牛艷嬌

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院,河南鄭州450001)

劉禹錫是中國古代的政治革新家、文學(xué)家和哲學(xué)家。其八百多篇詩文乃是中國歷史文化中的經(jīng)典華章。同時(shí),他對(duì)中國哲學(xué)史的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。其哲學(xué)著作《天論》中提出的“天與人交相勝,還相用”觀點(diǎn),體現(xiàn)了天與人之間相互作用、相互取勝的辯證思維。本文結(jié)合永貞革新的背景和新舊兩派的大論辯,分析探討劉禹錫“天與人交相勝,還相用”觀點(diǎn)提出的背景和地位影響等,以就教于專家學(xué)者。

一、劉禹錫“天與人交相勝,還相用”觀點(diǎn)提出的背景

劉禹錫“天與人交相勝,還相用”觀點(diǎn)的提出有著深厚的歷史淵源和社會(huì)背景,最直接的原因乃是源于當(dāng)時(shí)一次重大的政治改革——永貞革新。在這次改革中,革新派雖付出了血的代價(jià)但還是中途夭折。參與革新的劉禹錫堅(jiān)持“天人交相勝,還相用”的哲學(xué)理念,即使大半生都陷入困境也不改初衷。

弊政叢生的中唐王朝受到兩個(gè)方面的困擾:第一,藩鎮(zhèn)割據(jù)。安史之亂后,中央對(duì)地方的管理失控,逐漸形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。德宗時(shí)期,藩鎮(zhèn)割據(jù)的形勢更加嚴(yán)峻,藩鎮(zhèn)之亂此起彼伏。建中四年(公元783年)十月,涇原兵奉前盧龍節(jié)度使朱泚為主,大舉造反,德宗被迫出奔奉天轉(zhuǎn)走梁州,直到興元元年(公元784年)七月,才得以重返長安。此后,長安又屢遭藩鎮(zhèn)圍困,有如一座危城。第二,宦官專權(quán)。安史之亂后,君主不信朝臣,宦官得以干政。肅宗時(shí)的李輔國、代宗時(shí)的程元振和魚朝恩,以宦官執(zhí)掌兵符,擴(kuò)大權(quán)力。德宗出奔奉天時(shí)竇文場、霍仙鳴護(hù)駕有功,歸后則以二人為神策中尉。由此,宦官主管禁軍成為制度。而宦官以軍權(quán)在手,無所顧忌,干政益甚。在這種情況下,如何抑制宦官勢力,奪回國家軍權(quán),乃成為唐王朝君臣必須正視的問題。另外,貪鄙當(dāng)?shù)?賢能被逐,苛征如虎,百姓涂炭,亦成為唐王朝君臣亟待解決的問題。以王叔文為首的革新派于貞元二十一年初德宗薨太子即位(順宗)之際,積極開展變革新政運(yùn)動(dòng)。順宗為太子時(shí),即有變革新政之志。他最寵王伾,且與王叔文志同道合。其時(shí),劉禹錫、柳宗元、程異、凌準(zhǔn)、韓泰、韓曄、陳諫、陸志、呂溫、李景儉等也都與二王相結(jié),最終形成一個(gè)以“二王劉柳”為核心的革新黨派。他們在順宗的支持下,針對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的弊政提出并實(shí)施了一系列改革措施。改革的主要措施有:宣布蠲免百姓所欠諸色課利、租賦、錢帛,禁絕各種雜稅及例外進(jìn)奉;罷宮市和五坊小兒,停內(nèi)侍郭忠政等19人正員俸;貶謫貪污腐敗、民憤極大的京兆尹李實(shí);放出后宮宮女300人及教坊女樂600人,召其親族歸之;裁減宮廷內(nèi)部的翰林醫(yī)工、相工、占星等冗食者42人;抑制和打擊方鎮(zhèn)的勢力等。這些改革措施減輕了人民的負(fù)擔(dān),遏止了政治、經(jīng)濟(jì)狀況的進(jìn)一步惡化,但只推行了半年多時(shí)間,有的還未能實(shí)施,就已觸動(dòng)了宦官、藩鎮(zhèn)勢力和腐朽官僚的既得利益,使得他們大為不滿。朝中御史史竇群、御史中丞武元衡將革新黨派列為異己并進(jìn)行攻擊,地方藩鎮(zhèn)勢力劍南西川節(jié)度使韋皋、荊南節(jié)度使裴均等也相繼向順宗及太子奏表進(jìn)箋,攻擊革新黨派?；鹿倬阄恼涞冉柰跏逦某涠塞}鐵轉(zhuǎn)運(yùn)副使之機(jī),削去其翰林學(xué)士之職,使王叔文失去掌握密詔令的機(jī)會(huì)而無法領(lǐng)導(dǎo)變革新政運(yùn)動(dòng)。不久,宦官俱文珍等又逼順宗下旨“令太子即皇帝位,朕稱太上皇,制敕稱誥”,改元永貞。同時(shí)向革新派開刀,貶王伾為開州司馬,王叔文為渝州司馬,其他參與革新的劉禹錫、柳宗元、韓泰、韓曄、韋執(zhí)誼、程異、凌準(zhǔn)、陳諫8人皆被貶出京都(此被貶10人史稱“二王八司馬”)。王伾不久死于貶所,王叔文翌年亦被賜死。至此,這場變革新政的運(yùn)動(dòng)徹底失敗。永貞革新的夭折,使唐王朝失去革除弊政、鏟除政治毒瘤的機(jī)會(huì),致使中唐以后的歷史在朋黨之爭、藩鎮(zhèn)坐大、宦官掌權(quán)的境況中風(fēng)雨飄搖、江河日下,最終走向覆亡。劉禹錫至死不渝地肯定永貞革新,為捍衛(wèi)這次革新而提出的“天人交相勝,還相用”的哲學(xué)觀點(diǎn)也由歷史作了鮮明的注腳。

二、劉禹錫“天與人交相勝,還相用”觀點(diǎn)的哲學(xué)意蘊(yùn)

永貞革新失敗后,以王叔文為首、劉禹錫等為核心人物的革新派悉數(shù)被貶,而以憲宗和朝中宦官為首的保守勢力則掌握大權(quán)。為徹底摧毀革新派,保守勢力對(duì)革新派實(shí)行徹底的政治封殺。不僅如此,他們還在思想、理論和輿論上對(duì)永貞革新進(jìn)行圍剿,指責(zé)這次革新是違天命之行,因而天譴人怨,事敗人貶是罪有應(yīng)得。對(duì)此,柳宗元和劉禹錫進(jìn)行了奮起反擊。新舊兩派展開了震驚朝野的大論辯,此次論辯乃成為中國哲學(xué)發(fā)展史上精彩的一章。在這次論辯中,代表保守派出面發(fā)難的,是劉禹錫昔日曾為同僚且志趣相投的朋友韓愈。韓愈貞元八年登“龍虎榜”,早劉禹錫一年中進(jìn)士。與劉禹錫在一起共事,結(jié)成了朋友,但在政見上稍有異識(shí)。不久,韓愈因上疏直諫宮市的弊端和要求減輕人民的負(fù)擔(dān)而被貶為連州陽山縣令。韓愈對(duì)貶官毫無思想準(zhǔn)備又不明其原因,懷疑是劉禹錫和柳宗元泄露了他所說的一些過激之言而獲罪,由此結(jié)下私怨,這成為他代表守舊派發(fā)難的因素之一。對(duì)永貞革新持有異見的韓愈在評(píng)論這次變革時(shí),以“論史”為題對(duì)革新派進(jìn)行有神論的說教,認(rèn)為“夫?yàn)槭氛?不有人禍,則有天刑”,責(zé)備革新派“不知天”。他說,天能“賞功罰禍”:“吾意天聞其呼且怨,則有功者受賞必大矣,其禍焉者受罰亦大矣”,暗示永貞革新的失敗是“天”的懲罰。韓愈以“物壞蟲生”作類比,認(rèn)為人類同自然界作斗爭,為人民謀利益,是對(duì)“元?dú)怅庩枴钡钠茐?因而會(huì)遭到天的懲罰。由此類推,革新派實(shí)行新政,違天命而行,失敗受罰也是理所當(dāng)然的。針對(duì)韓愈“天有意志,能賞功罰禍”的謬論,柳宗元撰寫了《天說》進(jìn)行駁斥。他認(rèn)為天地、元?dú)狻㈥庩柵c自然界的果、草木一樣,都是物質(zhì)性的,強(qiáng)調(diào)天沒有意志,不可能對(duì)人賞功罰禍、有報(bào)有怨,人的禍福是由自己的行為決定的,與天沒有關(guān)系,從而肯定了人類改造自然的合理性,從哲學(xué)理論上對(duì)永貞革新予以肯定。

在以上辯論中,劉禹錫認(rèn)為,柳宗元駁斥韓愈的《天說》確實(shí)寫得好,但未能詳盡地論述天人關(guān)系,便寫作了《天論》一書,透徹地辯明天人關(guān)系?！疤熘腥鈶矣?萬象之神明者也,然而其本在乎山川五行。濁為清母,重為輕始。兩位既儀,還相為庸,噓為雨露,噫為雷風(fēng)。乘氣而生,群分匯從,植類曰生,動(dòng)類曰蟲。保蟲之長,為智最大……大凡入形器者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,動(dòng)物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。故余曰:天與人交相勝耳”。在劉禹錫看來,天空有日、月、星、辰高懸著,它們是宇宙萬象中最神奇、明亮的部分,然而它們本源于山川五行之氣。天是清而輕的氣,地是濁而重的氣;濁而重的氣是清而輕的氣之根本。天地一經(jīng)形成就相互發(fā)生作用,元?dú)饩徛剡\(yùn)動(dòng)形成了雨露,急劇地運(yùn)動(dòng)形成了風(fēng)雷。萬物憑借著元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生,又按其不同的性質(zhì)群分類聚,有植物、動(dòng)物,而人是動(dòng)物中最有智慧的。凡是屬于有形體之物,其作用總是有所能也有所不能。天,是有形物中最大的;人,是動(dòng)物中最杰出的。天所能做到的,人固然有不能做到的;人所能做到的,天也有做不到的。這就是說,客觀事物各有其特殊的功能,各以其特殊的功能勝過對(duì)方,天與人也相互作用、相互取勝。就人和天的關(guān)系說,劉禹錫認(rèn)為,由于人類智慧“能執(zhí)人理,與天交勝,用天之利,立人之紀(jì)”,能制定和執(zhí)行法制,與天爭勝能利用自然賦予的有利條件,從而建立起人類社會(huì)的綱紀(jì)?！胺ù笮小钡纳鐣?huì),有善必賞,有惡必罰,是非分明,天下太平,人們清楚地看到一切都是事在人為,賞罰禍福合情合理。這也是劉禹錫對(duì)“永貞革新”要達(dá)到的理想社會(huì)狀態(tài)的憧憬。劉禹錫以“天人交相勝,還相用”的觀點(diǎn),揭示出天人之間既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系,補(bǔ)充了柳宗元只是強(qiáng)調(diào)天人“各不相預(yù)”,即只看到天人之間對(duì)立的一面未看到天人之間相互作用的論辯內(nèi)容,用唯物辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)從社會(huì)根源上對(duì)保守派的天命論進(jìn)行了批判和回?fù)?也是對(duì)此次政治革新斗爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)。

三、劉禹錫“天人交相勝,還相用”觀點(diǎn)的形成和影響

劉禹錫“天人交相勝,還相用”觀點(diǎn)的形成,除了永貞革新提供的社會(huì)政治基礎(chǔ)之外,其已有的知識(shí)和生活積累也奠定了較為堅(jiān)實(shí)的唯物主義思想基礎(chǔ)。當(dāng)年,劉禹錫曾為社佑幕僚,有機(jī)會(huì)看到學(xué)識(shí)淵博的社佑之新著《通典》。《通典》蘊(yùn)含了豐富的唯物主義思想,強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于禮樂制度的影響,并從歷代社會(huì)典章制度的沿革中看到了社會(huì)的發(fā)展變化。具有濃厚唯物主義思想的陸贄,也是劉禹錫所敬佩的當(dāng)朝大臣。陸贄多次針對(duì)唐德宗“運(yùn)數(shù)前定,事不由人”的宿命論思想進(jìn)行奏議,強(qiáng)調(diào)修人事的重要性,這對(duì)劉禹錫也有啟發(fā)。從劉禹錫自身的素質(zhì)來說,他熟悉《周易》,著有《辯易九六論》,對(duì)《周易》神秘主義外衣下透露出來的樸素辯證法和唯物論思想有一定的了解。同時(shí),他還對(duì)醫(yī)藥、天文、音樂、書法等都有研究。劉禹錫曾與精通天文的僧惟良為討論天文問題“語至夜艾,遂為詩以志焉”,“語到不言時(shí),世間人盡睡”,表明他學(xué)習(xí)和鉆研天文的興趣很濃。他三十多年沒有間斷過各種醫(yī)藥單方、驗(yàn)方的收集,后編出《傳信方》一書,廣為流傳。由此可見,劉禹錫之所以能夠堅(jiān)持唯物主義自然觀與他具有豐富的天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)是分不開的。

劉禹錫“天人交相勝、還相用”的哲學(xué)觀,是在肯定“交相勝”與“還相用”是世界萬物普遍規(guī)律的前提下指出“天之能”與“人之能”互不相能,“天之道”與“人之道”各行其道,天人之間不是神秘感應(yīng)的關(guān)系而是在“交相勝”的矛盾對(duì)立中“還相用”的,表明其對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度和深度。

劉禹錫的“天人交相勝”學(xué)說發(fā)展了秦漢時(shí)期的哲學(xué)思想,把唯物辯證哲學(xué)觀推向一個(gè)新的高度。在先秦人們的觀念中,天是有意志的,天與人是相互溝通的。劉禹錫總結(jié)了先秦以來天人之辯的理論思維,從儒、道、玄、佛等所共同具有而又各具特色的“天人合一”論中概括出其精神實(shí)質(zhì),認(rèn)為韓愈宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”是片面的和虛妄的。劉禹錫從“天人相分”的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為自然之天本來是沒有意識(shí)的,不可能對(duì)人事做有意識(shí)的干預(yù),而人的行為也不可能招來天的有意識(shí)的干預(yù)。從這方面說,“天人相異”,天人不相影響。但是,自然的各部分包括天人之間都是互相聯(lián)系、互相影響的,由此形成了“天與人交相勝,還相用”的獨(dú)創(chuàng)性理論,唯物辯證地解決了天人關(guān)系問題。“交相勝”是天人之間的對(duì)立關(guān)系,“還相用”是天人之間的統(tǒng)一關(guān)系。“萬物之所以為無窮者,交相勝而已矣,還相用而已矣。天與人,萬物之尤者耳”。萬事萬物的發(fā)展變化之所以無窮無盡,就因?yàn)槭挛镏g既互相取勝又互相利用,天與人在萬物中無非顯得最突出而已。“天與人交相勝,還相用”學(xué)說,不僅批評(píng)了陰騭之說神秘的“天人合一”論,澄清了“天人相與之際”的種種疑團(tuán),而且彌補(bǔ)了以往自然之說的弱點(diǎn),以對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)深化了“天人相分”論和“制天命而用之”及“二之而已,其事各行,不相預(yù)”理論,在中國哲學(xué)史上留下了光輝的一頁,對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

[1] 劉禹錫.劉禹錫集[M].北京:中華書局,1990.

[2] 卞孝萱,卞敏.劉禹錫評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996.

[3] 卞孝萱.劉禹錫叢考[M].成都:巴蜀書社,1988.

[4] 王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[5] 劉禹錫.劉禹錫集箋證[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[6] 柳宗元.柳河?xùn)|集[M].上海:上海古籍出版社,2008.