席 舜

(吉首大學法學院,湖南吉首416000)

一、訴訟文化的基本概念

文化、法律文化和訴訟文化是處于不同位階呈遞進關(guān)系的相關(guān)聯(lián)概念,所以對訴訟文化的分析首先要界定文化、法律文化兩個概念。《現(xiàn)代漢語詞典》對文化的解釋是:“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術(shù)、教育、科學等?！卑俣劝倏茖Ψ晌幕鞒鋈缦陆忉?“指一個民族在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐,是法的制度、法的實施、法律教育和法學研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識,是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習慣?！睂τ谠V訟文化,嚴格意義上應(yīng)稱之為“訴訟法律文化”,顯然是法律文化的下位概念,通過上述兩個概念的定義,我們可以對訴訟文化下一個定義:訴訟文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與訴訟法和訴訟法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學說的總體。包括訴訟法律意識、訴訟法律制度、訴訟法律實踐,是訴訟法的制度、訴訟法的實施、訴訟法律教育和訴訟法學研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識,是人民從事各種訴訟法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習慣。目前,在構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下,國內(nèi)對訴訟文化的關(guān)注不夠,對于訴訟文化缺少深層次的研究,研究視野也相對狹窄。這些都極易對國民的價值選擇產(chǎn)生影響,從而影響對訴訟目的、制度的選擇。

二、建構(gòu)和諧訴訟文化的可行性分析

在新中國成立后的60年中,特別是改革開放后的30年中,我國建立起了比較完善的訴訟法制體系。但是,這種法律規(guī)范、法律條文規(guī)定的訴訟制度在貫徹和實施中是否能夠協(xié)調(diào),還涉及到觀念性法律文化的影響因素。法國比較法學家勒內(nèi)·達維德認為:“立法者可以大筆一揮,取消某種制度,但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌晷纬傻?同宗教信仰相連的習慣和看法?！盵1]據(jù)此,我們不能斷言我國訴訟文化已經(jīng)達到了和諧狀態(tài)。

通過分析我國的訴訟法律實踐,可以得出一個結(jié)論:我國的訴訟體系在社會實踐過程中發(fā)揮的功能和作用遠遠沒有達到立法者對其訴訟制度和訴訟原則所期望的理想化狀況和目標。原因在于中國制度性法律文化發(fā)揮其應(yīng)有功能和作用時往往會受到傳統(tǒng)的觀念性訴訟文化的阻礙。有學者研究指出:“中國固然制定了不少法律,但人們實際上的價值觀念與現(xiàn)行法律是有差距的?！盵2]比如,中國幾千年封建等級法觀念、身份觀念、上尊下卑觀念的影響,使一些案件的判決失去社會公平效應(yīng)。一些案件的處理不是以事實為根據(jù),以法律為準繩,而是以當事人的身份、職務(wù)、地位和社會背景為依據(jù),該重判的卻輕判或不判,該輕判的則重判等,明顯違背了法律面前人人平等的原則。和諧文化是“一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向,以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風尚、制度體制等多種存在方式,它是當今世界最先進的思想文化,是創(chuàng)建和諧社會與創(chuàng)建和諧世界的前提條件?！庇纱丝梢?和諧應(yīng)當是訴訟文化的特征,在我國建構(gòu)和諧的訴訟文化是必要的也是可行的。

1.社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立和完善推動了我國訴訟文化的演進。恩格斯指出:“一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當在人們的頭腦中、在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應(yīng)當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找,不應(yīng)當在有關(guān)時代的哲學中去尋找,而應(yīng)當在有關(guān)時代的經(jīng)濟學中去尋找。”[3]作為上層建筑的訴訟文化,其演進當然也不例外,它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。一方面,社會主義市場經(jīng)濟需要實現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的平等、互利、互惠的交換關(guān)系,必定導致主體利益的多元化和復雜化,進而促使各種糾紛的產(chǎn)生繼而產(chǎn)生不和諧的因素。另一方面,經(jīng)濟市場化、商品化又促進了人們權(quán)利意識的覺醒,普通民眾對訴訟的整體認知、評價等開始從拒絕、排斥訴訟到愿意求之訴訟解決糾紛的轉(zhuǎn)變,而且隨著市場經(jīng)濟廣度的擴展和深度的拓進,為人們訴訟權(quán)利的行使提供了日益豐厚的物質(zhì)條件,這樣從整體上推動訴訟文化的發(fā)展。

2.社會主義民主政治的日益完善、社會主義和諧社會的構(gòu)建極大地推動了訴訟文化的和諧發(fā)展。從整體上看,民主政治的不斷發(fā)展能夠為訴訟文化的和諧發(fā)展提供更為可靠的保障,而社會主義和諧社會的構(gòu)建也能夠為建構(gòu)和諧訴訟文化提供良好的外部環(huán)境。這主要表現(xiàn)在以下兩方面:第一,民主政治的發(fā)展能增加民眾對訴訟活動的親和力與信任感,從而培育和孵化民眾的民主意識和訴訟觀念。第二,在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中更能彰顯訴訟文化的和諧,緊緊圍繞和諧文化建設(shè)的目標要求,突出訴訟文化的意識形態(tài)屬性,堅持用科學發(fā)展觀引領(lǐng)訴訟文化建設(shè)。

三、在科學發(fā)展觀的指導下建構(gòu)我國和諧訴訟文化

1.通過訴訟價值的博弈建構(gòu)和諧訴訟文化。關(guān)于訴訟法的價值問題,長期以來,無論在理論界還是實務(wù)界,都認為訴訟法是實現(xiàn)國家實體法的工具,是無產(chǎn)階級專政的工具。一直以來,“重實體,輕程序”、“程序虛無”的作法,已充分證明了工具主義的危害性。自從日本學者谷口安平教授提出“訴訟法乃實體法發(fā)展之母體”的理論之后,漸漸的訴訟價值單一的工具主義法律觀得以改變,人們開始關(guān)注訴訟價值的內(nèi)在價值即訴訟目的性價值。無論是內(nèi)在價值還是外在價值,它們在訴訟價值體系中的具體形態(tài)被一些學者歸納為自由與秩序、公正與效率兩對最重要的價值[4]。以科學發(fā)展觀為指導建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代訴訟法律制度的和諧訴訟文化,對訴訟價值的認識上,首先要認識這兩對價值關(guān)系。訴訟中的自由價值,是指保證公民從事合理選擇的自主權(quán)利,同時又保障其免受國家司法機關(guān)的不當干預;[5]秩序,則是通過訴訟促使社會沖突得以和平解決,借以維護現(xiàn)存政治權(quán)力的合法性與社會的有序性。訴訟和諧就是構(gòu)建一個和諧的訴訟秩序。自由與秩序、公正與效率是訴訟價值體系中兩對相互依存、密不可分的矛盾統(tǒng)一體,它們之間此消彼長的互相的博弈深刻地影響著國家的訴訟立法與司法實務(wù)。一方面,自由與秩序之間的博弈表現(xiàn)為,人們普遍輕自由、重秩序,在理論建構(gòu)及制度設(shè)計時,忽視對自由價值的追求,秩序價值的過度擴張導致自由價值被嚴重忽視。另一方面,在長期的公正與效率之間的博弈中,訴訟法被視為手段、工具,處于“助法”的地位,其獨立價值被忽視。在效率問題上,實踐中似乎一談效率就是多辦案、快辦案,由此導致訴訟中諸多法定程序被刪減,大量不正常的現(xiàn)象以看似正?；男问匠霈F(xiàn)。因此,在和諧訴訟文化建構(gòu)的進程中通過自由與秩序、公正與效率之間的博弈必須實現(xiàn)訴訟價值觀的轉(zhuǎn)變。在科學發(fā)展觀指導下實現(xiàn)訴訟價值觀的和諧轉(zhuǎn)變,要求提高訴訟文化促進和諧的功能與存在的價值。理想的訴訟價值觀應(yīng)當以均衡為原則,博弈的結(jié)果以達到統(tǒng)籌兼顧、均衡發(fā)展的最優(yōu)戰(zhàn)略?？梢哉f,均衡與和諧是兼容并包、兼收并蓄的關(guān)系,而科學發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧為實現(xiàn)訴訟價值觀的和諧轉(zhuǎn)變指明了方向。

2.通過糾紛與和諧的博弈建構(gòu)和諧訴訟文化。在解決訴訟糾紛中,由于中國傳統(tǒng)訴訟文化等因素的影響,不和諧的因素大量存在,不僅影響著司法公正,歪曲立法者最初設(shè)立法律期望達到的理想狀態(tài),而且在更深層次上擾亂著和諧的訴訟秩序。糾紛與和諧本來就是對立的兩個概念,用馬克思主義唯物辯證法的觀念看這兩個辯證統(tǒng)一的概念,在解決訴訟糾紛的過程中可能出現(xiàn)不和諧的因素,在追求最完整的和諧狀態(tài)下又要求不能產(chǎn)生糾紛,所以在兩者的博弈中矛盾的出現(xiàn)絕不是一個意外。這就要求人民法院在履行打擊犯罪、調(diào)節(jié)各類不和諧社會關(guān)系的職責時,要牢固樹立司法和諧的新理念,努力提高訴訟促進和諧的功能,積極穩(wěn)妥地協(xié)同各方在和諧氛圍中推進訴訟進程,這也是對訴訟文化建構(gòu)具有指導意義的科學發(fā)展觀內(nèi)容中的協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)有之意。具體包括以下幾個方面內(nèi)容:在刑事審判方面,力促刑事附帶民事案件調(diào)解,盡力恢復被刑事犯罪損害的社會關(guān)系;在民商事審判方面,體現(xiàn)民生關(guān)懷、以人為本,堅持調(diào)判有機的協(xié)調(diào),做到案結(jié)事了;在行政審判方面,注重協(xié)調(diào)溝通,緩和官民矛盾;在執(zhí)行工作方面,堅持剛?cè)嵯酀腿诵曰?力促對立雙方握手言和。

3.通過國家本位與以人為本的博弈建構(gòu)和諧訴訟文化。在中國古代社會,國家本位與權(quán)力本位一直以來都是國家立法的基本指導理念。新中國成立后,這種立法思想仍然處于主導地位。隨著政治民主化、經(jīng)濟市場化的推行,社會主義和諧社會的建設(shè)以及科學發(fā)展觀的學習實踐活動的深入開展,訴訟中的上述觀念應(yīng)相應(yīng)發(fā)生改變,應(yīng)該從國家本位向以人為本的觀念轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變具有深遠的意義:它變意味著訴訟應(yīng)當高揚民主的旗幟,實現(xiàn)從司法機關(guān)主導向訴訟當事人主導的轉(zhuǎn)變,意味著訴訟中權(quán)利對權(quán)力、權(quán)力與權(quán)力之間的有效監(jiān)督和制約,意味著訴訟中當事人主體地位的彰顯與自我歸責、自我服從程序運作機制的形成,意味著“為達目的不擇手段”的唯結(jié)果論、程序工具論的徹底解體和消亡,意味著訴訟中要樹立一種人文關(guān)懷。[6]所以在從國家本位向以人為本的轉(zhuǎn)變過程中同樣產(chǎn)生著博弈,這種博弈的結(jié)果同樣是要求在國家本位、以人為本的統(tǒng)籌兼顧中尋找均衡、追求和諧,“從國家本位的一元化的法律觀轉(zhuǎn)變?yōu)閲冶疚?、社會本位和個人本位并重的多元化的法律觀”[7]。從國家本位向以人為本的轉(zhuǎn)變對于當代和諧訴訟文化的建構(gòu)及訴訟制度的修改完善也具有重大意義。相當長時間內(nèi),我國訴訟活動中國家權(quán)力極其強大,導致訴訟參與人訴訟權(quán)利得不到切實保障,司法機關(guān)濫用權(quán)力的現(xiàn)象層出不窮,這無疑與國家本位的擴張有密切關(guān)系。因此,觀念的轉(zhuǎn)變勢在必行。這既是科學發(fā)展觀對于訴訟民主化、科學化的必然要求,也是建構(gòu)和諧訴訟文化的應(yīng)有之義。要通過科學發(fā)展觀的指導轉(zhuǎn)變觀念,一方面,必須深入學習實踐科學發(fā)展觀、加強理論研究,在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中使普通民眾、立法人員、司法工作者樹立新的訴訟理念。另一方面,要用以人為本的觀念衡量現(xiàn)行各項訴訟制度,修改完善或者廢止某些明顯不人性化、不恰當?shù)姆梢?guī)定。

[1] [法]勒內(nèi)·達維德.當代主要法律體系[M].漆竹生譯.上海:上海譯文出版社,1984.

[2] 梁治平.新波斯人信札[M].北京:中國法制出版社,2000.

[3] 恩格斯.社會從空想到科學的發(fā)展[M].北京:人民出版社,1972.

[4] 樊崇義.訴訟原理[M].北京:法律出版社,2003.

[5] 李文健.刑事訴訟效率論[M].北京:中國政法大學出版社,1999.

[6] 孫萬勝.司法理性、經(jīng)濟與司法良知[N].法制日報,2001-05-27.

[7] 樊崇義.論刑事訴訟法律觀念的轉(zhuǎn)變[J].政法論壇,2001.