李 靳

（安徽大學(xué) 230601）

淺析康有為的“大同”思想與世界化

李 靳

（安徽大學(xué) 230601）

康有為的“大同”思想是中國(guó)近代最詳盡的論述空想社會(huì)主義的理論。在《大同書》中，康有為向人們描述了人類社會(huì)如何過(guò)渡到“烏托邦”以及“大同”社會(huì)的生產(chǎn)生活方式等。與以往的“烏托邦”思想不同的是，康有為將中國(guó)古代的“大同”思想與西方近代理論相結(jié)合，創(chuàng)立了一個(gè)嶄新的世界“大同”的藍(lán)圖（即我們今天所說(shuō)的世界化）。

康有為 大同思想 世界化

在中國(guó)近代歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次關(guān)于“烏托邦”式的思想理論浪潮。這包括洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)的農(nóng)業(yè)式“烏托邦”，以《天朝田畝制度》為代表；康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新變法時(shí)的“大同”式“烏托邦”，以《大同書》為代表；還有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命時(shí)的三民主義式的“烏托邦”。而這其中以康有為的《大同書》意義和影響最為重大。梁?jiǎn)⒊Q贊康有為的《大同書》是“其火山大噴火也，其大地震也”。這足以證明康有為之“大同”思想的影響力。

一、思想淵源

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就一直有“天下大同”的思想。它一直影響著中華民族直到近代。在《禮記—禮運(yùn)》篇中就有關(guān)于這方面的描述：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修性。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)；鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

而到了近代，康有為附會(huì)儒家公羊派的“三世說(shuō)”，將人類歷史表述為三個(gè)階段，即由“據(jù)亂世”到“升平世”（小康），再到“太平世”（大同）。與孔子將“大同”世界理解為美好的、值得懷念的過(guò)去不同的是，康有為認(rèn)為“大同”世界是人類的未來(lái)。由于人們生活在“據(jù)亂世”，“太平世”一時(shí)難以達(dá)到。人們不得不退而求其次，追求“升平世”。這樣一來(lái)，康有為就輕而易舉的將西方的近代理論（這包括進(jìn)化論、民主、自由等）融入自己的理論。

康有為的“大同”思想中既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的成分，又吸收了西方諸多近代的思想理論?？涤袨槔^承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)理想。這不僅表現(xiàn)在他的思想仍然稱為“大同”，更重要的是康有為繼承了孔孟的人性本善的思想。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)就是仁愛(ài)精神。除此之外，康有為還吸收了西方達(dá)爾文的進(jìn)化論、盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)，以及自由、平等、博愛(ài)等近代化思想。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中將《大同書》的內(nèi)容曾概括為如下幾個(gè)方面：無(wú)國(guó)家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域；總政府及區(qū)政府皆由民選。無(wú)家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人；婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院；兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級(jí)學(xué)校；成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)；病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院；胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂(lè)；成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然；設(shè)公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所人自由享用；警惰為最嚴(yán)之刑罰；學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者及在胎教等五院有特別勞績(jī)者，得殊獎(jiǎng)；死則火葬，火葬場(chǎng)比鄰為肥料工廠。

從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《大同書》的概括之中，我們不難看出康有為的思想中既有上古圣人的“大同”追求，又有近代資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等理論的縮影。正因?yàn)榭涤袨閷⒅袊?guó)與西方的烏托邦思想的完美融合，才使得《大同書》成為不遜于《太陽(yáng)城》和《烏托邦》的不朽之作。

二、“大同”思想與世界化

不同與其他的“烏托邦”思想者的是，康有為的“大同”思想里面有著世界化的理想?？涤袨椴皇菃螁螢榱酥袊?guó)的未來(lái)而做出規(guī)劃，更是為全人類指出一條道路，并且是在道德上的謀劃。

在《大同書》里，康有為認(rèn)為人類所遭受的苦難都是由不平等的社會(huì)制度造成的。他總結(jié)了人類苦難的九條根源：“一曰國(guó)界，分疆土，部落也；二曰級(jí)界，分貴、賤、清、濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農(nóng)、工、商之產(chǎn)也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無(wú)窮無(wú)盡，不可思議?！睂?duì)于如何讓去除這九條苦難，康有為也做出了回答：一去國(guó)界，消滅國(guó)家；二去級(jí)界，消滅等級(jí)；三去種界，同化人種；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產(chǎn)界，消滅私有制；七去亂界，取消各級(jí)行政區(qū)劃，按經(jīng)緯度分度自治，全球設(shè)大同公政府；八去類界，眾生平等；九去苦界，臻于極樂(lè)?？涤袨槌珜?dǎo)人們?nèi)タ嘁郧髽?lè)，只有大同世界才是有樂(lè)無(wú)苦的“極樂(lè)世界”。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，大同世界的實(shí)現(xiàn)是必然的；根據(jù)中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)，尤其是在道德上，大同世界的實(shí)現(xiàn)是當(dāng)然的。他認(rèn)為人有“不忍之愛(ài)質(zhì)”，“不忍之心”是世界“大同”實(shí)現(xiàn)的主要力量。中華民族的偉大，中華文化的偉大就在于我們創(chuàng)造并維持了這種“愛(ài)人”，“不忍”的傳統(tǒng)。以這個(gè)傳統(tǒng)為中軸，我們能將仁愛(ài)的精神擴(kuò)大并傳播到世界各地。

康有為將中國(guó)傳統(tǒng)思想中的仁愛(ài)思想擴(kuò)大到世界范圍，讓愛(ài)普度眾生。這頗似現(xiàn)代西方媒體所宣言的基督教的普世精神。當(dāng)我們還在贊嘆基督教的普世精神時(shí)，我們卻已然遺忘了在100多年前的康有為已經(jīng)提出了這樣的觀點(diǎn)?？涤袨樵凇洞笸瑫分袑⒖鬃邮澜缁??？鬃硬粌H僅是中國(guó)人的導(dǎo)師，更是全人類的導(dǎo)師?？鬃拥娜寮宜枷?，特別是道德思想更可以成為全人類所信奉的理論。這樣一來(lái)，人類的苦難便可以少了很多。戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮都可以避免。

康有為還提出了無(wú)國(guó)界的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，人類將有一個(gè)世界國(guó)來(lái)統(tǒng)一全球，而這個(gè)世界國(guó)最終也將消失。在康有為所規(guī)劃的“大同”世界國(guó)之中，國(guó)家由一個(gè)民主政府所領(lǐng)導(dǎo)，政府由世界議會(huì)選舉出來(lái)，所有人都是世界公民。社會(huì)沒(méi)有民族、階級(jí)、親戚之分，社會(huì)生產(chǎn)制度是一個(gè)沒(méi)有任何資本主義弊病的機(jī)器化大生產(chǎn)?？涤袨檎J(rèn)為有了國(guó)家和國(guó)界之分是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因之一?！凹坝袊?guó)，則爭(zhēng)地爭(zhēng)城而調(diào)民為兵也，一戰(zhàn)而死者千萬(wàn)。”人類若要享受長(zhǎng)久的和平就必須要消亡國(guó)家，從而達(dá)到世界“大同”?！敖駥⒂壬裰畱K禍，致太平之樂(lè)利，求大同之公益，其必先自破國(guó)界去國(guó)義始矣?！薄坝舯?guó)，天下為一，大地大同，豈非仁人結(jié)想之虛妄哉？”而達(dá)到世界“大同”將要有三大步驟：第一，建立一個(gè)世界議會(huì)，制定國(guó)際法，統(tǒng)一度量衡和世界語(yǔ)。這個(gè)世界性的立法機(jī)構(gòu)擁有相當(dāng)大的權(quán)力，甚至可以調(diào)動(dòng)某個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)?？涤袨樵O(shè)想讓一些小的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)組成大的邦聯(lián)。第二，建立世界政府。這個(gè)政府由世界議會(huì)選舉產(chǎn)生。各國(guó)開(kāi)始裁軍，成立國(guó)際軍隊(duì)。各國(guó)都是世界政府下的邦國(guó)（這類似與美國(guó)的聯(lián)邦政府）。第三，消除邦國(guó)，最終消除國(guó)家，達(dá)到世界“大同”。經(jīng)過(guò)幾百年的世界政府，各國(guó)家主權(quán)削弱，取消國(guó)家可謂水到渠成。在國(guó)家消失后，世界將被劃分為100度，每一度設(shè)立一個(gè)與中央政府類似的地方自治機(jī)構(gòu)。在此情況下，人人平等，皆為大同社會(huì)之成員，人人都能享受福祉。

康有為在《大同書》中還提到了無(wú)人種差別的觀點(diǎn)。世界大同之后，人人平等，皆為兄弟姐妹，種族偏見(jiàn)將無(wú)所遁形。雖然世界各地之人因地理環(huán)境等因素的影響使得人種之間有差別，但是在生理和心理性格上并無(wú)區(qū)別之處?！胺灿《取⑾ＥD、波斯、羅馬以及近世英、法、德、美先哲之精英，吾已啜之，飲之……魂夢(mèng)通之；與萬(wàn)國(guó)之元老、碩儒、名士、美人，亦多執(zhí)手接茵，聯(lián)袂分羹，而致其親愛(ài)矣。凡大地萬(wàn)國(guó)之宮室、服食、舟車、什器、政教、藝樂(lè)之神奇?zhèn)愓撸帐芏弥?，以刺觸其心目，感蕩其魂氣。其進(jìn)化耶，則相與共進(jìn)；退化則相與共退。其樂(lè)耶，相與共其樂(lè)，其苦耶，相與共其苦。”

三、小結(jié)

從康有為的《大同書》中，有許多關(guān)于世界化的思想。“大同”不僅僅是中國(guó)的“大同”，更是全世界的“大同”。除了康友著述的《大同書》外，孫中山曾經(jīng)手書“天下為公”，毛澤東在《詠昆侖》中也有“環(huán)球同此涼熱”的詩(shī)句。對(duì)比中外思想家在關(guān)于烏托邦的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)有著明顯的不同。西方的烏托邦思想家雖然厭惡競(jìng)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)的種種弊端，但他們?cè)诠亲永锶匀皇琴澩?jìng)爭(zhēng)的。而對(duì)于中國(guó)的烏托邦思想家，尤其是康有為，其“大同”思想的精神內(nèi)核是“仁愛(ài)孝悌”，以道德來(lái)感化世界。在資本主義黃金時(shí)代的康有為能發(fā)現(xiàn)歐洲在精神上匱乏以及資本主義文化所潛伏的危機(jī)（一戰(zhàn)就是很好的證明）下，康有為意欲通過(guò)道德的感化來(lái)改造世界和全人類。我們不得不佩服他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在《大同書》中，康有為不但抨擊中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)制度，還批評(píng)了西方社會(huì)的種族歧視和貧富分化?？涤袨閷?duì)于中西方一視同仁，他的普世思想和世界化的理想可見(jiàn)一斑。但是，康有為要普及并非真理，而是制度。正如蕭公權(quán)在《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》一書中所說(shuō)的：“他要求滅華滅洋以徹底改造人類的制度。唯有如此才能建造大同社會(huì)——世界化的最終結(jié)果?！?/p>

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［9］梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海古籍出版社，2005.