任曉鋒

（寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系 陜西 寶雞 721013）

人們通常用“禮壞樂(lè)崩”形容春秋時(shí)期的社會(huì)變革，這容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)，好像禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)中已不發(fā)揮重要作用。實(shí)則不然，春秋時(shí)期人們談禮、論禮的風(fēng)氣非常濃厚，禮依然是規(guī)范人們思想和行為的基本準(zhǔn)則。綜觀春秋歷史，禮對(duì)于諸侯國(guó)的安危興衰、諸侯國(guó)之間邦交斡旋以及個(gè)人的安身立命均具有舉足輕重的作用。

一、禮——諸侯國(guó)安危興衰的關(guān)鍵

春秋時(shí)代，列國(guó)紛爭(zhēng)，任何國(guó)家要想在歷史舞臺(tái)上占有一席之地，必須想方設(shè)法治理好自己的國(guó)家，但何以為治又是他們面臨的一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，各國(guó)思想家進(jìn)行了積極的思索，不約而同地提出了“以禮治國(guó)”的主張，掀起了一股強(qiáng)大的禮治思潮。

《左傳·隱公十一年》載鄭莊公以禮對(duì)待弱小的許國(guó)，獲得了君子的高度贊譽(yù)，指出“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！盵1](P76)《左傳·桓公二年》晉國(guó)師服曰：“禮以體政，政以正民?！盵1](P92)《左傳·莊公二十三年》魯國(guó)曹劌指出“夫禮，所以整民也。”[1](P226)《左傳·僖公十一年》載周王室內(nèi)史過(guò)言“夫禮，國(guó)之干也?！盵1](P338)晉國(guó)的叔向也曾說(shuō)：“禮，政之輿也?！盵1](P1063)、“夫禮，王之大經(jīng)也?！盵1](P1374)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》篇載“夫禮，國(guó)之紀(jì)也?！盵2](P297)、“禮以紀(jì)政，國(guó)之常也?！盵2](P299)《禮記·曲禮》篇云“班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行?！盵3](P2)《禮記·仲尼燕居》曰“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與，倀倀乎其何之。”[3](P396)《禮記·禮運(yùn)》云“治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也。”[3](P163)《禮記·哀公問(wèn)》云“為政先禮。禮，其政之本與！”[3](P391)《禮記·經(jīng)解》云“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”[3](P387)這些言論無(wú)疑向我們透露出禮對(duì)于國(guó)家治理的重要性。

這些禮治思潮不僅是當(dāng)時(shí)人們熱議的話題，而且深深地烙進(jìn)了各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)之中，成為了他們治國(guó)的新理念，自覺(jué)地運(yùn)用到春秋時(shí)期的社會(huì)政治生活中去。春秋時(shí)期的鄭國(guó)就是以禮治國(guó)的最好例子。鄭國(guó)地處中原，戰(zhàn)略地位重要，東有齊，北有晉，西有秦，南有楚，四境強(qiáng)國(guó)比鄰，地理上又缺乏屏障，整個(gè)春秋時(shí)代屢遭大國(guó)征伐，但鄭國(guó)卻終春秋之世而不滅，并在列國(guó)交往中起到一定作用，究其原因，禮發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。正如衛(wèi)北宮文子評(píng)價(jià)的“鄭有禮，其數(shù)世之福也。其無(wú)大國(guó)之討乎？《詩(shī)》云‘誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯?！Y之于政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？”[1](P1191)鄭國(guó)即使在楚國(guó)圍攻長(zhǎng)達(dá)三月之久，最后攻克鄭都的情況下，其國(guó)君鄭襄公依然能夠按照戰(zhàn)敗而降的古禮，“肉袒牽羊以逆”[1](P719)，以此迎接入城的楚莊王，遂使楚國(guó)后退三十里與鄭媾和，從而保全了國(guó)家。《左傳·閔公元年》載魯國(guó)在莊公、閔公之際，內(nèi)亂頻仍，齊桓公曾有取魯之意，遂派仲孫湫到魯國(guó)考察情況，仲孫湫回國(guó)后報(bào)告說(shuō)魯國(guó)不可攻取，其依據(jù)便是魯國(guó)“猶秉周禮，周禮，所以本也”，“魯不棄周禮，未可動(dòng)也”。[1](P257)此后，終齊桓之世，齊魯關(guān)系一直密切，齊桓公還嫁女于魯僖公。

由此看來(lái)，以禮治國(guó)是國(guó)家存在的根本。相反，春秋時(shí)期的國(guó)君或執(zhí)政卿治國(guó)若偏離禮治軌道，本國(guó)或他國(guó)的賢大夫便會(huì)發(fā)出警戒之語(yǔ)，以免禍患發(fā)生。《左傳·襄公二十九年》載公子札到鄭國(guó)聘問(wèn)，對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣！政必及子，子為政，慎之以禮。不然，鄭國(guó)將敗?！盵1](P1166)言下之意，希望子產(chǎn)能改變前任執(zhí)政卿的不良做法，以禮治國(guó)，保持鄭國(guó)安定?！蹲髠鳌ふ压辍份d楚靈王想得到天下，占卜的結(jié)果不祥，未能滿(mǎn)足他的欲望，他就辱罵蒼天；楚共王選擇繼承人，表面異常重視，遍祭境內(nèi)山川，并立誓言聽(tīng)取神靈意愿，不料背后暗箱操作，將自己心儀之人作精妙安排，使其毫無(wú)懸念地被神“選”為接班人。這些任意褻瀆神靈，違背“禮治”的做法，使君子發(fā)出“棄禮違命，楚其危哉”的警戒。[1](P1350)《左傳·昭公二十六年》載齊景公和晏子談?wù)撜拢套诱f(shuō)：“陳氏……有施于民……民歸之矣。（景公）后世若少惰，陳氏而不亡，則國(guó)其國(guó)也已。”景公覺(jué)得晏子說(shuō)得很有道理，忙問(wèn)用什么辦法可以阻止這種情況發(fā)生，晏子曰：“唯禮可以已之?！盵1](P1480)

二、禮——諸侯國(guó)之間邦交斡旋的準(zhǔn)則

春秋列國(guó)眾多，國(guó)家之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，大國(guó)要想博得更多小國(guó)支持，成就自己的霸業(yè)，必須依禮行事；同樣，小國(guó)要想生存和發(fā)展，和大國(guó)展開(kāi)周旋，禮也是最好的選擇。

《左傳·僖公三十三年》載齊魯關(guān)系緊張，這一年齊卿國(guó)莊子聘問(wèn)魯國(guó)，“自郊勞至于贈(zèng)賄，禮成而加之以敏”，魯國(guó)認(rèn)為“齊猶有禮”，“服之有禮，社稷之衛(wèi)也”，[1](P497)僖公遂入齊回聘，使兩國(guó)關(guān)系出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。齊晉之間也有過(guò)類(lèi)似事件發(fā)生。公元前550年，齊莊公攻入晉國(guó)腹地。兩年后，晉平公伐齊，迫使齊求和，報(bào)了上次被攻受辱之仇，從此兩國(guó)關(guān)系出現(xiàn)了僵化。公元前545年，齊景公欲朝晉，權(quán)臣慶封極力反對(duì)，陳文子曰：“先事后賄，禮也，小事大，未獲事也，從之如志，禮也”，[1](P1141)勸告依禮聘魯，景公聽(tīng)從了其建議，緩和了兩國(guó)緊張的關(guān)系?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍份d楚軍入侵吳國(guó)，陳國(guó)派遣公孫貞子前往吳國(guó)慰問(wèn)，未到吳都公孫貞子去世，按照當(dāng)時(shí)國(guó)家交往的一般禮節(jié)，吳國(guó)應(yīng)為陳國(guó)使者殯殮，但吳國(guó)卻拒絕其靈柩入城。陳國(guó)副使據(jù)“禮”爭(zhēng)辯，曰：“事死如事生，禮也。于是乎有朝聘而終，以尸將事之禮。又有朝聘而遭喪之禮。若不以尸將命，是遭喪而還也，無(wú)乃不可乎！以禮防民，猶或逾之。今大夫曰：‘死而棄之’，是棄禮也。其何以為諸侯主？”[1](P1692)吳國(guó)無(wú)言以對(duì)，最終允許其入城。陳國(guó)使臣依禮辦事，不僅順利完成了使命，而且為弱小的陳國(guó)贏得了尊敬。

當(dāng)然，在春秋“禮壞樂(lè)崩”的趨勢(shì)下，也有一些諸侯國(guó)在國(guó)家交往中將禮節(jié)拋之腦后，致使自己的國(guó)家遭遇了危險(xiǎn)，甚至落了個(gè)亡國(guó)喪祀的下場(chǎng)?！蹲髠鳌ば辍份d“陳共公之卒，楚人不禮焉。陳靈公受盟于晉”。[1](P649)楚國(guó)恃強(qiáng)凌弱，對(duì)弱小的陳國(guó)不加禮遇，致使兩國(guó)聯(lián)盟關(guān)系破裂，陳國(guó)轉(zhuǎn)而投向晉國(guó)的懷抱，和晉結(jié)成了新的聯(lián)盟關(guān)系?！蹲髠鳌べ夜辍份d秦國(guó)遠(yuǎn)襲鄭國(guó)，途經(jīng)王城時(shí)，周朝王孫滿(mǎn)看到秦軍“左右免胄而下，超乘者三百乘”的輕浮無(wú)禮行為，[1](P494)預(yù)測(cè)秦軍必?cái)?。后?lái)，秦國(guó)得知鄭國(guó)已有準(zhǔn)備無(wú)機(jī)可趁，遂順道滅掉了姬姓的滑國(guó)返歸，結(jié)果遇到了晉國(guó)的伏擊，秦軍大敗。此次伏擊戰(zhàn)，晉國(guó)向秦國(guó)出師的理由是晉文公剛剛?cè)ナ?，“秦不哀吾喪，而伐吾同姓”。[1](P497)秦遭遇戰(zhàn)禍，是由于違背了國(guó)家之間交往的基本禮節(jié)?！蹲髠鳌べ夜吣辍份d杞桓公用“夷禮”朝魯，即被視為非禮魯公，魯不僅賤稱(chēng)其“杞子”，而且還派公子遂率軍入杞，“責(zé)無(wú)禮”。[1](P443)杞國(guó)國(guó)君的違禮行為，致使魯國(guó)大動(dòng)干戈，兵臨城下，給弱小的杞國(guó)帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)之禍。不過(guò)，杞國(guó)國(guó)君還算幸運(yùn)，雖給國(guó)家和人民帶來(lái)了災(zāi)難，但還沒(méi)有落到亡國(guó)喪祀的地步，在他的時(shí)代之前，同樣有違禮行為的譚國(guó)國(guó)君就比他可憐多了?！蹲髠鳌でf公十年》載“齊侯之出也，過(guò)譚。譚不禮焉。及其入也，諸侯皆賀，譚又不至。冬，齊師滅譚，譚無(wú)禮也”。[1](P184)譚國(guó)國(guó)君的無(wú)禮，葬送了整個(gè)國(guó)家。

三、禮——個(gè)人安身立命的根本

春秋時(shí)期人們將禮作為立足社會(huì)的根本，這種認(rèn)識(shí)在先秦典籍多有反映。如《論語(yǔ)·季氏》篇曰“不學(xué)禮，無(wú)以立?！盵4](P178)《論語(yǔ)·泰伯》載“興于詩(shī)，立于禮，成于學(xué)?！盵4](P81)《論語(yǔ)·堯曰》云“不知禮，無(wú)以立也?！盵4](P211)《左傳·昭公七年》記曰“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。”[1](P1295)《左傳·文公十五年》云“遠(yuǎn)禮不如死?！盵1](P612)《左傳·成公十三年》曰“禮，身之干也?！盵1](P860)《左傳·成公十五年》云“信以守禮，禮以庇身，信、禮之亡，欲免，得乎?”[1](P873)《禮記·曲禮》曰“人有禮則安，無(wú)禮則危。”[3](P2)《禮記·禮運(yùn)》云“夫禮，先王以承天道，以治人情，故失之者死，得之者生?！盵3](P154)《禮記·祭統(tǒng)》曰“凡治人之道，莫急于禮?！盵3](P374)這些思想觀念，明顯昭示出禮對(duì)于個(gè)人的重要性。春秋末期，孔子開(kāi)辦私學(xué)，以六藝為授課內(nèi)容，禮列于各門(mén)課程之首，正是這種重禮社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照。

《左傳·僖公十二年》載周襄王“以上卿之禮饗管仲”，管仲覺(jué)得此禮與自己的身份地位不符，堅(jiān)決推辭，終“受下卿之禮而還”。此舉得到了君子的高度評(píng)價(jià)，“管氏之世祀也宜哉”，[1](P341)認(rèn)為遵禮是管氏世代立于齊國(guó)的根本?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載周襄王派太宰文公與內(nèi)史興頒賜任命晉文公，晉文公循禮行事，內(nèi)史興憑此即斷言“其君必霸”，“二十一年，以諸侯朝王于衡雍……于是乎始霸?！盵2](P34)晉文公遵禮，不僅為他贏得了美譽(yù)，而且?guī)椭删土税詷I(yè)?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d臧孫紇言“我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)（南宮敬叔）與何忌（孟懿子）于夫子，使事之而學(xué)禮也，以定其位”。杜預(yù)注曰：知禮則位安。[5](P1303)可見(jiàn)，懂得禮節(jié)，并按照禮節(jié)的要求去做，就可以保有自己的職位。

春秋時(shí)期，人們的言行舉止若不符合禮制的規(guī)定，便會(huì)招致非議，甚至不得善終，即使貴為國(guó)君也不例外?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x平公之舅杞孝公去世后，按照“為鄰國(guó)闕之禮”，鄰國(guó)有喪，諸侯不舉樂(lè)，且晉、杞有甥舅關(guān)系，“然而平公不徹（撤）樂(lè)”，[1](P1072)此舉便招來(lái)了人們的譴責(zé)?！蹲髠鳌る[公七年》載，陳五父到鄭國(guó)參加盟誓，臨歃而心不在焉，被認(rèn)為“必不免，不賴(lài)盟也”，[1](P55)十年后，五父為蔡人所殺，五父惹禍上身的緣由就是參加盟誓時(shí)不守禮節(jié)?！蹲髠鳌ざü迥辍份d“邾隱公來(lái)朝……邾子執(zhí)玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者，皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也?！盵1](P1600)子貢預(yù)測(cè)兩位國(guó)君的命運(yùn)，其根據(jù)就是二人相見(jiàn)的舉止不合禮制的要求。然而事有湊巧，在這一年的五月，魯定公竟真的死去了，子貢的推斷得到了印證，這好像異?！吧衿妗?。我們今天重新審視這件事，魯定公遭遇這樣的惡果，與他的舉止有悖禮制有一定的聯(lián)系，而非必然聯(lián)系，但這種聯(lián)系在春秋時(shí)期人們的思想意識(shí)當(dāng)中卻是一種必然的因果關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》篇載周襄王派人策命晉惠公時(shí)，“呂甥、郄芮相晉侯不敬，晉侯執(zhí)玉卑，拜不稽首”，內(nèi)史過(guò)據(jù)此斷言“晉不亡，其君必?zé)o后。且呂、郄將不免”?！笆吣甓鴷x人殺懷公（惠公之子），懷公無(wú)胄。秦人殺子金（呂甥字）、子公（郄芮字）”。[2](P29－30)晉國(guó)三人的違禮行為，終致其不能善終?！蹲髠鳌の墓四辍份d“莒紀(jì)公生太子仆，又生季佗，愛(ài)季佗而黜仆，且多行無(wú)禮于國(guó)，仆因國(guó)人以殺紀(jì)公”。[1](P633)太子仆之所以能夠得到國(guó)人的支持與擁護(hù)，殺死莒紀(jì)公，奪取政權(quán)，就是因?yàn)榧o(jì)公平日“多行無(wú)禮于國(guó)”而埋下的禍根。《左傳·宣公二年》載晉靈公為國(guó)不君，以彈弓射擊百姓取樂(lè)，其不遵禮節(jié)終為趙穿所殺。

由上可見(jiàn)，即使在春秋社會(huì)“禮壞”日益加劇的風(fēng)氣下，禮在社會(huì)生活中仍發(fā)揮著重要影響和作用，是人們進(jìn)行事物評(píng)判和行為活動(dòng)的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。而違禮行為仍為社會(huì)所不容，君子所不齒，違禮只會(huì)給自身和國(guó)家?guī)?lái)不幸與災(zāi)難。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2]鄔國(guó)義,胡果文,李曉路.國(guó)語(yǔ)譯注[M].上海:上海古籍出版社,1994.

[3]陳戍國(guó).禮記校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[5]杜預(yù).春秋左傳集解［M］.上海：上海古籍出版社，1977.