馬華陽

（漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 漯河 462002）

春秋時(shí)期，官學(xué)沒落，私學(xué)興起，從此中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一種新的教育形式。與秦漢以后的私學(xué)相比較，先秦私學(xué)對(duì)歷史的推動(dòng)作用無疑更為巨大，私學(xué)大師或其弟子的理論不僅對(duì)結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用，而且深刻影響了歷代封建王朝，以至于今天仍有一定的影響。

先秦私學(xué)作為中國(guó)私學(xué)的源頭，當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件使其形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，既有別于此前的官學(xué)，又與秦漢以后的私學(xué)有很大的不同，下面筆者對(duì)先秦私學(xué)的特點(diǎn)作一下探討。

一、先秦私學(xué)具有一定的獨(dú)立性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)忙于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，無暇對(duì)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行有效的統(tǒng)治，再加上各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)也都在致力于尋找一種有效的治國(guó)方式，因此，他們默認(rèn)和允許各種治國(guó)思想或?qū)W術(shù)思想的存在，以便于他們進(jìn)行選擇和嘗試，當(dāng)時(shí)私學(xué)如雨后春筍般大量興起，私學(xué)大師們的言論和創(chuàng)辦私學(xué)的活動(dòng)很少受到限制，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）教學(xué)組織形式非常自由，以巡回教學(xué)方式為主

當(dāng)時(shí)私學(xué)可辦可停，完全由私學(xué)大師自行決定?？鬃右簧隰攪?guó)教學(xué)授徒三次，其間曾帶弟子周游列國(guó)，而他的活動(dòng)卻未受到統(tǒng)治者的干涉。由于受到傳播媒介、交通、生源、經(jīng)濟(jì)等諸多因素限制，先秦私學(xué)常采用巡回教學(xué)方式，學(xué)生可隨師而遷，游學(xué)各地?？鬃咏虒W(xué)曾周游列國(guó)，墨子教學(xué)也是四處奔走，“楚惠王五十年，墨子至郢，獻(xiàn)書惠王。……嘗游弟子公尚過于越，……后又游楚，老而至齊”（孫詒讓《墨子傳略》）。私學(xué)師生游學(xué)各地，或言仁政，或言法治，或言合縱，或言連橫，或言兼愛，或言術(shù)勢(shì)，在發(fā)展自己學(xué)派，倡言其主張的同時(shí)，將知識(shí)的火種播撒到四面八方。

（二）教學(xué)內(nèi)容自定

先秦私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容沖破了官學(xué)“天子命之教，然后為學(xué)”的范式，由私學(xué)大師據(jù)其學(xué)識(shí)、專長(zhǎng)和學(xué)派思想自行規(guī)定。孔子的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”、教材是“六經(jīng)”，其對(duì)人文特別是倫理的偏重、對(duì)仁和禮的強(qiáng)調(diào)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)。教育與仕宦緊密結(jié)合是中國(guó)早期私學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。墨家私學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的安排上頗具有職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)。墨子對(duì)儒家的教學(xué)內(nèi)容擇善而用，選《詩》、《書》、《春秋》為其教學(xué)內(nèi)容的一部分。同時(shí)，圍繞培養(yǎng)“各從事其所能”的“兼士”的目標(biāo)，特別重視勞動(dòng)技能和自然科學(xué)知識(shí)的傳授，而且這些教育主要是在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中進(jìn)行的。在這種帶有職業(yè)技能教育性質(zhì)的勞動(dòng)教育中，墨家創(chuàng)造了許多科技成果，在幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和機(jī)械制造等方面均有突出的成就，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他各家私學(xué)無法相比的?？梢赃@樣說，墨家教育是首創(chuàng)職業(yè)教育的私學(xué)教育先驅(qū)。私學(xué)創(chuàng)辦的自由，使各種思想都可以在私學(xué)內(nèi)傳播、爭(zhēng)論，私學(xué)師生亦可自由地討論時(shí)政，發(fā)表政見，傳播文化，士可以自由講學(xué)，學(xué)生亦可自由就師，無拘無束的思想活動(dòng)，使私學(xué)里的氣氛非?；钴S。

（三）官師分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)

先秦私學(xué)禁忌較少，且辦學(xué)自由，不受約束，所以凡能立一家之言，學(xué)有所長(zhǎng)的士人均可聚徒講學(xué)，傳播其所學(xué)所知所想，“率其群徒，辯其談?wù)f?！苯逃髱熗瑫r(shí)又是思想大師，而不再由官吏兼任，由士子充任的教師在先秦私學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中居主導(dǎo)地位。教師成為可以自由選擇的獨(dú)立職業(yè)，打破了商周官學(xué)中官師一體的格局。總之，從政權(quán)機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來的先秦私學(xué)，在自由的政治空氣中，呈現(xiàn)了分散、游移不定、形式多樣、教學(xué)機(jī)動(dòng)靈活等特質(zhì)，使學(xué)在官府轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)在四夷。

二、先秦私學(xué)的學(xué)生數(shù)量大，生源復(fù)雜

與官學(xué)的學(xué)生數(shù)量有限，生源比較單純不同，私學(xué)的學(xué)生數(shù)量大，生源異常復(fù)雜。孔子“弟子蓋三干焉，身通六藝者，七十有二人”。（《史記·孔子世家》）墨子自稱有“弟子三百人”，（《墨子·公輸》）《淮南子·泰族訓(xùn)》稱“墨子服役者百八十人”。孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人、以傳食丁諸候”，（《孟子·滕文公下》）田驕在齊“資養(yǎng)千鐘。徒百人”。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）連許行這樣一個(gè)“為神農(nóng)之言者”，到一個(gè)小而落后的膝國(guó)也有“徒數(shù)十人”。（《孟子·滕文公上》）在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，著名學(xué)者沒有不聚徒講學(xué)的，沒有一個(gè)不是“率其群徒、辯其談?wù)f”（《茍子·儒效》）的。

生源復(fù)雜是私學(xué)的另一特點(diǎn)，甚至是最休現(xiàn)私學(xué)革命性意義的特點(diǎn)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的招生原則，“自行束以上，吾未嘗無誨焉”，主張不分國(guó)別身份，不按尊卑貴賤，不論貧富老幼招收學(xué)生，所以孔門弟子品類蕪雜，孔子均能教而化之。南郭惠子問子貢：“夫子之門何其雜也？”子貢回答：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，栝之側(cè)多枉木，是以雜也”（《荀子·法行》）。南郭惠子認(rèn)為孔門生徒“雜”，顯然是從傳統(tǒng)教育的“純”來對(duì)比的。而“雜”正是私學(xué)的特點(diǎn)，墨子提倡“尚賢”，反對(duì)“親親”，這就從根本上比孔子更傾向于一般平民教育?！肮耪呤ネ踔疄檎械露匈t，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之一，故官無常貴，而民無終賤”（《墨子·尚賢》）為了做到使“民無終賤”，必然要重視“賤民”的教育?？组T私學(xué)中有魯、衛(wèi)、吳、齊、晉、秦、楚等各國(guó)的學(xué)生，有貴者如南宮適、司馬牛，富者如子貢，貧者如卞之野人子路，窮居陋巷的顏淵，“三年不舉火，十年不制衣”的曾參等等，年齡亦有大有小，參差不齊。這些孔門學(xué)生盡管階級(jí)、階層有別，但彼此間沒有尊卑貴賤之分，此皆反映出孔子“有教無類”的教育取向，孔子堪稱當(dāng)之無愧的民間教育大師。

至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒者孟軻設(shè)學(xué)收徒，亦是“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣”（《孟子·盡心下》），體現(xiàn)了孟子兼收并蓄的招生原則，而“得天下英才教育之”更是孟子的人生樂趣。至于墨家私學(xué)，其教育對(duì)象則是“農(nóng)與工肆之人”，以生產(chǎn)技能作為學(xué)生入門的條件，其生徒亦多出自寒素之家。《呂氏春秋·尊師》中的一段記載最能說明先秦私學(xué)的平民教育與“雜”的特點(diǎn)，“子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學(xué)于孔子；段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏；高何，縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子；索虜參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱，由此為天下名顯士，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也”。另《呂氏春秋·博志》也載“中牟之鄙人”寧越，囚“苦耕稼之勞”而勉力于學(xué)，從而成為周威公師。這些也都可驗(yàn)證墨子的“民無終賤”理論，并且可以說明私學(xué)的普及乃是庶人上升的重要途徑。

三、在教學(xué)目的上逐漸向培養(yǎng)文化人，培養(yǎng)文化的傳承者，培養(yǎng)專門人才方向轉(zhuǎn)變

先秦私學(xué)雖然還不能擺脫培養(yǎng)統(tǒng)治者接班人之思路，如孔子并不隱諱他興辦私學(xué)的目的是為了培養(yǎng)官吏。他說：“學(xué)也，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）但也逐漸在向培養(yǎng)文化人，培養(yǎng)文化的傳承者，培養(yǎng)專門人才方向轉(zhuǎn)變“孔子對(duì)于他的學(xué)生，基本上是想輔導(dǎo)他們好好地‘做人’，主要是把他們養(yǎng)成道德的人”[1]他是把“養(yǎng)成‘道德的人’，作為他的教育任務(wù)”的[2]。茍子說:“學(xué)惡乎始?惡乎終?……始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學(xué)》）又說：“君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢”，（《荀子·勸學(xué)》）顯然，荀子也是把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種人格養(yǎng)成的手段來理解的。這種重在人格養(yǎng)成的教育，后來成為中國(guó)古代教育的重要特色，而先秦私學(xué)所養(yǎng)成的各種人格，如墨子的無私無找苦行人格，孟子的至大至剛大丈夫人格，茍子的溫謹(jǐn)公正的君子人格，莊子瀟灑不拘的隱士人格，都成為中華民族人枯的楷模而流風(fēng)余韻歷久不歇。

四、在先秦私學(xué)里，產(chǎn)生了單純正常、平等民主的新型師生關(guān)系

先秦官學(xué)里的師生之間存在著政治上的上下級(jí)關(guān)系和依附關(guān)系，自平王東遷以后，官學(xué)失守、禮崩樂壞，籠罩在人們心里的森嚴(yán)的尊卑觀念也隨之瓦解，等級(jí)尊卑逐漸褪去了神圣的外衣，私學(xué)里產(chǎn)生了新型的師生關(guān)系。

私學(xué)中的師生關(guān)系已日趨單純和正?；?，政治上的上下級(jí)關(guān)系是不存在的，師生之間形成了一種類似于朋友的關(guān)系，平等相待。師生之間，稱老師為“夫子”、“先生”、“教授”等，生徒稱“門人”、“小子”、“弟子”、“徒屬”等。學(xué)生隨老師游學(xué)時(shí)，還兼顧先生的飲食起居，孔子出游時(shí)就有“弟子服其勞，有酒食先生饌”（《論語·為政》），子夏的“門人小子當(dāng)灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退”（《論語·子張》），儒家私學(xué)的學(xué)生“事師之猶事父也”。同樣老師也很關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和為政，對(duì)于不行仁政，違背儒學(xué)謀政原則的弟子絕不姑息遷就，冉求為季氏宰時(shí)曾助季氏搜刮百姓，孔子要其弟子“鳴鼓而攻之”，并且不再認(rèn)冉求為弟子。墨家私學(xué)有很強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性，其首領(lǐng)稱巨子，墨門弟子均要絕對(duì)服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)有墨者之法以嚴(yán)明紀(jì)律，對(duì)違法者可給予制裁，甚至處死?！白幽邮箘倬b事項(xiàng)子牛，項(xiàng)子牛三侵魯?shù)囟鴦倬b三從，子墨子聞之，使高孫子請(qǐng)而退之”（《墨子·魯問》）。粗衣草履的墨門師生日夜不休，以自苦為極，使此派私學(xué)帶有社黨和宗教團(tuán)體的性質(zhì)，故而對(duì)入學(xué)者有嚴(yán)格的要求，禽滑厘事墨子三年，役身給使，手足胼胝，面目黧黑，才得以入學(xué)受教。盡管如此，先秦私學(xué)中的師生間仍是一種傳道授業(yè)解惑的教與學(xué)的關(guān)系，“師盡智竭道以教”（《呂氏春秋·勸學(xué)》）。私學(xué)學(xué)生對(duì)老師沒有依附關(guān)系，而且?guī)熒g也沒有人身依附關(guān)系，“欲來者不距，欲去者不止”，（《荀子·法行篇》）來去自由。如原本學(xué)儒的楚國(guó)之士陳相，聽聞許行在藤國(guó)講學(xué)，便棄儒從農(nóng)，背起農(nóng)具直奔藤國(guó)拜許行為師。面對(duì)學(xué)生的擇善從師，私學(xué)大師為了吸引更多的學(xué)生，張揚(yáng)思想學(xué)說，不僅要不斷發(fā)展其學(xué)術(shù)思想，而且要不斷改進(jìn)其教學(xué)方式。私學(xué)教師已改變了官學(xué)中“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”（《禮記·學(xué)記》）灌輸式的教學(xué)方法，改用因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)的新方法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。對(duì)此深有體會(huì)的顏回曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾”（《論語·子罕》），私學(xué)教學(xué)方法的優(yōu)良效果已表露無遺。私學(xué)師生間的平等民主關(guān)系還表現(xiàn)為師生間可以互相學(xué)習(xí)，自由辯論?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語·述而》），本著教學(xué)相長(zhǎng)的原則，老師應(yīng)不恥下問于學(xué)生。師生間的自由討論無所顧忌，《論語》、《墨子》、《孟子》等書有很多篇幅是師生問答與討論的記錄。私學(xué)大師以其學(xué)而不厭，誨人不倦的精神教書育人，和學(xué)生建立了親密平等的關(guān)系，所以孔子死后，“弟子皆服三年，三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀”（《史記·孔子世家》），子貢不舍離開恩師廬墓，又堅(jiān)持守墓三年。這種情同手足，親如父子的師生情漫布于先秦私學(xué)，奠定了后世封建教育中師生關(guān)系的傳統(tǒng)模式。

[1][2]嚴(yán)元章.中國(guó)教育思想源流[M].北京:三聯(lián)書店，1993.