溫 搏袁金寶

（1.湛江師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048；2.宜賓學(xué)院體育系，四川 宜賓 644000）

論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展中的非理性因素

溫 搏1袁金寶2

（1.湛江師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048；2.宜賓學(xué)院體育系，四川 宜賓 644000）

傳統(tǒng)武術(shù)通常被看成是競技武術(shù)的對立面，關(guān)鍵原因在于傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中存在著許多非理性因素，即由人們的感覺先驗知識所致，而競技武術(shù)則因其與現(xiàn)代科技的結(jié)合較為密切，使武術(shù)的個體價值實現(xiàn)人類普適化而成為武術(shù)文化的先進形態(tài)。由此，文章對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的非理性因素進行分析，提出促進其健康發(fā)展的主要策略。

傳統(tǒng)武術(shù) 文化 非理性

“近年，隨著中國“國學(xué)熱”的重新興趣和不斷升溫，人們都希望能對中國傳統(tǒng)文化的許多現(xiàn)象從一個更深刻的層面和更廣闊的視角來進行研究?！盵1]的確，進入21世紀以來，世界范圍內(nèi)“國學(xué)熱”的普遍興起為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的世界傳播帶來的巨大生機和希望，中國傳統(tǒng)文化有望在新的時期對人類文明產(chǎn)生更為積極的影響。而武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的集大成者，如何研究武術(shù)文化中的積極、有益成分，剔除制約其快速傳播、廣泛影響的不利因素就是一個刻不容緩的時代課題。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化與武術(shù)文化傳統(tǒng)

《辭?！分袑Α皞鹘y(tǒng)”的解釋是：“歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。它對人們的社會行為有無形的影響和控制作用?！笨梢?，傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)著過去，穿插于現(xiàn)在，指向于未來。那么，傳統(tǒng)武術(shù)文化同樣具有這樣的三段時間關(guān)聯(lián)性，即傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅指過去的武術(shù)，還指現(xiàn)代人們練習(xí)的，以及將來人們練習(xí)的。但是目前的武術(shù)界通常將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)對立起來看，因為二者的練習(xí)人群、練習(xí)內(nèi)容、練習(xí)目的等都發(fā)生了變化。因此，本文所指也是后者與現(xiàn)代武術(shù)對位存在的武術(shù)。而武術(shù)文化傳統(tǒng)則與傳統(tǒng)武術(shù)文化稍有區(qū)別，即前者落腳在傳統(tǒng)，后者落腳在文化。無論怎樣，二者都屬于文化大范疇之列，因為“文化”的定義包羅萬象，既包括傳統(tǒng)的任何一種文化，又包括任何一種文化的傳統(tǒng)。

“隨著時代的發(fā)展，任何傳統(tǒng)都不足以滿足現(xiàn)代人的生活需要。由于歷史的原因，傳統(tǒng)武術(shù)那些過時因子，如江湖義氣、兩肋插刀、門派至尊等，都是過時的黃花，不是我們現(xiàn)代的有益品。我們不是生活在先秦宋明時代，傳統(tǒng)武術(shù)的工具理性和價值理性從整體上說是不應(yīng)該全面固守的，也應(yīng)與時俱進，生生不息的不斷完善自我、不斷創(chuàng)新?！盵2]以上各種武術(shù)文化當(dāng)中的過時因子，之所以不是現(xiàn)代的有益品，是因為這些傳統(tǒng)都是人們的感性理解所致，即非理性思辨的結(jié)果。

2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中的非理性因素

2.1 由“巫”所致的武術(shù)神話

在中國古代人類社會發(fā)展的初期，人類同其它動物一樣，通過感覺器官感知和解釋自然界的各種現(xiàn)象。然而，人類社會所需要的是不僅能夠解釋某一個具體自然、社會現(xiàn)象的人，而是需要一個能夠解釋一類、一群人類現(xiàn)象的人，也就是被現(xiàn)代人成為“通才”的人——巫。巫因為提前掌握了人的生老病死、醫(yī)術(shù)藥理、心理變化等普遍規(guī)律而被看成天、神意志的代言人，無所不能、無所不通。巫文化的誕生可以說與人類躲避猛獸擊殺而產(chǎn)生的武術(shù)技擊文化同齡，也因此而使武術(shù)這一人類具體文化不得不折服遵從于人類社會大文化——巫文化的引導(dǎo)，從而走進了武術(shù)神話締造的神圣殿堂。這是一種歷史的必然。

正因為巫文化的同步發(fā)展，才導(dǎo)致了武術(shù)神話色彩愈加濃重。在神話世界里，眾神之間免不了彼此的刀光劍影，但最終都趨于各得其所，天界穩(wěn)定的理想狀態(tài)；在現(xiàn)實世界里，人與人之間同樣如此，為了財、利、名、權(quán)等互相殺戮，同樣期盼過上太平的安樂日子。武術(shù)成為一種達成個體或群體愿望和理想的工具。能夠代表神、人意志一致性的神話故事數(shù)不勝數(shù)，如上古神話故事《封神演義》、《女媧補天》、《盤古開天》等，其中少不了人物之間的武力爭斗，但武力爭斗的目的和最終結(jié)局都是捍衛(wèi)天庭的太平局面和統(tǒng)治階級的無上尊嚴。

但是，隨著社會的進步和發(fā)展，人們逐漸擺脫了對虛幻神話世界留戀，而進入到一個更接近自然實際的認知狀態(tài)，對武術(shù)在神話世界當(dāng)中的工具功能回落到實現(xiàn)個人武術(shù)意愿的自我欺騙上來。這便是對武術(shù)技擊奇效不著邊際的夸大其詞，一方面是人們對心中理想生活狀態(tài)美好期盼的現(xiàn)實延伸，一方面表達人們尋求生活支點而做出的無奈之舉，還有一方面是對武術(shù)目的性的投機利用。在亂世當(dāng)?shù)?、命運多舛的封建社會，人們通過練習(xí)武術(shù)卻也能夠確保個人平安，群體性武術(shù)行為甚至可以創(chuàng)造區(qū)域繁榮的安定局面。自古以來，在武術(shù)神話的表達演繹，以及武俠小說的描述中都不乏“隔空打人、隔空取物、水上漂、飛檐走壁”等的動作描述，聽到有如此神功，還有幾人敢上前挑釁呢。另據(jù)栗勝夫先生研究記載，《少林拳術(shù)秘訣》云:少林巨子智遠上人，“練習(xí)呼吸神掌，垂四十年不輟。能與人距百步外，運掌力擊之，應(yīng)手即倒”。又稱，少林澄遠禪師亦善此技，“能于百步之內(nèi)，令敵傾跌，莫能起立”?！睹卦E》還記載了澄遠禪師自述的練習(xí)方法:“蓋以三十年練一印掌,初則懸薄板于壁，朝、夕、午頻頻運掌心印擊之。久則去板，置有聲之物(如鼓鑼等物是也)于夾壁中，習(xí)之于前，久則掌力運處，物為之應(yīng)而有聲，于是由近而遠，十年則尋丈外，人亦覺痛苦，則氣功神矣！待至勤休再二十年，雖百步內(nèi)人亦立足不住。似不謂之神而不得，然其實則平日精休積累而來?！鼻也徽撚袩o這種神功，但只就練習(xí)時間長度而言，就需耗費四十年的光陰，我們將武術(shù)理解成一種生活支點的體現(xiàn)恐無多少疑問。

2.2 神圣不可侵的“師道尊嚴”

師道尊嚴是中國傳統(tǒng)儒家思想中的重要內(nèi)容。“一日為師，終生為父”說明在古代，師傅與徒弟之間不僅是師徒關(guān)系，更是被血緣化、倫理化、等級化了的父子關(guān)系，師徒關(guān)系納入了封建社會宗法制度規(guī)范體系之中。此種“師道尊嚴”的確立和捍衛(wèi)，在人的感情角度看本無可非議，“父慈子孝”也是鞏固教師教育過程中絕對主導(dǎo)地位的重要手段。但在道理上分析，則并不完全符合事物變化發(fā)展的普遍規(guī)律。

古代師傅收徒弟有著一套嚴格規(guī)整的禮儀范式。據(jù)周偉良教授研究記載，古代的拜師禮一般包括以下幾道程序：（1）主事者入席；（2）延師晉堂就位；（3）告天神；（4）告祖宗；（5）呈拜師帖；（6）拜文房四寶；（7）拜孔圣；（8）明師回帖；（9）奉呈學(xué)金；（10）禮呈戒尺；（11）開宴。這是較為完整的貫穿中國古代封建社會各個行業(yè)的拜師過程，雖有簡繁之別，但足可見其擇徒程序的嚴整和不可或缺。在實行以上正式拜師禮儀之前，徒弟還需要有專門的人引薦、推舉，在師傅允可認同的情況下才可以進行下一步的儀式。當(dāng)師傅正式接受弟子之后，接下來則遵循著“師者曰，徒者諾”的惟命是從的學(xué)習(xí)過程，師傅的話對徒弟而言可謂是金科玉律，但凡有反駁爭辯之舉便是對師傅的不敬、對師門的不尊。對于那些為非作歹、有辱師門、敗壞門風(fēng)的劣徒，將會被毫不留情的逐出師門，清理門戶。這種為了捍衛(wèi)師傅尊嚴而不惜殺死自己徒弟性命的事情在封建時期屢見不鮮。即便是現(xiàn)代，一些影視作品中，對那些不聽師父教誨、偷盜武功秘籍的人物形象則幾乎都或被誅殺，或被放逐。但往往能拯救萬民于水火、避免武林浩劫、行俠之大義，將師門發(fā)揚光大的英雄人物無不是有獨立見解、敢作敢當(dāng)，將師道尊嚴藏于內(nèi)心的人。

可見，對于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承發(fā)展而言，我們應(yīng)當(dāng)有區(qū)別的對待諸如“師徒如父子”般的師道訓(xùn)誡，傳承并發(fā)揚尊敬師長的傳統(tǒng)美德，師徒之情的確猶如父子之情，但更應(yīng)當(dāng)正是彼此之間的“教與學(xué)”的本質(zhì)關(guān)系，如亞里士多德對柏拉圖的感情表達一樣，“吾愛吾師，吾更愛真理”。

2.3 強烈的“門戶”意識

“家庭”是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中的基本單位,《大學(xué)》里的八條目明確記載個人的奮斗歷程為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，家是實現(xiàn)個人與社會之間有機結(jié)合的價值紐帶。由武術(shù)人之活躍的社會行為而形成的武術(shù)群體，也必定將武術(shù)門戶當(dāng)成既能提供練武環(huán)境，又能實現(xiàn)社會群體價值的出發(fā)點。中國武術(shù)界形成強烈的門戶之見便是順理成章的事情。

一個武術(shù)門派通常代表一種武術(shù)文化創(chuàng)生、發(fā)展、鼎盛、衰敗的漫長歷史。在這一歷史過程中，其技擊特征的形成、技術(shù)體系的完善、技擊理念的構(gòu)建以及人文效益的產(chǎn)生都是各門派中人艱苦訓(xùn)練、苦苦思索、反復(fù)實踐的智慧的結(jié)晶，更是幫助這些人們安身立命、行走險惡江湖的“法寶”。他們對自己的勞動成果備加珍惜就很值得理解的了。正是在這種“門戶、家”的小群體思想意識的推動下，中國武術(shù)才形成了如此眾多的武術(shù)門派，耳熟能詳?shù)娜缟倭峙?、武?dāng)派、崆峒派、峨嵋派；有按照南北區(qū)域劃分分為南派和北派；按照拳種類別分就更數(shù)不勝數(shù)了。據(jù)1983-1986年挖掘整理的材料，在清代武壇上“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成一體”的拳種129個，其中主要拳種有：少林拳、心意六和拳、太極拳、形意拳、八卦掌、八極拳、三皇炮錘、劈掛拳、通臂拳、翻子拳、戳腳、紅拳、查拳、華拳、八卦拳、太祖拳、六和拳、羅漢拳、攔手、三十六路宋江拳、蔡李佛拳、水炮拳、佛漢拳、獨門拳、豹虎拳等等。

這些拳種的多種多樣對于中國武術(shù)的延續(xù)和發(fā)展起到了很好的推動作用，但武術(shù)的技擊特性注定了其技擊實戰(zhàn)功能才是決定本門武功優(yōu)劣和社會地位的重要方面。于是，彼此間的爭斗和傾軋便更加強化了這種門戶意識，“你不服我、我不服你”是各門派之間的普遍心態(tài)，若遇到外部挑戰(zhàn)而不敵，則將其原因歸結(jié)為“師門不幸、遙望先師當(dāng)年……”，但始終不會承認本門武術(shù)的不足。這種強烈的門戶意識在現(xiàn)代社會日益開放，交流愈發(fā)頻繁，創(chuàng)新要求更加苛刻的社會大背景下，無疑是武術(shù)文化得以繼承和發(fā)展的重大障礙。

3 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的主要策略

3.1 打破家族、宗族狹隘傳承模式，向民族大義文化傳播方式轉(zhuǎn)變

包括武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，它們的傳承與發(fā)展都是以家族、宗族傳承為基礎(chǔ)展開的。這種單向度的狹隘的傳承模式在社會內(nèi)部環(huán)境基本穩(wěn)定，而又無外來因素干擾的情況下，對不同文化的傳承確實起到了保持原有文化形態(tài)真實性、獨創(chuàng)性和先進性的實際作用，家人或族人對它的傳承也奉若神明，異常執(zhí)著。如宋代張載所說的:“宗法不立，既死族散，其家不傳；宗法若立，人人各知來處，國家大有裨益?！盵3]但當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，外來文化對此造成強烈沖擊的時候，整個傳統(tǒng)文化系統(tǒng)幾近崩壞的時候，以上這種家族、宗族式的傳承模式無疑將不能再對傳統(tǒng)文化起到有效保護和繼承作用，而是嚴重的限制作用。中國武術(shù)這一民族傳統(tǒng)文化在21世紀發(fā)展的今天便面臨著打破桎梏，尋找新的傳承途徑以求發(fā)展的時代難題。當(dāng)今的傳統(tǒng)武術(shù)文化，全球化已成為人類文化發(fā)展的必然趨勢，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)隨著冷兵器時代的遠去而逐漸失去其優(yōu)秀技擊術(shù)的本源價值，個體實用價值也隨著國家法律法規(guī)的完善而色彩褪化，更沒有昔日“擂臺比武”一較高下的迫切性，而更應(yīng)該把傳統(tǒng)武術(shù)看成一種凝結(jié)中國人民古老智慧、飽含民族奮斗之不屈精神、抒寫國人愛國主義情懷的民族之歌。在世界民族文化面對相同的發(fā)展機遇，面臨相同的挑戰(zhàn)，獲取相同的發(fā)展理念，接納相同的科學(xué)技術(shù)的時候，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的時代責(zé)任是維護中華民族文化獨立性、展現(xiàn)民族文化之魅力光彩、捍衛(wèi)國家在世界上的尊嚴。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展必須上升到民族文化繼承與發(fā)揚的高度上來，摒棄家族、宗族傳承的狹隘傳承模式。

3.2 用科學(xué)技術(shù)打破中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一切虛偽現(xiàn)象

傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之所以被看成兩個對立的武術(shù)文化形態(tài)，關(guān)鍵原因在于競技武術(shù)與現(xiàn)代化諸多因子結(jié)合的更為密切。其主要體現(xiàn)在競技武術(shù)把武術(shù)的諸多價值從個人的追求享用中升華出來，使之成為各國人民都能夠體驗感知的普適文化，如太極拳具有異常廣泛的受眾普適性，因此而產(chǎn)生較大的國際影響力；武術(shù)審美效果獨特，但如果不滿足所有人（國外）對西方競技體育美學(xué)認同的“高、難、美、新”效果便不是美的；太極拳有延年益壽的功效，但如果用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)設(shè)備檢驗不出與跑步、游泳等體育項目的價值獨特性便不會讓更多的人們相信。等等以上都是現(xiàn)代科學(xué)理念對中國武術(shù)提出的挑戰(zhàn)，而對于根植于傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中的傳統(tǒng)武術(shù)文化，更存在許多經(jīng)不住現(xiàn)代科技考量的因素。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也必須善于學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，善于從科技理性的角度推斷驗證傳統(tǒng)武術(shù)文化之合理因素。解剖學(xué)、生理學(xué)、生物力學(xué)、生物化學(xué)、流變力學(xué)等可以幫助我們澄清傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中的諸多虛偽不實現(xiàn)象，如“輕功、水上漂等”皆可以進行證偽。所謂“國術(shù)一道，脫不以科學(xué)方法從而改進，勢難邀上之信用，必致完全失傳?！盵4]科技理性是一把雙刃劍，它在解構(gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時，又在重構(gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)，使之成為更具有生命力的未來的優(yōu)良傳統(tǒng)。虛幻的神秘感在中國歷史長河中行走了千年，但絕不會長遠，正如瑪雅文明一樣，雖然神秘，但卻因神秘的無人能知而中落。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“人類最美的經(jīng)驗是神秘感，神秘感是一切正科學(xué)與真藝術(shù)的真源泉?！睂τ谥袊湫g(shù)而言，真正的神秘并不是因為對文化現(xiàn)象不理解，而是對武術(shù)真諦的難以把握和感知，如武術(shù)練習(xí)中“精、氣、神、意境”等主觀感受的練達，這種存在于個人心靈意念之中的東西實際上是一種個人對生命哲學(xué)的積極詮釋，而無需用某種儀器去測量，因為它本身就是傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)中的一種真實的精神現(xiàn)象。

3.3 加強對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的保護和培養(yǎng)

“傳統(tǒng)武術(shù)是由傳承而得以延續(xù)的，傳承是一個動態(tài)的過程，是以人為載體的，保護傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是加強對各傳統(tǒng)武術(shù)項目代表性傳承人的保護?！盵5]這是保持中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展生命力的根本措施?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出:“保護為主，搶救第一；合理利用，傳承發(fā)展”。那么，對于中國傳統(tǒng)武術(shù)而言，保護和搶救的第一對象是傳承人，只有這些活態(tài)的人得到了有效保護和搶救，才能夠從根本上喚起傳統(tǒng)武術(shù)文化的生機和活力，才不至于使那些被整理和記錄下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為博物館里僅供憑吊的物件?，F(xiàn)任少林寺方丈釋永信曾這樣描述過20世紀80年代的少林寺:“一片破敗，一共就十幾個和尚，9個是老人，靠28畝地過日子。”他看現(xiàn)在的少林寺，認為雖然現(xiàn)在少林武術(shù)仍然名冠中外，但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是生活在該文化空間或習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人……，20世紀以來，越來越多的少林寺高僧大多身懷絕技而逝，拳譜秘訣和禪武合一的精髓也逐漸消亡”。[6]很顯然，他意識到了少林武術(shù)僅憑武術(shù)技擊表現(xiàn)人才的培養(yǎng)并不能使少林文化得到有效傳承，關(guān)鍵還是那些深領(lǐng)少林武術(shù)拳禪合一文化的大師級人物，如何使當(dāng)今一代少林人既學(xué)得少林武技，又懂得少林拳禪深意并愿意終生奮斗的人。因此，當(dāng)前形勢下，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展必須加強對傳統(tǒng)武術(shù)文化繼承人的保護和培養(yǎng)。

[1]溫 力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京：人民體育出版社，2009：1.

[2]栗勝夫，趙洪波.傳統(tǒng)武術(shù)流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋[J].體育科學(xué)，2008（1）：11.

[3]陳 來.古代思想文化的世界[M].北京：三聯(lián)書店，2002：3.

[4]吳志青.科學(xué)化的國術(shù)[M].上海:大東書局，1930：1.

[5]張納新.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角的傳統(tǒng)武術(shù)文化保護策略分析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2010（2）：55-58.

[6]栗勝夫，趙洪波.傳統(tǒng)武術(shù)流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋[J].體育科學(xué)，2008（1）：10.

On the Non-rational Factors of Chinese Traditional Wushu Culture

Wen BoYuan Jinbao
（1.Sports Science College,Zhanjiang Normal University,Zhanjiang Guangdong 524048;2.P.E.Department of Yibin University,Yibin Sichuan 644000）

Traditional Wushu isoften regarded asthe contrary side of competitive Wushu,the key reason isthat there are many non-rational factors in traditional Wushu culture which resulted from people's feeling and experience,but competitive Wushu has combined with advanced technology closely and it does its best to put Wushu fuction to anyone in the world.So,competitive Wushu become advanced.The paper discusses about traditional Wushu's non-rational factors,providessome main countermeasuresfor itshealthy development.

traditional Wushu culture Non-rational

G85

A

1004—5643（2010）07—0017—03

1.溫 搏（1970～），男，博士，講師。研究方向：體育文化及武術(shù)教育與訓(xùn)練。

2.袁金寶（1980～），在讀博士研究生，講師。研究方向：武術(shù)教育與理論研究。