趙長欣

（蘭州大學歷史文化學院甘肅蘭州730000）

淺析秦漢教育對中國后世的影響

趙長欣

（蘭州大學歷史文化學院甘肅蘭州730000）

秦漢時期是中國古代封建社會形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段。中國封建教育的一些主要特點，都在這一時期初露端倪。秦代教育“以法為教”、“以吏為師”，實行文化專制。漢代教育則體現(xiàn)出大一統(tǒng)的特點，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以儒家經(jīng)學為主要內(nèi)容的教育模式以及教育思想的儒學化，都對后世產(chǎn)生了深遠影響。

秦漢 教育 中國 后世 影響

秦漢時期的教育史，盡管只是中國悠久教育史的一個階段，但由于它處于中國封建社會的成型時期，幾乎包含了封建社會教育的所有特征，在中國教育史上占有及其重要的地位。其對后世的影響，可以從以下幾個方面來考慮：

一、文教政策

秦在統(tǒng)一六國之前，就有崇尚法刑的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國中期，商鞅變法，倡導刑名之學，提出設(shè)官置吏為天下師的主張，認為“圣人必為法令，置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也”(1)。韓非承襲了商鞅的思想，斥私學“亂上反世”，明確將“以法為教，以吏為師”并提，說：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”(2)。這樣，“以法為教，以吏為師”作為與秦國基本國策相一致的文教政策，逐漸被提到議事日程上來。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一天下，實施法教、吏師制度的條件逐漸成熟。為了鞏固商人地主的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓農(nóng)民可能的反抗以及殘余貴族可能的叛亂，于是，高壓的強制促進統(tǒng)一的政令紛紛出臺。在意識形態(tài)領(lǐng)域，秦始皇下令廢除諸子百家，將法家思想作為官方的唯一意識形態(tài)。在崇尚法刑的社會背景下，秦代“以法為教”，禁私學“以吏為師”；法家以外的經(jīng)典，均禁止傳播；將百家爭鳴的局面扼殺在獨尊法家的屠刀之下，開創(chuàng)了中國古代文化專制的先河。

秦代雖然只存在了15年，但秦代專制主義的的文教政策對后世的影響卻是巨大的。清代學者顧炎武在《日知錄》中指出：“漢興以來，承用秦法，以至今日者多矣?！蔽煨缌又坏淖T嗣同更痛切斷言：“兩千年之政，秦政也”(3)。秦代專制主義的文教政策，均為后世帝王不同程度的加以承襲。尤其是后代對教育、讀書人的控制，都可視為秦代文教政策的余孽。

不管怎樣，秦代教育與其前的戰(zhàn)國及其后的漢代均有所不同，它以穩(wěn)固中央集權(quán)的統(tǒng)一為前提，將教育納入到崇尚法刑的軌道上,不允許其他教育思想存在。中國封建教育的一個重要特點：教育為封建統(tǒng)治服務(wù)，在秦代教育中已有充分的體現(xiàn)。

漢代是中央封建集權(quán)制度繼續(xù)發(fā)展的時期。在文教政策上，漢代汲取了秦亡的教訓，承襲秦制，但多有變通。大致說來，漢代的文教政策可以分為兩個階段：一是“雜霸”階段，倚重黃老之學；二是“罷黜百家”階段，獨尊儒術(shù)。值得一提的是，秦漢同是“定于一尊”，但是漢代的“儒術(shù)獨尊”遠比秦代的“崇法尚刑”寬松。

漢代初年，如何確立治國的指導思想，是鞏固新政權(quán)面臨的重大課題。卓越的思想家陸賈建議推行黃老之術(shù)，實行“無為而治”，被高祖采納。為了適應(yīng)初建大一統(tǒng)的封建帝國的需要，黃老學派提倡重智、重學，對于恢復遭受秦朝嚴重破壞的文教事業(yè)，盡快培養(yǎng)造就人才，發(fā)揮了積極作用。由于它提倡無為﹑放任，雖然使老百姓得到了修養(yǎng)生息，但同時也縱容了諸侯王的驕恣不法。七國之亂，宣告了黃老之學在政治上的破產(chǎn)，促使一代英主漢武帝，采取了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策。

漢代的三大文教政策，即“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“興太學，置明師”、“重選舉，廣取士”，其首要目的在于借儒學獨尊來保證政治的“大一統(tǒng)”。董仲舒在《對策三》中明確指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”(4)。武帝采納了董仲舒的建議，用“獨尊儒術(shù)”來統(tǒng)一思想，維護中央集權(quán)的統(tǒng)治。而“興太學，置明師”，則是獨尊儒術(shù)的具體化措施。董仲舒認為，行教化必須興辦學校，通過培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才去推動教化，在《對策三》中他指出：“太學者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”(5)。在這里，他明確地提出要在京師興辦太學，將過去舉賢養(yǎng)士的遺風，納入到王權(quán)的控制之下。所以，太學的設(shè)置實際上是為獨尊儒術(shù)服務(wù)的。而“重選舉，廣取士”，養(yǎng)士與取士并重，是“學而優(yōu)則仕”的制度化，仍然是為獨尊儒術(shù)服務(wù)的。利用學校教育來為官方的意識形態(tài)服務(wù)，董仲舒是始作俑者。

儒家德治論的核心是“以教為本”，它從統(tǒng)治政策的高度論證了道德教化的重要性，并以三綱五常這類道德規(guī)范作為教育的主要內(nèi)容。獨尊儒術(shù)不僅是地主階級加強思想統(tǒng)治的重要措施，也是對“以法為教，以吏為師”的有力批判，從而將教育提高到治國平天下的根本地位。在這一政策的直接推動下，漢代設(shè)學校、廣育人才，確立了我國封建官學制度，有力地促進了我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展。自此以后，教育逐漸被社會公認為“為政之首”，使我國形成了重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是為了加強思想統(tǒng)治而獨尊儒術(shù)，限制了學術(shù)思想的自由發(fā)展。

二、太學的教學及管理模式和博士的設(shè)置

漢初官僚基本上來源于世襲，捐資及察舉，這種人才選拔制度易造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和官員素質(zhì)的低下。董仲舒在《對賢良策》中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學。太學者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！彼粌H把太學看作是培養(yǎng)人才的場所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。為了培養(yǎng)和造就大批人才，漢武帝接受了董仲舒的建議，于公元前124年設(shè)立了太學。漢代太學的興辦，得力于兩個儒家學者，一個是董仲舒獻策于前，一個是公孫弘以丞相之職貫徹于后。漢代太學的教學與管理模式，嚴于擇師的傳統(tǒng)等對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

首先，漢代太學是我國古代第一所具有相對完備的規(guī)章制度，史實詳盡可考的學校。自從漢代創(chuàng)立至清末，歷代的最高學府大多被稱為太學，其影響之深，可見一斑。

其次，利用學校教育來強化官方的意識形態(tài)，始于漢代的太學。漢武帝“罷黜百家”后，立“五經(jīng)”博士，他們都是精通儒學的經(jīng)師。而太學生學習一年，通過考核后就可以入仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)——培養(yǎng)國家后備官僚。五經(jīng)博士的設(shè)立和經(jīng)學考試法的強化，使太學成為官僚體系的附屬機構(gòu)。

再者，漢代太學的考試制度使“學而優(yōu)則仕”的教育制度化。政府從太學中選擇成績較優(yōu)的學生授予官職，以充實封建統(tǒng)治機構(gòu)，比起“任人唯親”的世卿世襲制度要好一些；可如此以來就把讀書人的注意力都吸引到“讀書做官”的狹小通道上，“學而優(yōu)則仕”成為讀書人畢生追求的人生目標，不利于思想和學術(shù)文化的發(fā)展。這種“讀書做官”的教育目的論影響了整個封建社會。

第四，漢代太學的教學以老師的講授和學生的自學為主，說經(jīng)﹑互相問難，討論經(jīng)義是重要的教學形式。但是問難、討論的內(nèi)容是不能脫離儒家思想范圍的。官方以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容和評判標準，使得教學過程中師生只注重對儒家經(jīng)典的講解和記誦，學生將各類儒家經(jīng)典爛熟于心，成為進入官僚階層的先決條件。它不僅禁錮了學生的思維，也束縛了思想文化的發(fā)展。

第五，漢代興建太學善待天下之士，建構(gòu)了一個由“孝悌”、讀書出身和經(jīng)由推薦、考核而組成的“士—官僚”文官行政制度,成為大一統(tǒng)帝國的重要支柱，對封建制度在中國延續(xù)兩千多年起了重要作用。

秦漢設(shè)置博士，在中國教育史上亦有其意義。博士一職始見于戰(zhàn)國時期。《宋書·百官志》：“六國往往有博士?！鼻卮匾u六國之制?！妒酚洝酚涊d有（秦）“博士雖七十人，特備員弗用”之語，秦博士顯然為閑職。秦代“以吏為師”，但吏不一定都為師，這些諳熟詩書的博士，可能會教授生徒。比如，曾經(jīng)為漢高祖制定朝儀的叔孫通，本是秦博士，在降漢時，“從弟子百余人”(6)，說明他在秦時就聚徒講學。雖然沒有足夠的史料證明博士是秦代的教育官，但他們在文化教育方面起到了一定的作用，可被視為古代文化的特殊載體。漢代太學的教師稱博士，其主要職責是“掌教弟子”，以教學為主。但是“國有疑事”仍應(yīng)“掌承問對”，可見漢代博士是過問政治的。兩漢挑選博士非常慎重嚴格，博士必須德才兼?zhèn)?，不僅要有“明于古今”，“通達國體”的廣博學識，還必須具有足以勝任博士職責的專經(jīng)訓練和相當?shù)慕虒W經(jīng)驗。經(jīng)過嚴格挑選，在漢代太學執(zhí)教的博士，一般來說質(zhì)量較高，其中不乏一代儒宗學者。這對于后世學校尤其是太學的教師選擇，提供了一個很好的范例。

三、教育制度

漢代儒生根據(jù)《周禮》所載，對漢代的學制進行了具體規(guī)劃。漢代學校分為官學和私學兩大系統(tǒng)。官學又可以分為中央和地方官學。官學系統(tǒng)主要有三種類型：一是太學，為全國學校的典范；二是鴻都門學，為專門性質(zhì)的高等教育機構(gòu)；三是專為皇室和外戚設(shè)置的宮邸學。地方官學有學、校、庠、序等。私學可分為經(jīng)館與書館。由經(jīng)師講授專經(jīng)的經(jīng)館，也稱“精舍”、“精廬”，其程度相當于太學；書館只教授讀、寫等基礎(chǔ)知識，有啟蒙教育的性質(zhì)。

和官學相比，漢代私學有很多特點。私學由學者自辦于民間，有較大的獨立性和自主性；教學內(nèi)容比較多樣化；學術(shù)色彩比較濃厚等，漢代私學教育可以說是官學教育的重要補充。漢代官學系統(tǒng)中啟蒙教育匱乏，私學幾乎承擔了所有的蒙童教育。官學講經(jīng)，以今文為限；而古文經(jīng)，甚至黃老、道、法、刑名等學，均靠私學教育得以傳播和發(fā)展。漢代私學還特別重視氣節(jié)的培養(yǎng)，不少人不畏強權(quán)，不慕祿位，誓死不與貪官污吏同流合污，敢于批判社會現(xiàn)實，這種優(yōu)良傳統(tǒng)在后世書院教育中得到進一步發(fā)揚。漢代教育管理的措施主要有二：一是勞賜，二是視學。勞賜是賜給師生實物或者酒肉，這是一種激勵手段，用以調(diào)動師生的積極性；視學是指皇帝親臨太學或者指定要員來太學視察，這就是后世視學制度產(chǎn)生的淵源。

漢代建立學校教育制度之始，官學即為國家選士的一個途徑。漢代太學生完成學業(yè)之后，即可根據(jù)考試的等級名次獲得相應(yīng)的官職，而地方官學和私學出身的人，則通過郡國察舉或者朝廷直接征召的途徑做官。隨著中央集權(quán)的不斷加強，國家通過考試錄用的形式將選舉權(quán)牢牢控制在了中央政府。

四、教育內(nèi)容和方法

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家經(jīng)典就成為讀書人學習研究的主要對象。教育內(nèi)容經(jīng)歷了由舊“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到新“六藝”（即六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）的演變，也就是由重視行為技能的訓練到重視書本知識的學習。漢代統(tǒng)治者用儒學治世，學校育才、朝廷取士也都以儒學為基本內(nèi)容，儒家經(jīng)學與古代教育結(jié)下了不解之緣?！肮び破涫?，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書”(7)；“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”(8)；經(jīng)籍的學習完全以讀書為基礎(chǔ)。書讀得的多，讀的好，不僅是學問的象征，也是獲取功名利祿的必由之路。讀書成為教育活動的最基本形式和方法，均肇始于漢代。

這種以儒家經(jīng)典作為主要教學內(nèi)容，以讀書為主的教育方法，自漢代至清末，未有改觀。從西漢以來，對于這種教育內(nèi)容和方法的批評不絕于耳，西漢時大夫指責儒生“明枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時世之變”(9)，唐代大詩人李白有詩《嘲魯儒》：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！鼻宕佋肛煿俜秸y(tǒng)教育是“率天下人入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人，病人，無用之人”(10)。

五、教育思想

秦漢時期的教育思想經(jīng)過了由秦代以法為教、中經(jīng)漢初黃老教育思想，再到武帝時獨尊儒術(shù)，與當時政治的發(fā)展演變基本是合拍的。秦漢教育作為中國封建教育的成型時期，其教育思想是頗為豐富的。

論及秦漢的教育思想，首推董仲舒。他不僅把培養(yǎng)和選拔人才結(jié)合起來，而且養(yǎng)士、選士均以儒家學說作為準繩，從而使學校成了專門學儒的場所，士人也都變成了儒生。儒家與仕途的緊密結(jié)合，從漢代開始。

董仲舒的“性三品”思想，不僅論證了他關(guān)于教育作用的思想，也進一步論證了教育的必要性。同時，它也為最高皇權(quán)的神圣化，專制統(tǒng)治的絕對化和權(quán)力的永恒化找到了理論根據(jù)。

另外，董仲舒的重義輕利思想建立了對后世影響極深的命題：“正其義不謀其利；明其道不計其功”。中國封建教育本質(zhì)上是道德教育，盡管這是由中國封建社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，但是先秦儒家的思想以及董仲舒的重義輕利的思想，起到了推波助瀾的作用。

近代以來，反封建的思想家們，都把董仲舒的提議和漢武帝的決策視為封建專制思想的典型。但是，時過境遷，如果以一種歷史主義的眼光來看待當時的決策，我們也許會多一份“同情性理解”。與其“百家殊方”，“上亡以持一統(tǒng)”，使天下重回春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂局面，那么“罷黜百家”也許就是當時的人們所能找到的最好選擇。從公元前124年設(shè)立太學開始，漢代的學制系統(tǒng)幾經(jīng)完備，一直為后世所沿用，直到清末，才基本上形成了新式教育制度，但是我們還是能夠看到它的淵源。從漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，儒家經(jīng)典就成為了古代學校的唯一的必修課。盡管后來屢次遭到人們的抨擊，但是我們應(yīng)該看到，我們繼承儒家文化的精華太少，汲取的糟粕太多，這是很讓人痛心的問題。中國古代早就有重視教育的思想和優(yōu)良傳統(tǒng)，在當今這個世界，教育更是重中之重！所以，面對未來，我們?nèi)沃氐肋h，我們的教育有許多問題還需要解決，否則，我們將難以更好的立足于世界的東方。

注釋：

（1）《商君書·慎法》。

（2）《韓非子·五蠹》。

（3）《仁學》。

（4）（5）《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

（6）《漢書·叔孫通傳》。

（7）《潛夫論·贊學》。

（8）《朱文公文集》。

（9）《鹽鐵論》。

（10）《朱子語類評》。

[1]孟憲承《中國古代教育文選》人民教育出版社.

[2]程舜英《兩漢教育制度史資料》北京師范大學出版社.

[3]俞啟定《先秦兩漢儒家教育》齊魯書社.

[4]皮錫瑞《經(jīng)學歷史》中華書局.

[5]肖川何雪艷《中國秦漢教育史》人民出版社.

[6]任時先《中國教育思想史》商務(wù)印書館.

[7]鄭師渠龔書鐸《中國文化通史秦漢卷》北京師范大學出版社.

趙長欣，女，河南南陽人，蘭州大學歷史文化學院在讀研究生，研究方向為秦漢史。