張樹(shù)勇 傅芳芳

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310018）

江西字門(mén)拳源流辯證研究

張樹(shù)勇 傅芳芳

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310018）

字門(mén)拳作為江西省優(yōu)秀地方拳種，有著悠久的歷史，但是關(guān)于字門(mén)拳的起源一直是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，文章針對(duì)當(dāng)前的研究材料進(jìn)行了梳理，并對(duì)現(xiàn)有的多種起源說(shuō)法進(jìn)行了分析與評(píng)述。認(rèn)為字門(mén)拳起源于余克讓?zhuān)c內(nèi)家拳有著明顯的傳承關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是在內(nèi)家拳的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而形成的獨(dú)特地方性拳種。

江西 字門(mén)拳 起源 評(píng)述

字門(mén)拳作為江西省的地方拳種，習(xí)練者早已遍布全省，且以練拳與練氣相結(jié)合，技法驚奇，不用猛力，形成了以柔克剛、以彎壓直、以急克遲、沾身即發(fā)、點(diǎn)穴酥筋的特點(diǎn)?！白珠T(mén)拳為長(zhǎng)江右岸一大門(mén)派，尤盛傳于我省江西，但創(chuàng)始何人？何時(shí)？何地？均無(wú)確實(shí)文獻(xiàn)可考。”字門(mén)拳的起源始終是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。當(dāng)前對(duì)字門(mén)拳的研究已取得了一定的進(jìn)展，特別是一些論著的出現(xiàn)，為其研究提供了很大的幫助，但是當(dāng)今關(guān)于字門(mén)拳的起源仍流傳著幾種不同的說(shuō)法。

1 江西字門(mén)拳資料研究的概述

1.1 江西字門(mén)拳資料梳理

在字門(mén)拳的研究過(guò)程中已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)的幾種完成且較為權(quán)威的字門(mén)拳資料有：一、字門(mén)拳中興之祖余克讓先生遺著《袖珍十八法》、《精奇手法》、《出手總訣》等書(shū)；二、胡遺生編著，由中央國(guó)術(shù)館審定，民國(guó)二十二年四月上海作者書(shū)社出版的《字門(mén)正宗》；三、由張敦熙撰寫(xiě)的《字門(mén)拳概述》；倪灘城、金承琰《字門(mén)拳委員會(huì)武術(shù)簡(jiǎn)介》以及劉臣生撰寫(xiě)的《字門(mén)拳》短文，三篇文章刊登在民國(guó)時(shí)期教育部編印的《中華武術(shù)史料集刊》第五集中；四、1983年和1984年江西武術(shù)挖掘小組整理出版了三期《江西武術(shù)資料》以及1985年出版的《江西武術(shù)拳械錄》一書(shū)；五、由賈寶和、高飛編著，1992年7月出版的《武當(dāng)字門(mén)絕技·秘傳點(diǎn)穴神功》等書(shū)籍；六、由高安黃柳亭先生傳其孫婿曾劼編述的《佛家拳法志要》（或稱(chēng)《高安岳家字門(mén)拳譜》）以及如民國(guó)徐浩生等人多個(gè)版本的手抄本；七、在關(guān)于字門(mén)拳的研究中有部分學(xué)者提及了中華書(shū)局出版由金一名撰寫(xiě)的《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》一書(shū)，認(rèn)為書(shū)中有部分資料與字門(mén)拳有關(guān)。

1.2 字門(mén)拳現(xiàn)有資料研究狀況分析

縱觀以上材料，在其研究的過(guò)程中多對(duì)字門(mén)拳的技術(shù)層面進(jìn)行了較為深入的描述，特別是《字門(mén)正宗》一書(shū)中對(duì)字門(mén)拳的拳法、拳理、練功要訣做了準(zhǔn)確的論述，但大多資料中對(duì)字門(mén)拳的起源的問(wèn)題，并沒(méi)有進(jìn)行太多的深入研究，多是在文章或著作的開(kāi)頭進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，或稱(chēng)字門(mén)拳“創(chuàng)始何人？何時(shí)？何地？均無(wú)確實(shí)文獻(xiàn)可考?！被蚪梃b他人的一些個(gè)人說(shuō)法，以致字門(mén)拳起源的問(wèn)題變的即清楚又模糊，清楚的是字門(mén)拳的中興之祖大都追溯到余克讓一人，而余克讓的拳藝傳承誰(shuí)人似乎又模糊不清，文章中或是寥寥數(shù)筆帶過(guò)，或是只字不提，由于此類(lèi)史料的匱乏導(dǎo)致當(dāng)今字門(mén)拳的起源都存在著多種說(shuō)法，直到賈寶和在1991年《武當(dāng)》第三期中發(fā)表的《武當(dāng)字門(mén)拳先師余克讓生平考》一文中才將字門(mén)拳起源的問(wèn)題進(jìn)行了首次論述。并將此文章刊附在1992年7月出版的《武當(dāng)字門(mén)絕技·秘傳點(diǎn)穴神功》一書(shū)上。在其論述中公布了余克讓《袖珍十八法》中記載的字門(mén)拳傳承的一些問(wèn)題，并論證了余克讓的師承；推斷了余的生卒年代；籍貫身世；論述了拳技及遺著等方面的問(wèn)題。但文中關(guān)于余克讓的描敘過(guò)于牽強(qiáng)，就連余的籍貫也是輕描淡寫(xiě)的一筆帶過(guò)，并沒(méi)有得出確鑿的答案。

2 江西字門(mén)拳源流及評(píng)述

2.1 羅明傳拳說(shuō)及其評(píng)述

相傳清朝末年，有高人羅明來(lái)到清江縣境（今中國(guó)藥都江西宜春樟樹(shù)），遇到當(dāng)時(shí)清江一帶比較有名的拳師教頭吳鶴鳴。羅明進(jìn)門(mén)后，就按照當(dāng)時(shí)江湖舊套規(guī)矩，把他隨身僅有的一柄雨傘，一個(gè)破包袱放在吳鶴鳴設(shè)的“師位”旁邊“靠師吃飯”，吳鶴鳴必須設(shè)宴款待。但到了晚上，照例是兩人試手，彼此拱手行禮后，吳鶴鳴便以“硬門(mén)拳”中的“黑虎偷心”進(jìn)攻，羅明卻身輕如燕，用一招“貼壁掛畫(huà)”化解，把自己身軀移閃緊貼在墻壁上面，讓吳撲空。吳見(jiàn)此絕技，大驚失色，連忙跪伏在地上，當(dāng)即行了拜師之禮。從此，吳成為羅明的徒弟改練“字門(mén)拳”。

后來(lái)兩人東奔西跑，教了不少徒弟。在高安、豐城、宜春、萬(wàn)載學(xué)“字門(mén)拳”、“硬門(mén)拳”的人也很多，新余一帶練習(xí)“法門(mén)拳”的比較多。這幾個(gè)縣“字門(mén)拳”、“硬門(mén)拳”中的佼佼者，都是羅明、吳鶴鳴一脈相傳。他們“字門(mén)”、“硬門(mén)”的武功足跡，踏遍了贛江兩岸。他們的門(mén)徒也越來(lái)越多，技藝也越傳越廣，有的傳入吉安、撫州、湖南婁底、桑植、浙江瑞安等地。

此說(shuō)法郭儀在《“字門(mén)”拳流行與江西的傳說(shuō)中》一文中重新進(jìn)行了描述，并提出了自己的一些看法。但是此種說(shuō)法較早版分別本見(jiàn)于高安市教育局漆光明發(fā)表于1983年《武林》雜志上的文章和蘇萬(wàn)能所寫(xiě)的《淺談橫峰縣武術(shù)》一文中，文中的主人公羅明被認(rèn)定為少林寺僧羅旺，但文中并沒(méi)有指出時(shí)間是在清朝末年。關(guān)于羅明傳拳的說(shuō)法并沒(méi)有得到更多學(xué)者的支持，在康戈武編著的《中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全》中，作者把羅明和余克讓及吳鶴鳴作為了較早的字門(mén)拳師進(jìn)行了論述，并沒(méi)有提及羅明傳授拳術(shù)給吳的事情，而更多的資料顯示，吳鶴鳴的拳術(shù)是來(lái)自于余克讓?zhuān)谖洚?dāng)雜志社在《武當(dāng)內(nèi)家功法挖整》就有這樣的記載：“自三豐祖師后，歷代武當(dāng)宗師如王宗、陳州、王征南等內(nèi)家高手皆熟諳此技，而自余克讓、陳翁先生傳至江西吳鶴鳴后，方大行其教。今江西各地尤以高安、清江、豐城等盛行此拳。”羅明到底是誰(shuí)？來(lái)自哪里？為何到了江西？這些問(wèn)題在此種說(shuō)法中均沒(méi)有得到明確的解釋。在此材料當(dāng)中，吳鶴鳴所學(xué)是字門(mén)拳先師余克讓與陳翁（陳文顯）所傳，在此表明羅明傳拳的說(shuō)法也只能作為宜春樟樹(shù)當(dāng)?shù)氐囊环N傳說(shuō)而已，是否確有其人還待考證。

2.2 歸隱者創(chuàng)拳說(shuō)及其評(píng)述

此類(lèi)傳說(shuō)大都是武將或禪師，如在朝廷不得志等各種類(lèi)似的原因，或解甲歸田或歸隱山林之間，且每天入山練拳。遇動(dòng)物相斗深受啟示或在歸隱修煉得過(guò)程中領(lǐng)悟武術(shù)的變化，隨后創(chuàng)字門(mén)拳并發(fā)揚(yáng)光大。如黃曉瓊在《江西名拳“字門(mén)拳”》一文中講到字門(mén)拳是清初一名武將余克浪(江西、湖南一帶L與R發(fā)音不分，因此余克浪和余克讓?xiě)?yīng)同為一人)，為躲避朝廷迫害，潛入武當(dāng)修煉，之后隱于江西龍虎山，觀蛇與猴相斗而創(chuàng)。故字門(mén)又稱(chēng)余門(mén)，武當(dāng)字門(mén)。而且提到“字門(mén)”源自于龍虎山余家，有歌訣為證：“字門(mén)傳來(lái)是余家，少林寺中歷分家。猴家原是三家者，羅家門(mén)下三客也。共有三下零半手，何人受傷半下打?！贝朔N說(shuō)法較早版本同樣見(jiàn)于蘇萬(wàn)能所寫(xiě)的《淺談橫縫縣武術(shù)》一文中，可見(jiàn)此種說(shuō)法在江西早有流傳，并非是黃曉瓊一人的杜撰。

另?yè)?jù)民國(guó)二十二年成立的字門(mén)拳委員會(huì)的主任委員金永琰與倪維城所寫(xiě)的“字門(mén)拳委員會(huì)武術(shù)簡(jiǎn)介”中記載：“一位禪師在靜坐時(shí)，領(lǐng)悟天下武功招式變化的規(guī)律歸納所得，而流傳下來(lái)”。

此種起源的說(shuō)法顯然是為了說(shuō)明字門(mén)拳是起源于江西的拳種，使其帶有濃郁的地方特色，而且是一種高深莫測(cè)的武術(shù)，“字門(mén)又稱(chēng)余門(mén)，武當(dāng)字門(mén)”顯然是把余克讓、字門(mén)拳與武當(dāng)牽上了關(guān)系，以此證明字門(mén)拳的前身可能是來(lái)源自武當(dāng)武術(shù)。但是上述材料“武將”與“禪師”的身份又透露出了余克讓并非一定是江西人，而是為了“避朝廷迫害，潛入武當(dāng)修煉，之后隱于江西龍虎山”，他們?cè)染蜕顟盐湫g(shù)，來(lái)到江西以后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的堅(jiān)持鍛煉將所學(xué)融會(huì)貫通并不斷發(fā)展，從而形成了風(fēng)格獨(dú)特的江西字門(mén)拳。

其實(shí)此種說(shuō)法也可能成為了賈寶和在《余克讓生平考》中對(duì)余克讓是“為了躲避官府的追捕，……流浪四方。后精進(jìn)技業(yè)，每到一處必拜訪名師，其間多次上湖北太和山即今武當(dāng)山、四川峨嵋山等名山，其武當(dāng)藝獨(dú)成一家。并使武當(dāng)字門(mén)拳流行于江西”的說(shuō)法具備了推斷依據(jù)。

2.3 周侗創(chuàng)拳說(shuō)及評(píng)述

此種說(shuō)法見(jiàn)于高安黃柳亭先生傳由其受業(yè)孫婿曾劼編述的《佛家拳法志要·拳派說(shuō)略》，文中記述了“蓋宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，六步拳、猴拳、圇拳，四種名勢(shì)。明戚繼光著有拳經(jīng)三十二勢(shì)。”“又溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短及呂紅八法，張綿短打，宜拳中名手。其余千跌張之跌，張伯敬之打，李半天之腿，鷹爪王之拿。許家棒法，青田棍法，楊氏槍法皆各有所長(zhǎng)”。除此之外，還指出：“著名當(dāng)世，又有周侗字門(mén)八法。今世妄稱(chēng)儒家，多行之江西。巴子拳法，巴子棍法，另為一種，此又今世之有名者?！薄按烁骷医詫偻饧?，為俗派拳，普通社會(huì)拳師所傳者，蓋系諸此……”，在此文中作者借鑒了《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要》大量的文字并加以完善，特別指出了“周侗字門(mén)八法”為“今世之有名者”，筆者認(rèn)為此書(shū)依托周侗而擴(kuò)大其影響的可能性較大。正如《中國(guó)武術(shù)拳械錄》里面記載的岳家拳“大都依托岳飛之名，或認(rèn)為岳飛所創(chuàng)”一類(lèi)說(shuō)法相似；再者可能其作者字門(mén)拳與岳家拳同習(xí)之，融合兩家之長(zhǎng)形成了“現(xiàn)世以岳家拳最混，而唯岳家拳最佳”的拳術(shù)套路，從而形成了“界于內(nèi)外之間”的“岳氏特色”拳種。由此可見(jiàn)字門(mén)拳的傳承與周侗并無(wú)直接關(guān)系。

2.4 川湘排工創(chuàng)拳說(shuō)及評(píng)述

金永琰與倪維城所寫(xiě)的“字門(mén)拳委員會(huì)武術(shù)簡(jiǎn)介”中記載的另一說(shuō)法是“以此種武藝盛行于川湘排工中，從前長(zhǎng)江流域的木排業(yè)工人，都靠勞力孑身在外生活，必須學(xué)習(xí)武藝保證生命，功力平平者，只能工作數(shù)百里河面，若身懷絕技，則可行走數(shù)千里江湖，可惜幫規(guī)很?chē)?yán)，拳技流傳不廣?！?/p>

此說(shuō)法只是一種傳說(shuō)的形式記錄了下來(lái)，其作者也沒(méi)有去證明此論據(jù)是否正確，此說(shuō)法更貌似浙江一帶的“船拳”，但是沒(méi)有充足的理論依據(jù)證明，只是筆者的一點(diǎn)想法，是否有聯(lián)系還待進(jìn)一步考證。

2.5 關(guān)于僧耳僧尾傳拳說(shuō)及評(píng)述

最早研究這個(gè)問(wèn)題的應(yīng)當(dāng)是在賈寶和，其發(fā)表的《武當(dāng)字門(mén)拳先師余克讓生平考》一文中公布的字門(mén)拳秘傳古譜《袖珍十八法》中由陳文顯先生所寫(xiě)的序。其文中記載：“三峰（豐）之后，有王姓諱宗者，蓋關(guān)中人也，得此技而傳之溫州陳州同焉，皆前明嘉靖間人，順治時(shí)，有王來(lái)咸字征南者，以此道最著，蓋荊州人也，寓居兩窗書(shū)舍，論其從學(xué)之師，有李名超，征南之徒也。有僧耳、僧尾皆僧。繡谷余先生字克讓者，受業(yè)于僧耳。陳翁先生受業(yè)于僧尾焉。劍西東溪人吳鶴鳴先生號(hào)松岡者，余陳首徒也，吾江右之地，則自此始乃大行其教焉?！毙蛑忻鞔_指出了余克讓是僧耳的徒弟，以此說(shuō)明字門(mén)拳傳承的是僧耳的衣缽。

莫朝邁在《字門(mén)拳尋源歸宗》也中轉(zhuǎn)載的字門(mén)拳秘傳古譜《袖珍十八法》中一段文字：“手法之擊技，少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家。自三豐之后，有關(guān)中人，王其姓，宗其名者，得此技而傳之。溫州陳州同，是人者，系前明嘉靖間人，次令內(nèi)家之傳，盛于浙東之王來(lái)咸，字征南，而其人，即本朝順治時(shí)人，以此道最著，蓋斯人雨窗無(wú)事，論李超之始末，因識(shí)于征南之徒，有僧耳、僧尾者，皆僧。秀谷余先生字克讓者，受業(yè)于僧耳。”這段文字與賈所公布的文字雖有些區(qū)別，但總的方面還是說(shuō)明了余克讓是師承于僧耳，而在《寧波府志·張松溪傳》中記載僧耳是張松溪傳人孫繼槎的徒弟，因此莫朝邁斷定：余克讓的字門(mén)拳是與僧耳的內(nèi)家拳是一脈相承的。

漆光明在《“字門(mén)拳”是少林拳嗎？》一文的研究當(dāng)中把莫朝邁公布的文字前面加了“陳文顯先生云”幾個(gè)字，后又追加了一些文字，如“顯翁先生受教于僧尾者”、“吾江右之教，始于此耳”、“余閱《聊齋》，內(nèi)有《武技》一則，其內(nèi)有尼庵，名日紅蓮寺，拳法勝于少林，有陰陽(yáng)、子午、浮沉、消納等法，而袖珍之集，悉宗此書(shū)。則此書(shū)其束舊矣”。對(duì)這三句話漆光明深入的進(jìn)行了分析。序以陳文顯敘述的內(nèi)容為主，字門(mén)拳開(kāi)始盛行于僧尾與僧耳的徒弟，且字門(mén)“拳法勝于少林，有陰陽(yáng)、子午、浮沉、消納等法”，顯然是區(qū)別于少林拳術(shù)的。其中提到陳文顯是僧尾的徒弟，雖未見(jiàn)“余先生字克讓者，受業(yè)于僧耳”的出現(xiàn)，但是這也不妨礙說(shuō)明余與僧耳、僧尾直接或間接的師徒傳承關(guān)系。序中同樣闡述了字門(mén)拳在江西盛行，以及其拳法勝于少林拳。

后來(lái)筆者關(guān)于這三篇文章中所提到的秘傳拳譜《袖珍十八法》，特意咨詢了“國(guó)術(shù)聯(lián)盟論壇”中手抄本的擁有者，并獲取了有價(jià)值的資料，其“老家手抄本”序的名字是“陳文顯言手法之技語(yǔ)”，其中記載：“寓兩窗書(shū)舍，論其從學(xué)之師，有李姓超征南先生之徒，曰僧耳僧尾者，皆僧也。余翁秀谷字克讓者，受業(yè)于僧耳。陳翁則受業(yè)于僧尾焉。劍邑東西人吳鶴鳴者，號(hào)松崗，余陳之徒也，吾江西之地得此，乃大昌其技焉?！?/p>

到此，綜合三個(gè)版本的序，我們可以得出的結(jié)論是：一、字門(mén)拳確與內(nèi)家拳存在直接或間接的師承關(guān)系；二、余克讓與陳文顯的武藝傳承于僧耳、僧尾，同時(shí)吳鶴鳴所學(xué)的字門(mén)拳是在余陳之后，最有利的證據(jù)是其中記載了吳鶴鳴是“余陳之徒也”；三、袖珍十八法，是由江西字門(mén)拳先師余克讓所創(chuàng)，余克讓被稱(chēng)為字門(mén)拳的中興之祖，這個(gè)是公認(rèn)的事實(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)上述諸多學(xué)者的觀點(diǎn)、研究成果、以及相關(guān)史料的瀏覽,為綜合描述“字門(mén)拳起源”問(wèn)題提供了可靠依據(jù)。

《內(nèi)家拳法》中記載：“拳亦博而歸約，由七十二跌二十五拿以正十八；由十八而十二；由十二而總歸之存心五字——敬、緊、徑、勁、切。故精于拳者，所記止有數(shù)字?！毕拿魍劣诿駠?guó)三十七年所寫(xiě)的《示后昆篇》記載：“家傳有絕技，曰行字，俗名‘鵝頭頸拳’。斯術(shù)原名劍術(shù)，因書(shū)劍同理而成，故以行字名之，曰行字拳勢(shì)。余姚黃不失（即黃百家）謂張三峰即精于少林，復(fù)從翻之，故又名內(nèi)家。……都不外敬、緊、徑、勁、切五字訣?！绷硪?jiàn)，張敦熙撰寫(xiě)的《字門(mén)拳概述》中指出：“字門(mén)拳功以敬、緊、徑、勁、切為其總則，而以八事為其行動(dòng)?！辈浑y看出其中的“行字拳”與“字門(mén)拳”之間有著必然的聯(lián)系，五字訣的出現(xiàn)使得了我們更明確了字門(mén)拳的屬于內(nèi)家拳的判斷，以及字門(mén)拳起源于內(nèi)家拳的推斷。

對(duì)以上材料綜合分析后，字門(mén)拳的傳承關(guān)系有了一些關(guān)鍵性的突破，資料顯示字門(mén)拳很可能傳承的是內(nèi)家拳的衣缽，其中可以嘗試?yán)眄樀年P(guān)系是僧耳傳藝給余克讓、僧尾傳藝陳文顯，僧耳僧尾所教之藝屬于內(nèi)家拳，此時(shí)還未稱(chēng)之為字門(mén)拳，而內(nèi)家拳在江西是以另外形式傳承并發(fā)展的，因此字門(mén)拳應(yīng)當(dāng)是在內(nèi)家拳的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并形成的獨(dú)特的地方性拳種。

[1]張敦熙.字門(mén)拳概述[A].中華武術(shù)史料第五集.

[2]郭 儀.“字門(mén)”拳流行與江西的傳說(shuō)[J].搏擊，2005（2）.

[3]王 堅(jiān).橫峰文史資料第八輯[C].中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議橫峰縣委員會(huì)文史委員匯編，1993.

[4]黃曉瓊.江西名拳“字門(mén)拳”[J].精武，2008（6）.

[5]賈寶和，高 飛.秘傳點(diǎn)穴神功[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1992.

[6]黃柳亭.佛家拳法志要.

[7]金永琰，倪維城.字門(mén)拳委員會(huì)武術(shù)簡(jiǎn)介[A].中華武術(shù)史料第五集.

[8]莫朝邁.字門(mén)拳尋源歸宗[J].武林，1992（11）.

[9]民國(guó)手抄本《袖珍十八法》.

[10]孫武軍. 再論四明內(nèi)家拳與松溪內(nèi)家拳 [J]. 精武，2007（6）.

On the Origin and Branches of Zimen Quan in Jiangxi

Zhang ShuyongFu Fangfang
（Hangzhou NormalUniversity,Hangzhou Zhejiang 310018）

As one of the most famous fighting skills,Zimen Quan has a long history.Above all,origin of Zimen Quan should be paid attention to.This thesis has a fine combing work with modern research materials and does analysis on the kinds of its origins.Zimen Quan rooted in Yu Kerang,with inseparable relationship with inner style fighting skills.On the basisof innerstyle fighting skills,Zimen gradually developed into aspecial local fighting skills.

J iangxi Zimen Quan origin analysis

G85

A

1004—5643（2010）10—0048—03

1.張樹(shù)勇（1984～），男，在讀碩士研究生。研究方向：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與方法。