王軍偉王 震

（1.上海體育學院研究生部，200438；2.上海體育學院武術學院，上海 200438）

近十年春秋戰(zhàn)國時期俠文化研究述評

王軍偉1王 震2

（1.上海體育學院研究生部，200438；2.上海體育學院武術學院，上海 200438）

文章運用文獻資料法，邏輯分析法和歸納等研究方法，從不同的視角對近十年來在俠方面的研究成果進行歸類整理和對比分析，提煉其研究內容，探尋其研究方法，預測其發(fā)展趨勢，找出研究中存在的不足，以期在把俠文化研究的成果清晰全面的展現(xiàn)給世人的同時也為我們今后的深入研究拓展思路。

春秋戰(zhàn)國 俠文化 趨勢

1 前言

近代以來，俠文化研究是比較熱的研究課題之一，在文化熱潮的刺激下，很多學者對俠客的研究進入了如火如荼的階段，出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的盛景。在這一時期，學者們不但從歷史學角度進行俠文化研究，而且開始從文學、社會學等各個層面對先俠文化進行全方位的闡釋，研究領域也分外開闊，學者們對俠客起源的研究不斷推向深入，通過對俠文化研究的文獻統(tǒng)計分析可以看到：前人對俠客的研究主要集中俠客起源特征、精神和與其他文化關系方面，文章在對此歸類整理的基礎上進行了探討分析，發(fā)掘研究中存在的不足，并對今后的研究提出展望。

2 近十年在體育期刊上發(fā)表的俠文化研究論文的特點

2.1 論文數(shù)量與研究趨勢的狀況

通過對搜索與查閱文獻資料的歸類整理，近十年來俠文化研究成果建樹頗豐，通過查閱中國電子期刊網數(shù)據庫，模糊檢索2000-2010年（關鍵詞）俠文化，共檢測到相關論文313篇，碩士論文28，博士論文2篇，其他283篇，其中與本研究有關的論文37篇，從文獻中不難發(fā)現(xiàn)，前期的俠文化研究領域主要涉及在歷史學、社會學等方面、而后期通俗學，文學也開始滲透進來，研究領域呈現(xiàn)多緯度的發(fā)展趨勢，研究方法也推陳出新，比如開始出現(xiàn)口述史方法的研究，在論文數(shù)量上呈現(xiàn)兩頭大中間小的趨勢，從圖1中可以看出：2001-2003共發(fā)表學術文獻16篇，2004-2005兩年間共計學術論文4篇，然而從2006-2009學術成果達到17篇之多，俠文化研究數(shù)量上大體上呈現(xiàn)了“U”型波動的發(fā)展過程。

圖1 近十年俠文化論文研究數(shù)量統(tǒng)計

2.2 論文研究內容與領域的歸類劃分

圖2 近十年俠文化的研究內容統(tǒng)計

從圖2中我們可以看出，俠的研究內容與領域不單單是集中在俠客本身的研究，而更多的是關注在俠文化與其他文化的交融研究中，側重點從歷史學的角度到文學和社會學不斷交融，一個突出的表現(xiàn)就是在近幾年的學術著作中，俠文化從文學角度的研究數(shù)量明顯呈上升趨勢，這也可以讓我們從不同的視角更加深刻的了解俠文化這一現(xiàn)象。

3 近十年發(fā)表在體育期刊上的俠文化研究內容的視角探析

3.1 關于俠客起源與特性的研究

關于俠的起源問題前人觀點甚多，可以說是眾說紛紜，各執(zhí)一詞，莫衷一是，有些論者從俠的某一方面特征出發(fā)，提出了儒俠說、士俠說和墨俠說等觀點，近代以來又有了新的說法，如汪聚應（2009）在其研究中闡述到：俠的起源是探討俠的歷史演變和俠文化、俠文學不可回避的問題。[1]指出春秋戰(zhàn)國時期的刺客是中國古代俠的直接源頭。在俠的分類上汪涌豪（2001）在其研究中曾闡述到：整個西漢時期，俠風熾盛，為俠者身份十分復雜，有像朱家、郭解和劇孟、原涉這樣的布衣閭巷之俠，雖不致貧困，但既無恒產，也不為官；也有像灌夫、寧成這樣交通豪猾役使千家的暴豪之俠；更有如陳遵、樓護、袁盎、欒布、鄭當時這樣亦官亦俠、兼兩者于一身的卿相之俠。[2]蔡寶忠（2005）也大體將俠分為；匹夫之俠，布衣之俠，鄉(xiāng)曲之俠，卿相之俠，刺客，游俠，豪俠，儒俠，女俠。[3]李峰(2009)在其研究中指出：由于諸種原因，到了戰(zhàn)國晚期各種各樣的俠客遍及天下。[4]關于俠的分類研究，還有焦若薇（2001）《俠的萌生、衍化及其時代特質》等都對俠有一些獨特的分類，可謂是仁者見仁智者見智。

3.2 關于俠義的精神研究

俠義，作為中華武術最富有特色的文化精神，同時也是中華民族精神的重要組成部分，俠義精神一直以來是文人騷客、俠之學者研究的主流，俠義精神被越來越多的人所熟知，在人類精神文明進程研究中扮演著怎樣的角色，通過下面的研究綜述我們可以略知一二：

潘琦（2003）曾寫到：中國自古“俠”、“義”并稱，值得注意的是，俠義是一種精神，并非只是體現(xiàn)在幾類“俠”中，普通人在意識中也普遍存在樸素的俠義觀念。[5]王獻斐（2009）在其文中指出：真正的劍客、俠士正是以“利他”之“仁”“義”為精神信仰之人，俠以“利他”為目的的“仁”和“義”主要表現(xiàn)在為民上，武林中所倡行的“義”，體現(xiàn)為主持正義和伸張正義等。[6]

另外與本研究相關的論著還有：徐裕敏（2008）的《從史記·刺客列傳看戰(zhàn)國時刺客的精神特征》，張立海（2006）的《淺論司馬遷的俠義精神》以及康清蓮（2008）的《lt;史記gt;俠義精神的文化內涵》，他們從不同角度對俠的精神進行了深刻的闡釋，為我們后期研究俠文化奠下了堅實的基礎。

3.3 關于俠客對社會諸多方面影響的研究

春秋戰(zhàn)國這一特殊歷史時期，是俠客異?；钴S的時期，俠客的一些行為舉止無不與當時社會發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，前人的研究也開始攝入到此領域，其主要成果在以下文獻中清晰可見：

蔣明朗（2008）在其研究中闡述到：游俠活動使得中國古代體育的形式和理論逐漸完善；游俠文化為古代中國體育文化奠基了堅實的哲學基礎；游俠文化的巨大優(yōu)勢使得中國傳統(tǒng)體育的文化生命力極為強大；游俠自身的叛逆性導致了中國古代體育從主流文化中逐漸消失。[7]王巧星（2007）在文中如是說：在任俠風尚的帶動下，當時社會各階層的人物，上至公卿貴族，下至販夫走卒，多以任俠自喜，任俠，在當時儼然成為一種“時尚”。然而當某種風氣充斥于整個社會時，就不免會對社會的政治秩序，經濟秩序和道德體系等各個層面造成或積極或消極的影響，促使整個社會發(fā)生某種變化和演進。[8]孫云（2003）在文中描寫道：春秋以來的“禮崩樂壞”，加之政治領域內無政治規(guī)范的權力斗爭，體現(xiàn)了法治及其體系的不成熟、不健全；同時，該時期時人承繼并經改造后的復仇現(xiàn)象層出不窮，是對法治的嚴重挑戰(zhàn)；對破壞了的民間社會秩序的重建及控制。[9]劉麗敏（2008）《中國俠觀念的傳承與演變》一文中也對俠士與社會關系略有闡述。

3.4 關于俠文化與其它文化關系的研究綜述

3.4.1 俠與私學

俠的源頭在春秋戰(zhàn)國，諸子思想是當時的主流文化思想，俠客在周游列國中，不能不受到其影響，他們通過身體力行，將諸家思想中的一些成分凝結為自己特有的行為觀念和人格精神。

汪聚應（2006）從文學的角度出發(fā),考辨源流，深入探究了諸子思想與中國俠的俠義觀念及其人格精神的密切關系，認為中國俠是中國社會多元文化共同孕育的產物,其原始的俠義觀念和人格精神之鑄塑，以諸子思想為最，儒、墨、道、縱橫諸家從不同方面共同影響并鑄塑了中國俠的俠義觀念和人格精神的核心,并使之成為歷代俠義觀念得以產生的源泉和基體。[10]田焱（2001）在其文中指出：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”，文人與俠看似兩不相容，然而事實上，中國歷史上的文人雖為儒生，但對俠義精神的仰慕卻從未停止，此時的“俠義”，既有儒家的“仁愛”，墨家的“兼愛”，又有江湖文化中的道德，這些種種描述都說明了諸子思想對俠客的思想產生了深遠的影響。[11]劉朝謙（2006）從另外一個視角闡述到俠客與儒士的人本異質，俠、儒價值觀的悖反英雄觀，俠、儒異質的英雄觀，俠、儒文化的相互敵視四個方面。

3.4.2 俠與武

“俠”在中國傳統(tǒng)文化中是正義的化身，在某種程度上是對封建社會“法”的反撥和彌補，這里的“義”是俠義，它也是中國武術武德淵源，同時俠客的踐“武”行俠的方面也影響著武術技能的發(fā)展。

王文文（2006）就在其研究中從三個方面闡述了俠與武的關系：俠士的交流促使了武術技藝的提高、俠士的價值取向促使了武德的形成、俠士之犯禁阻礙了武術的發(fā)展。[12]姜周存（2003）在其研究中指出：在“貴交尚信，輕命重氣”任俠意識的形成中，“俠客之義”是“任俠意識”的核心，而“復仇精神”則體現(xiàn)了武俠的一種“輕命重氣”的武俠品格。正是由于武俠這種“言必信，行必果”任俠意識的具體實施,而深受上層權貴和廣大平民百姓的推崇和喜愛?；谌缟蟽蓚€方面，漢初的武俠在兩漢時期進一步向豪強化發(fā)展，這種豪強化的發(fā)展，也有力地促進了兩漢時期武術的大發(fā)展。[13]

3.4.3 俠與劍

春秋戰(zhàn)國時期是劍文化的啟蒙時期，劍術在民間得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了眾多的高超劍術武術家，當然劍也自然而然的受到眾多俠客的追捧，仗劍遠行游，“一簫一劍任平生”成為他們最高的人生理想。

朱秀峰（2006）在其研究中如是說：“俠”在中國傳統(tǒng)文化中是正義的化身，在某種程度上是對封建社會“法”的反撥和彌補，而“劍”則是中國俠客手中的標志性武器，最能代表俠客形象是除暴安良和尚武精神的象征，“劍文化”是中國武俠文化里最有底蘊的部分。[14]劉大先（2002）在其研究中指出：俠士在它誕生的開始就是與民間的特質密不可分，帶有深深的平民化烙印，仗三尺青鋒、瀟灑江湖間，劍逐漸由遠古劍崇拜心理演變?yōu)閭b士的象征，仗劍遠游是俠士的經典形象。[15]

3.4.4 俠與武俠小說：

武俠小說的大行其道其實是俠文化學載體形成并占據主導地位的前提下產生的，而俠文化的文學載體產生并占據主導地位又是具有一定必然性的,楊建經(2003)就曾指出：俠文化是中國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的部分。[16]

陸草（2003）在其研究中指出：在中國，武俠小說或許將成為民族的永恒童話，而俠客情結作為一種特殊的精神元素，也將融入民族心理的歷史積淀，成為我們民族心靈史上一種永久的追憶。[17]王立（2003）的研究中指出：俠作為一類獨特的俠義豪杰構成了俠文化的組成部分，出現(xiàn)在人們的俠義視界之內，成為古代通俗文學里一種挾慕俠期盼的類型化人物。[18]張從容（2007）在其研究中指出：“俠”與“武”是武俠小說中不可或缺的兩大要素。[19]陳平原先生給武俠小說下的定義是:“武俠小說是一種講述以武行俠故事的小說類型。

4 結論與建議

4.1 春秋戰(zhàn)國俠文化研究存在的不足

（1）俠客的起源特性學說研究，雖然出現(xiàn)了眾多的俠源說，但仍無定論，沒有一個可以最具說服力的論證。

（2）在與諸子思想研究中，研究方法較為單一，緊靠資料的堆積，缺少主干斟酌，而且研究內容太寬泛，僅僅是蜻蜒點水，不夠具體深入。

（3）在最近十年的研究中，關于俠與武研究的文獻僅兩篇，研究的內容與深度遠遠不夠，仍處于薄弱環(huán)節(jié)。

4.2 春秋戰(zhàn)國俠文化的研究展望

在今后的研究中以筆者拙見，除了對已有研究進一步加深外，還應在以下幾方面的研究空間拓展：

（1）拓展俠文化與軍事方面的研究：俠客源于一個戰(zhàn)爭頻繁的時代，他們的一些行為勢必會與當時的戰(zhàn)爭發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，可尋其源，探其根。

（2）加深俠文化與武術文化的研究：盡管該時期關于俠與武的研究零星可見，但從研究內容的深度和廣度上看，還有提高和拓展的空間。

（3）加深俠文化與劍文化理論的研究：劍文化與俠文化都是春秋戰(zhàn)國時期特殊的文化現(xiàn)象，加之當時特殊的歷史背景，兩種文化必會發(fā)生某種形式的交融，然而此方面研究還相當?shù)目仗?，建議今后加強此領域研究。

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Review of Xia Culture Study in Recent Ten Years on the Spring and Autumn Warring States Period

Wang Junwei1Wang Zhen2
（1.Postgraduate Department,ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438;2.Wushu College,ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

Employing the methods of literature review and logical reasoning,and method of induction,the paper is classified by collation,and comparative analysis of the result of Xia culture by former researchers in recently ten years from different aspects.Content of the research abstracted from the papers is in order to search for the methods,forecasts the tendency of development and discover the shortage of the research.The purpose of the paper is to reveal the result of research clearly and comprehensively aswell asto expand the thoughtsdeeply in future.

the spring and autumn warring statesperiod Xiaculture trend

G85

A

1004—5643（2010）10—0033—03

1.王軍偉（1985～），男，碩士。研究方向：武術歷史。

作者簡介：2.王 震（1972～），男，博士，副教授。研究方向：武術歷史。