕．論金庸小說女性形象模式的成因［J］．中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(2)．

［2］李玲．想象女性——男權(quán)視角下的女性形象［M］．北京:新世界出版社，2005．

［3］陶群．女性自我的古墓——從女性意識分析金庸小說中的女性形象［J］．黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(9)．

［4］張藝．無法“笑傲”的江湖——金庸武俠文本中女性奇?zhèn)b的宿命［J］．泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(7)．

［5］宋瑛娜．走進(jìn)金庸筆下的女性世界——兼論金庸的女性觀［J］．科技信息，2009，(6)．

［責(zé)任編輯 張敬燕］

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1671－6701(2010)06－0114－03

2010－10－25

劉雋欣(1988－)，女，廣東廣州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院本科生。