徐文越

(上海城市管理學(xué)院法政系,上海200438)

馬克思在《資本論》中提出人與自然之間的“物質(zhì)變換”和“生產(chǎn)排泄物的利用”等觀點(diǎn),與當(dāng)今的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián),對(duì)我們正確處理人類與資源、環(huán)境的關(guān)系具有重要的理論價(jià)值。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,要求今后“循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升”。面對(duì)新時(shí)期新任務(wù),重溫并深入研究馬克思的生態(tài)思想,無(wú)疑對(duì)提高人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺性具有重大意義。

一、馬克思賦予“物質(zhì)變換”概念的新內(nèi)涵

在馬克思的生態(tài)思想中,“物質(zhì)變換”概念具有基礎(chǔ)地位,是研究馬克思生態(tài)思想的最重要概念?！拔镔|(zhì)變換”是德語(yǔ)Stoffwechsel的翻譯,是由德國(guó)生理學(xué)家希格瓦特于1815年第一次提出來,其主要含義是指動(dòng)植物為維持生命,在生命有機(jī)體內(nèi)所進(jìn)行的物質(zhì)代謝和生命循環(huán)。對(duì)于馬克思“物質(zhì)變換”概念的來源,現(xiàn)在較為認(rèn)可的觀點(diǎn)是來自馬克思同時(shí)代的德國(guó)化學(xué)家李比希。李比希在1840年出版了《化學(xué)在農(nóng)業(yè)及生理學(xué)上的應(yīng)用》一書,賦予了物質(zhì)變換概念的農(nóng)業(yè)化學(xué)和生理學(xué)的意義,揭示了自然界無(wú)機(jī)營(yíng)養(yǎng)元素循環(huán)的規(guī)律,把土壤作物和人類生活需要有機(jī)地聯(lián)合起來。這些對(duì)于馬克思級(jí)差地租的研究以及對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的批判,都提供了極大的啟示,正如馬克思在給恩格斯的信中所說:“德國(guó)的新農(nóng)業(yè)化學(xué),特別是李比希和申拜因,對(duì)這件事情比所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家加起來還更重要”。[1]馬克思在《資本論》中也給予了李比希以充分的肯定:“李比希的不朽功績(jī)之一,是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面?！盵2]馬克思的“物質(zhì)變換”概念雖來源于李比希,但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了李比希對(duì)這一概念“從自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)”的闡明。馬克思將物質(zhì)變換概念納入到自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,使之同其他概念特別是勞動(dòng)概念融為有機(jī)的整體,從而為這一概念賦予了新的內(nèi)涵。

1.馬克思將“物質(zhì)變換”概念主要看做是在人與自然或社會(huì)與自然之間進(jìn)行的,在人與自然辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,為這一概念賦予了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的含義。馬克思在《資本論》中雖然明確提到“機(jī)器也會(huì)受到自然的物質(zhì)變換的破壞力的影響,鐵會(huì)生銹,木會(huì)腐朽”[3],承認(rèn)在自然界內(nèi)部的物質(zhì)變換過程。但馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)在于人與自然之間的物質(zhì)變換過程,因?yàn)轳R克思的自然觀是一種人化自然觀,是一種現(xiàn)實(shí)的自然觀。馬克思在手稿中將人看作是自然的一部分,而自然是人的無(wú)機(jī)的身體,他們之間有著本源性的統(tǒng)一。物質(zhì)變換的重要意義就在于揭示了人與自然之間的這種能量轉(zhuǎn)換、互為一體的關(guān)系。生態(tài)問題的根源正是破壞了這種人與自然之間正常的物質(zhì)變換過程,使得土地的養(yǎng)料不能再重新回到土地,造成土地肥力的下降和物質(zhì)變換的裂縫,而這是由資本主義的生產(chǎn)方式造成的,是生態(tài)問題的社會(huì)根源。

2.馬克思以“物質(zhì)變換”定義了勞動(dòng)概念,勞動(dòng)成為連接“物質(zhì)變換”自然含義與社會(huì)經(jīng)濟(jì)含義的關(guān)節(jié)。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)為中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。[4]“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用勞動(dòng),是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[5]在馬克思看來,“物質(zhì)變換”概念主要是在人與自然或社會(huì)與自然之間的、在人的主體條件下完成的,絕不僅是生態(tài)內(nèi)部的循環(huán),而這一主體條件就是人的勞動(dòng)。人的物質(zhì)需要是勞動(dòng)的起因,人的勞動(dòng)過程就是人與自然、人與人的社會(huì)性的物質(zhì)變換過程,從而也就更明確了人與自然的物質(zhì)變換不再單純是作為生命個(gè)體所進(jìn)行的生物學(xué)意義上的物質(zhì)代謝,而是由人類勞動(dòng)為中介的人類社會(huì)與自然的循環(huán)。

3.人與自然的物質(zhì)變換過程在現(xiàn)實(shí)的資本主義條件下并不能正常地進(jìn)行,而是處于一種斷裂與異化的狀態(tài),這本質(zhì)上是由資本主義的大土地所有制和資本主義生產(chǎn)方式所造成的。馬克思對(duì)此有著明確的表述:“大土地所有制……在社會(huì)的以及生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫,于是就造成了地力的浪費(fèi),并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外(李比希)……大工業(yè)和按大工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)生作用。如果就它們?cè)瓉淼膮^(qū)別在于,前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力,即人類的自然力,而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力,那么,在以后的發(fā)展過程中,二者會(huì)攜手并進(jìn),因?yàn)檗r(nóng)村的生產(chǎn)制度也使勞動(dòng)者精力衰竭,而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段,使土地日益貧瘠?！盵6]通過物質(zhì)變換裂縫的分析,馬克思深刻地批判了資本主義本身的反生態(tài)性,揭示了造成生態(tài)問題的最深層根源?！皻v史的教訓(xùn)(這個(gè)教訓(xùn)從另一角度考察農(nóng)業(yè)時(shí)也可以得出)是:資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾,或者說,合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容(雖然資本主義制度促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展),合理的農(nóng)業(yè)所需要的,要么是自食其力的小農(nóng)的手,要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制?！盵7]

4.馬克思將物質(zhì)變換的真正實(shí)現(xiàn)指向了共產(chǎn)主義社會(huì),也只有通過聯(lián)合起來的生產(chǎn)者才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換?！吧鐣?huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[8]因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人同自然界的本質(zhì)統(tǒng)一,“作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[9]而只有在實(shí)現(xiàn)了“這種統(tǒng)一”的社會(huì)中,“自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在。而自然界對(duì)他說來才成為人”。[10]

二、馬克思“物質(zhì)變換”概念與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)

1.馬克思“物質(zhì)變換”概念所包含的自然含義與社會(huì)經(jīng)濟(jì)含義,實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)生態(tài)意義上的物質(zhì)循環(huán)與一個(gè)價(jià)值意義上的商品循環(huán),馬克思通過勞動(dòng)將這兩個(gè)循環(huán)本質(zhì)地聯(lián)系起來。循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是自然界的物質(zhì)循環(huán)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域價(jià)值循環(huán)的有機(jī)結(jié)合,是既循環(huán)又經(jīng)濟(jì);循環(huán)是在經(jīng)濟(jì)的前提下循環(huán),經(jīng)濟(jì)是在循環(huán)中的經(jīng)濟(jì),其追求的是生態(tài)效率、技術(shù)效率和經(jīng)濟(jì)效率的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。馬克思的物質(zhì)變換思想為循環(huán)經(jīng)濟(jì)奠定了理論基礎(chǔ),我們?cè)谄渲髦锌吹揭恍┡c循環(huán)經(jīng)濟(jì)直接相關(guān)的論述,“所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素;這是這樣一個(gè)過程,通過這個(gè)過程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”。[11]

2.馬克思物質(zhì)變換思想的生態(tài)論述也直接與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3R原則相一致。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是把綠色制造、清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,是一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的循環(huán)過程。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“三高一低”模式,即高開采、高消耗、高排放和低利用相比,循環(huán)經(jīng)濟(jì)按照3R原則即“減量化、再使用、再循環(huán)”的原則,形成典型的“三低一高”模式,即低開采、低消耗、低排放和高利用,也就是在源頭上實(shí)現(xiàn)節(jié)約資源。馬克思將這一途徑概括為:“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提高到最高限度?！盵12]而對(duì)于廢物的減少,馬克思認(rèn)為這部分地要取決于機(jī)器的質(zhì)量,而原料的質(zhì)量則部分地取決于原料采掘工藝的發(fā)展。再利用就是盡量多次利用或以多種方式利用資源,再循環(huán)主要指廢棄物的回收利用。馬克思的物質(zhì)變換思想更集中地體現(xiàn)了這個(gè)原則,“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途,從而隨著資本的增長(zhǎng),擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí),它還教人們把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去,從而無(wú)需預(yù)先支出資本,就能創(chuàng)造新的資本材料”[13]。

3.馬克思“物質(zhì)變換”概念還內(nèi)在地包含了節(jié)約思想,對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)有著重要的價(jià)值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該只是以資源循環(huán)為目標(biāo),而且還要通過資源循環(huán)實(shí)現(xiàn)減輕環(huán)境負(fù)荷、保護(hù)環(huán)境達(dá)到資源利用的最優(yōu)化的目的。以資源循環(huán)為現(xiàn)實(shí)目標(biāo),不僅要求把過去大量廢棄改成大量再利用,而且還要實(shí)現(xiàn)資源利用的最優(yōu)化,節(jié)約是循環(huán)經(jīng)濟(jì)最重要的核心概念。馬克思在《資本論》中多次提到了資源利用的循環(huán)、節(jié)約、優(yōu)化問題,“我們所說的生產(chǎn)排泄物,是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料;消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物,部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來的東西。消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來說最為重要”[14]。生產(chǎn)和消費(fèi)排泄物的綜合利用,物盡其用,就是對(duì)勞動(dòng)的節(jié)約,因?yàn)閯趧?dòng)是一切使用價(jià)值的創(chuàng)造者;而勞動(dòng)的節(jié)約,就是時(shí)間的節(jié)約,因?yàn)橐磺惺褂脙r(jià)值都耗費(fèi)了人類的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,使用價(jià)值只是人的物化勞動(dòng)而已。正是在此意義上,馬克思說:“社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性,都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。”[15]馬克思認(rèn)為時(shí)間的節(jié)約相當(dāng)于生產(chǎn)能力的發(fā)展,等于必要時(shí)間的縮短和自由時(shí)間的增長(zhǎng),這不僅有利于實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一,而且也有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

4.馬克思的物質(zhì)變換思想最重要的地方還在于,其并不是僅僅與循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián),而且深刻地發(fā)掘了在現(xiàn)實(shí)中造成循環(huán)斷裂或“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”的社會(huì)原因,揭示了生態(tài)問題的根源。人與自然和人與社會(huì)(即人與人關(guān)系)不僅是互動(dòng)共生的,更重要的是人與自然之間的物質(zhì)變換過程始終受著人與人之間的社會(huì)關(guān)系強(qiáng)有力的制約。“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘關(guān)系,而他們之間的狹隘關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。[16]在資本主義生產(chǎn)條件下,人與自然物質(zhì)變換斷裂的深層原因正是在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域價(jià)值循環(huán)的問題,剩余價(jià)值的存在首先違反了歸還的規(guī)律,由此決定了物質(zhì)循環(huán)的中斷。因此在馬克思看來,要實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者之間的和諧,必須首先變革不合理的社會(huì)制度,這是馬克思物質(zhì)變換思想最本質(zhì)的內(nèi)容之一。馬克思指出了資本主義“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成都不能回到土地”[17]。由此它對(duì)“城市工人身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”的破壞,使資本主義成為“惡的必然性”。資本主義制度的這一反生態(tài)的本質(zhì),使其成為一種“不可持續(xù)性”的社會(huì)制度,而必須被揚(yáng)棄。當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義理論家大衛(wèi)·佩伯明確地指出:“資本主義起初發(fā)展生產(chǎn)力,但現(xiàn)在它妨礙了生產(chǎn)力的非異化和合理的發(fā)展,因而它必須代之以社會(huì)主義的發(fā)展?！盵18]

當(dāng)前我們?cè)诮ㄔO(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中必須清醒地看到,循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上還是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行中還有著其自身的限度和困境,其背后仍潛存著生態(tài)隱患和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。“污染并不是這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系有意的,而是為了提高生產(chǎn)率而引入新技術(shù)的自然趨勢(shì)的伴隨物?！盵19]在市場(chǎng)邏輯下,一些危險(xiǎn)性廢棄物以及回收成本很高的廢棄物,是很難納入循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的,結(jié)果出現(xiàn)了污染跨國(guó)輸出的事件。所以,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)需要同我們的社會(huì)主義制度緊密結(jié)合起來,走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的特色之路。

[1] 馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1972.181.

[2] [3][4][5][13][17]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004.580,214,207-208,56,698-699,579.

[6] [7][9][12][14]馬克思.資本論(第3卷)[M].北京:人民出版社,2004.916-917,137,94,117,115.

[8] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1974.926.

[10] [11]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.81,83.

[15] 馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.120.

[16] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.82.

[18] [英]佩伯.生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義[M].倫敦:洛特蕾出版社,1993.232.

[19] [美]康芒納.封閉的循環(huán)[M].侯文蕙譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997.216.