馬建省

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院,河南鄭州 450001)

淺析康德的幸福觀

馬建省

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院,河南鄭州 450001)

康德的幸福觀以人的兩重性為哲學(xué)基礎(chǔ),以理性主義為判斷原則,超越了以往的幸福觀念,主張德福統(tǒng)一,認(rèn)為只有與德性匹配的幸福才是有價值的,有德性的人才配享幸福,德性是幸福的至上條件,并強調(diào),從義務(wù)出發(fā)而做出的行為,就可以在效果上成為他幸福的途徑或方式。認(rèn)真分析康德的幸福觀,對當(dāng)代人如何配享幸福及如何實現(xiàn)幸福有著深刻啟示。

康德;幸福觀;當(dāng)代啟示

康德認(rèn)為財富、權(quán)力、榮譽甚至健康和生活美好、境遇如意,只是名為幸福的東西;一個有德性的人應(yīng)該得到幸福,并且所得的幸福與他所有的德性相符合。無功之賞、不勞而獲的幸福是無價值的。因此,康德的幸福觀主要是研究怎樣才值得幸福,才配得上去享受幸福。同時,他反對一般的個人幸福,“個人幸福之所以必須排斥,并不僅僅因為這個原則是虛假的。經(jīng)驗已經(jīng)證明,人的處境良好,他的行為也隨之良好的設(shè)想,是完全站不住腳的”,“因為使一個人成為幸福的人,和使一個人成為善良的人決非一回事”[1]。

一、康德幸福觀的哲學(xué)基礎(chǔ)及判斷依據(jù)

1.康德幸福觀的哲學(xué)基礎(chǔ):人的兩重性?？档抡J(rèn)為,人是感性與理性的統(tǒng)一體。人是感覺世界的成員,服從自然規(guī)律,以個人幸福為自己的活動目的和準(zhǔn)則,即人作為自然的存在物,欲求幸福是人的必然傾向。同時,人是世界上唯一擁有理性,并且能夠作出目的選擇的存在者,可以不依靠自然,能按照自己的目的,把自然作為一種手段。他指出,“然而,有一個目的,是為一切有理性的東西,作為命令的獨立對象,所共有的實際前提,它不僅是一個或然具有的意圖,而且是他們的確定無疑的前提,根據(jù)自然的必然性所具有的完整意圖,這就是對幸福的意圖?！驗檫@個意圖是每一個人所先天確有的前提,屬于每個人的本質(zhì)”[2]。正因為人具有了理性,在任何時候絕不允許被隨意擺布。所以每一個有理性的人都服從這一規(guī)律,“不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)做工具,而應(yīng)該擁有看作自身就是目的”[3]。簡而言之,對幸福的追求是人的本能,是人的天賦目的,每個人都在自覺地追求幸福。因此,一切道德法則和義務(wù)要求之所以應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣,不是基于其他任何目的,只是為了人本身,以人為“最高絕對目的”,即達(dá)到“至善”。

2.康德幸福觀的判斷依據(jù):理性主義?？档抡J(rèn)為,建立在經(jīng)驗之上的道德必然走向虛偽,因為它以個人的好惡為轉(zhuǎn)移,這樣真實的德性就會毀滅?！叭绻箓€人幸福的原則成為意志的決定根據(jù),那么這正是德性原則的對立面”[4],康德指出,個人幸福的原則雖然能夠提供準(zhǔn)則,但不能提供可以作為普遍意志的法則的準(zhǔn)則,因為單單依賴于經(jīng)驗的材料,只能給出一般的規(guī)則,絕不能給出普遍的規(guī)則,即在一個理智和道德的世界里,如果排除了德性的一切障礙,那么與德性成比例的幸福將是必然的,在這些原則 (出自道德法則的義務(wù))指導(dǎo)下的理性存在者,本身就能成為自己和為他人創(chuàng)造幸福的人。如果我們是基于對滿足我們的自然性好的期望,認(rèn)為希望獲得幸福和為使自己配享幸福是必然連接的,那么對幸福的希望就是不合理的,也是不道德的。只有按道德法則行事并且以此作為我們的最高理性時才可能配享幸福。也就是說,我們可以希望幸福,但必須存在最高理性,即一個不是遵從而是命令的“最高意志”。

二、康德幸福觀的理性超越及論證意旨

1.康德幸福觀的理性超越:幸福的兩重性。在古希臘時期,關(guān)于幸福的研究主要有伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派。伊壁鳩魯學(xué)派從感性的層面研究幸福,他們認(rèn)為快樂就是幸福生活的開始和目的,幸福是一切道德的基礎(chǔ),是整個的善,德性居于促進(jìn)自己的幸福的準(zhǔn)則里面。斯多亞學(xué)派從邏輯的層面證明了幸福的情感包含在關(guān)于自己的德行的意識之中,德性是整個的善,只要擁有德性,就是幸福的。幸福和快樂本身是沒有多大價值的,要擁有德性,就應(yīng)該擯棄一切愛好和幸福。因此,在這兩個學(xué)派里,他們都認(rèn)為德性和幸福是同一的。而康德指出,德性準(zhǔn)則與幸福準(zhǔn)則就實踐原則而言是完全兩類的,遠(yuǎn)非一致的,是兩種“在種類上完全相異的元素”,并在同一個主體中相互妨礙。首先,追求幸福的欲望是德性的動機(jī)是不可能的,因為對幸福的欲求是在經(jīng)驗世界中,不能作為德性的基礎(chǔ)。其次,德行是幸福的原因也存在著不確定性,如果人僅僅存在于現(xiàn)象世界中,就是不可能的,由于人同時也是理性的存在物,德行就是幸福的有效原因。

2.康德幸福觀的論證意旨:德福統(tǒng)一。康德認(rèn)為,德行和幸福一起構(gòu)成了一個人對至善的擁有,并且認(rèn)為與德性極其精確地相匹配的幸福構(gòu)成了至善,無論是依照同一性法則還是依照因果性法則,德行與幸福都是必然地連接在一起的,“因此,德行與幸福的這種連接就可以作兩種理解:或者成就德行的努力和對幸福的合理謀求遠(yuǎn)非兩種個別的行為,而是完全同一的行為……或者那種連接被放置在如下一點上:德行將幸福作為某種與德行意識不同的東西產(chǎn)生出來,猶如原因產(chǎn)生結(jié)果”[5]。因此,康德強調(diào)德行與幸福兩者統(tǒng)一及其統(tǒng)一的重要性,并竭盡全力地歌頌至善。為達(dá)到這一論證目的,他樹立了兩個道德公設(shè):靈魂不朽和上帝存在,讓上帝來主持人間正道,用人們對上帝的信仰來撫平人們受傷的心靈。同時,康德認(rèn)為,德性和幸福之間有必然的聯(lián)系,謀求幸福不能產(chǎn)生德性,但追求德性有可能就會帶來幸福,因為德性是至善的第一條件,幸福是至善的第二條件?！案行允澜缰凶鳛橐庵疽?guī)定后果的幸福,并不必然的取決于意志的道德意向,而是取決于對自然規(guī)律的知識和將這種知識用于自己的意圖的身體上的能力,因而不可能指望在現(xiàn)世中通過嚴(yán)格遵守道德律而使德行與幸福有任何必然的和足以達(dá)到至善的連接”[6]。就是說,具有德性從另一種意義上可能是幸福的。所以“意向的德性作為原因,與作為感官世界中的結(jié)果的幸福擁有一種即使不是直接的,但卻是間接 (借助于一個理知的自然創(chuàng)造者)也就是必然的關(guān)聯(lián)”[7]。因為,“倘若某個人擁有某物或某種境況的情形與至善符合一致,他就配當(dāng)擁有這種事物或狀態(tài)”[8]。最高的善對于我們每個人來說,就是配享幸福與事實上的幸福的統(tǒng)一。

三、康德幸福觀的當(dāng)代啟示

1.什么是幸福?！靶腋？偸沁@樣一種東西,雖然對于擁有它的人是愉悅的,但就它自身而言,并不是絕對的和在所有方面是善的,而是在任何時候都以道德上合乎法則的舉止為先決條件”[9]。在此,康德把德性看做幸福的首要因素,并且指出,幸福是世界上理性存在者凡事皆按照愿望和意志而行的狀態(tài),是依照自然與人的整個目的,并且與其意志本質(zhì)的決定根據(jù)相一致。因此,不同的人對幸福有不同的理解。同時,康德指出,幸福是個不確定的概念,它決定了幸福在每個有限的理性存在者身上不可能達(dá)到一致,也不可能前后一貫地對自己說他在追求著某種確定的幸福狀態(tài),原因在于“幸福概念所包含的因素全部都是經(jīng)驗的,它們必須從經(jīng)驗借來”[10]?！八?就是一個洞察一切,無所不能然而有限的東西,也不能從自己的當(dāng)下愿望里造出一個確定的概念來”[11]。然后他舉例說明,長壽也可能會造成長期的痛苦,財富會帶來煩惱、嫉妒和危險?！昂喍灾?他不可能找到一個使他真正幸福的、萬無一失的原則”[12]。因此,康德的幸福概念更多強調(diào)的是一種追求幸福的過程。

2.如何配享幸福?！暗滦?(作為得到幸福的配當(dāng))是所有向我們顯現(xiàn)為值得想望的東西的無上條件,從而也是我們對于幸福的全部追求的無上條件,因而也就是無上的善……蓋緣為了成就至善,還需求加上幸福,這不僅在將自己當(dāng)做目的的人那有偏私的眼里是需要的,而且在將世界上一般之人視作目的本身那無偏私的理性判斷之中也是需要的”[13]。幸福雖然作為人的自然目的,但并不因此說明幸福原則是人類實踐的最高原則,因為人的理性本質(zhì)決定只有德性原則才是道德的判斷標(biāo)準(zhǔn),“一切配當(dāng)皆取決于德性的舉止,因為這種舉止在至善的概念里構(gòu)成了其余東西的條件,也就是分享幸福的條件”[14]。同時,康德認(rèn)為“善良意志甚至是值不值得幸福不可缺少的條件”[15]。因為善良意志是自在的、自為的善,是無比高貴的。反之,“一個理性越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福,那么這個人就越是得不到真正的滿足。因為經(jīng)過策劃,無論他們得利多少……事實上他們所得到的始終是無法擺脫的煩惱,而不是幸?！盵16]?？档轮赋?作為理性的人,只有出于對道德律的敬重,其行為才具有道德價值,“道德行為配享幸福”。在理性世界里,德與福是統(tǒng)一的,有德就有福,德性是人獲得幸福的資格?！拔覀儾荒苄Q道德能擔(dān)保一種幸福的生活,但可以說,一個人的道德的行為會導(dǎo)致生活中在給定的環(huán)境中可能達(dá)到最大幸?！盵17]。因此,只要我們做了道德的事情,我們就有資格配享幸福。

3.配享幸福的條件?！扒蟮眯腋?必然是每一個理性的然而卻有限的存在者的熱望,因而也是他欲求能力的一個不可避免的決定根據(jù)”[18]。追求幸福是每一個有理性但卻有限的存在者的愿望,但如果把個人幸福原理作為意志的動機(jī),是直接違反道德原理的,因為它不僅依靠單純的經(jīng)驗資料,還依靠不同的主體需求。作為一個具有“善良意志”的理性的人,在自己的行為中應(yīng)該充分發(fā)揮理性的作用,進(jìn)行自我約束和克制,并且使自己的行為能夠完全從責(zé)任出發(fā),能達(dá)到一種身心愉悅的道德境界,“增進(jìn)幸福并非出于愛好,而是出于責(zé)任的規(guī)律仍然有效,正是在這里,他的所作所為,才獲得自身固有的道德價值”[19]?？档掳研腋膶儆凇吧屏家庵尽?他認(rèn)為,只有從善良意志出發(fā),并盡了自己應(yīng)盡的義務(wù)之后,那種欣慰才是真正的幸福?！凹兇鈱嵺`理性并不希望人們應(yīng)當(dāng)放棄對于幸福的要求,而只是希望一旦談到職責(zé),人們應(yīng)當(dāng)完全不瞻顧幸福。從某些方面考慮,關(guān)懷人們的幸福甚至是一種職責(zé);這部分是因為幸福(敏捷、健康、財富均在其中)包含著實現(xiàn)人們職責(zé)的手段,部分是因為幸福的匱乏(比如,貧窮)包含著使人觸犯職責(zé)的誘惑”[20]。因此,追求幸福是人的一種義務(wù),康德始終堅持我們出于義務(wù)而行事,因為有限的理性存在者只要按心中的道德律行事,提高自己的人格,“因為這個條件依賴于理性存在者的人格,而唯有憑借這個人格他們才是目的本身”[21]。達(dá)到至上的德性,那么幸福就會作為德性的結(jié)果而為人類所擁有,從而達(dá)到德福協(xié)調(diào)統(tǒng)一。或者有權(quán)被獎賞幸福,因為履行義務(wù)雖然有可能取消了現(xiàn)在世上的幸福,但是通過努力可以希望來世被獎賞真正的或道德上的幸福?！傲x務(wù)和職責(zé)是我們惟一必須給與我們對道德律的關(guān)系的稱呼”[22]。這種出自義務(wù)的德性原則要求我們消除一切,將幸福當(dāng)成人心中一切道德性的生活原則。

總之,康德的幸福觀為人類對幸福的追求提供了方向并確定了對德性的要求,他告訴我們,“人是一種兩重性的存在,作為感性存在物,它的欲求的滿足是一種正當(dāng)?shù)囊?非但如此,人對感性幸福的追求也還是人的一種責(zé)任,因為對自己處境的不滿,生活上的憂患和困苦,往往導(dǎo)致不負(fù)責(zé)任”[23]。反思社會現(xiàn)實,部分人片面地追求個人生活享受,置責(zé)任或義務(wù)不顧,為達(dá)到自己的目的不擇手段。重溫康德的幸福觀,“道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說,而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說”[24]。也就是說,康德承認(rèn)人作為感性存在物,有追求幸福的合理性,但更強調(diào)人的理性本性賦予人類的更高的生活目的,即怎樣去配享幸福以及配享幸福的條件。

[1][2][3][10][11][12][13][14][15][16][19] [23][德 ]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2005.

[4][5][8][9][18][20][21][24][德 ]康德.實踐理性批判 [M].韓水法譯.北京:商務(wù)印書館, 2000.

[6][7][22][德 ]康德.實踐理性批判[M].鄧曉芒譯.北京:人民出版社,2003.

[17]周仲之.倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,2004.

[責(zé)任編輯 常和平 ]

B516-31

A

1671-6701(2010)04-0021-03

2010-06-10

馬建省 (1979-),女,山東單縣人,鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。