李興平 王海波

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

【民族傳統(tǒng)體育】

湘西苗族百獅會(huì)嬗變軌跡及啟示

李興平 王海波

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

文章采用歷史文獻(xiàn)資料、專家訪問、村落調(diào)查、邏輯分析相結(jié)合等研究方法，對(duì)湘西苗族“百獅會(huì)”的社會(huì)變遷進(jìn)行研究，分析其嬗變的原因，得出其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而為中國民族文化發(fā)展提供理論依據(jù)，為世界民族文化現(xiàn)代化提供參考。

湘西苗族 百獅會(huì) 嬗變軌跡

多樣而獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育在面對(duì)文化全球化沖擊時(shí)，受到越來越多的人關(guān)注。隨著黨和政府對(duì)民間傳統(tǒng)體育的重視，文化工作者和學(xué)者加大了對(duì)民間傳統(tǒng)體育挖掘、保存、整理、開發(fā)的力度與深度，特別是大眾傳媒的介入，在最大范圍和限度內(nèi)介紹并傳播著各地方獨(dú)具特色的民間傳統(tǒng)體育文化。但目前的研究仍處于初始階段，僅局限于民間傳統(tǒng)體育的民族性、地域性、健身性、娛樂性、教育性等。對(duì)其研究的深度與廣度有待進(jìn)一步深化與拓展，從原有的民俗體育活動(dòng)與節(jié)日表演中窺視有關(guān)群體結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、精神信仰等深層次地東西。本研究對(duì)湘西苗族“百獅會(huì)”的演變歷程和演變的原因進(jìn)行全方位多角度的探討分析，得出嬗變軌跡及啟示。

1 湘西苗族“百獅會(huì)”的文化淵源

苗族是一個(gè)具有悠久歷史和文化的民族。由于苗族古代只有本民族語言而沒有文字，因此在歷史文獻(xiàn)中沒有相關(guān)湘西苗族“百獅會(huì)”起源的歷史資料記載，“百獅會(huì)”的起源如今已很難考證。在1986年之前“百獅會(huì)”俗稱“玩年”，從1986年起，地方政府進(jìn)一步規(guī)范“玩年”活動(dòng)，增強(qiáng)其文化娛樂價(jià)值和體育健身價(jià)值，樹立本地區(qū)的文化形象，打造文化旅游品牌，為體現(xiàn)舞獅文體活動(dòng)主體性，把“玩年”改稱為“百獅會(huì)”。在地方政府文化部門的大力宣傳下，這一名稱馬上家喻戶曉，在群眾心中扎下了根。此后，“百獅會(huì)”名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，其社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值迅速得到開發(fā)利用?！鞍侏{會(huì)”的定義就狹義的講，是湘西苗族地區(qū)以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或寨為單位在農(nóng)歷初一至十五期間舉辦以舞獅為主要活動(dòng)內(nèi)容的民間傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的總稱。就廣義的說，是湘西苗族群眾在農(nóng)歷初一至十五期間開展的文體娛樂活動(dòng)的總稱。

苗、漢族獅子的形態(tài)與意識(shí)存在差異，其形態(tài)上所存在的差異，是在不同的社會(huì)時(shí)期和時(shí)代背景中逐步形成的。漢族獅子的“標(biāo)準(zhǔn)像”是封建權(quán)勢意識(shí)最全面的寫像。而湘西苗族群眾所扎的獅子，是從山中取的竹子做獅子頭的基架，而竹子的上面編著苗家自產(chǎn)的麻繩便成了獅子的頭，而獅子的身全借麻繩用稻草編織而成?！跋嫖髅缱宓莫{子與自然貼近，與人的生活息息相通。它的形態(tài)反映了苗族群眾的農(nóng)業(yè)意象，它更像苗家的看家犬；它不為任何人獨(dú)占，也不屬權(quán)勢的依附，它是苗家的保護(hù)神、守寨安民、給人賜福。苗家獅子在形態(tài)上的生活化、自然化、寵物化與漢族獅子形態(tài)上的單一化、神秘化的差異，反映著平民意識(shí)與權(quán)勢意識(shí)的對(duì)立，也反映了湘西苗族和漢族在歷史的發(fā)展過程中存在著民族文化、民族心理、民族生活習(xí)俗的差異?！盵1]舞獅是一種運(yùn)動(dòng),更是一種文化。無論是舞獅的器材制作、表現(xiàn)形式，還是運(yùn)作編排、表演手法都無不帶有我國民族的傳統(tǒng)文化氣息，許多民間流傳的典故、神話、傳說都是它的素材，可謂理深意豐,它反映了人們對(duì)除暴安良、驅(qū)邪鎮(zhèn)災(zāi)、吉祥瑞意的敬意和渴望。

2 湘西苗族“百獅會(huì)”的嬗變歷程

2.1 湘西苗族“百獅會(huì)”內(nèi)容的嬗變

“百獅會(huì)”的項(xiàng)目是苗族群眾在長期的生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的，通過不斷修改、加工并世代傳承。其項(xiàng)目的娛樂性和健身性反映人們?nèi)粘Ｉ罴案鞣N娛樂活動(dòng)的真實(shí)情況，是人們生活狀況的真實(shí)寫照。隨著時(shí)代的變遷，“百獅會(huì)”的項(xiàng)目也隨之變化。

在解放前后，湘西苗族“百獅會(huì)”是以苗族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主?！捌渲饕康氖菉噬窕顒?dòng)，讓神高興，從而獲得各種神對(duì)該地區(qū)盡心盡力的庇護(hù)。從而提供玩耍、交友集會(huì)的活動(dòng)環(huán)境。”[2]在改革開放初期,湘西苗族“百獅會(huì)”是以苗族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主。隨著文化革命的結(jié)束，湘西苗族“百獅會(huì)”也逐步恢復(fù)，開展的活動(dòng)項(xiàng)目與解放前后大致相同，但是大家玩的心情和內(nèi)容發(fā)生了變化。其主要目的是娛神又娛人，主要傾向于娛人，讓廣大觀眾高興，使活動(dòng)場面更加熱鬧，以歌頌黨和歌唱人們美好生活為主題的文化活動(dòng)。在九十年中期以后,湘西苗族“百獅會(huì)”演變成苗族民間傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育相結(jié)合的綜合性文化活動(dòng)。隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展，湘西苗族“百獅會(huì)”的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)不能滿足苗族人們整體性的文化需求，在原有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基礎(chǔ)上增加了部分現(xiàn)代文化項(xiàng)目，這些項(xiàng)目充實(shí)了湘西苗族“百獅會(huì)”活動(dòng)內(nèi)容，吸引更多的年輕人前來參加。

由此可見，“百獅會(huì)”的項(xiàng)目是隨著苗族群眾在不同時(shí)期的對(duì)文化需求的不同而改變，反映了不同時(shí)期的社會(huì)的宗教信仰、祭祀活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)水平、人文風(fēng)情。從總體上看，“百獅會(huì)”的項(xiàng)目呈現(xiàn)出民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)向民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相結(jié)合的綜合性文化活動(dòng)演變的規(guī)律。

2.2 影響湘西苗族群眾參與“百獅會(huì)”活動(dòng)因素的嬗變

苗族群眾參與“百獅會(huì)”項(xiàng)目的傾向性根據(jù)其性別、年齡、身體健康狀況、愛好的因素有密切關(guān)系。正是這種傾向性，使“百獅會(huì)”保留和傳承了苗族地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化的多樣性。從側(cè)面反映了不同年齡層次苗族群眾對(duì)文化的不同需求。

根據(jù)調(diào)查顯示，從參與項(xiàng)目的數(shù)量可以看出老年男性比老年女性要多些，項(xiàng)目的類型也廣泛些，說明老年男性比老年女性對(duì)傳承民間體育的歷史使命要重大些。從參與項(xiàng)目的數(shù)量可以看出中年男性比中年女性也要多些，項(xiàng)目的類型更加廣泛，說明中年男性比中年女性對(duì)傳承民間體育的任務(wù)更加重要。但是隨著改革開放的步伐加快，許多中年男性外出打工掙錢成為家庭主要經(jīng)濟(jì)收入來源，參與“百獅會(huì)”的機(jī)會(huì)減少，女性參與“百獅會(huì)”的機(jī)會(huì)增多。就中女性參與舞獅、舞龍和上刀梯等項(xiàng)目這一現(xiàn)象，通過對(duì)矮寨鎮(zhèn)文化站站長和吉龍村村支書的訪談了解了一些基本情況，由于中年男性外出打工人員逐年增多，參與“百獅會(huì)”舞獅、舞龍項(xiàng)目的隊(duì)減少，從2002年開始，通過各村寨文化骨干對(duì)中女性的宣傳發(fā)動(dòng)、組織訓(xùn)練，婦女舞獅、舞龍隊(duì)迅速發(fā)展起來并活躍了“百獅會(huì)”。吉龍村上刀梯表演團(tuán)為壯大隊(duì)伍并創(chuàng)新求異，從2007年開始邀請女性加入并進(jìn)行培訓(xùn)，增強(qiáng)上刀梯表演的觀賞性?！鞍侏{會(huì)”上婦女舞獅、舞龍隊(duì)伍增多順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，這既豐富了女性體育活動(dòng)內(nèi)容，也滿足了女性文化需求；從青年男女參與項(xiàng)目可以看出，他們參與現(xiàn)代體育項(xiàng)目增多。由于青年男女基本外出打工，受到現(xiàn)代文化的影響并不斷接受，在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合，推動(dòng)了傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展。

由此可見，湘西苗族“百獅會(huì)”要不斷發(fā)展，必須滿足不同年齡層次的苗族群眾的文化需求，保持民間傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育結(jié)合的綜合發(fā)展模式，體現(xiàn)其文化多樣性的特點(diǎn)。

2.3 影響湘西苗族群眾觀賞“百獅會(huì)”表演因素的嬗變

人對(duì)事物的關(guān)注有側(cè)重，觀眾對(duì)比賽項(xiàng)目也有喜好的傾向性。根據(jù)調(diào)查顯示，從老年人最喜歡、較喜歡和一般觀賞的項(xiàng)目上看沒有顯著差別，只是老年男性傾向于力量型項(xiàng)目，而老年女性柔美型項(xiàng)目；從中年人最喜歡、較喜歡和一般觀賞的項(xiàng)目上看沒有顯著差別，只是中年男性傾向于對(duì)抗娛樂型項(xiàng)目，而中年女性表演娛樂型項(xiàng)目；從青年人最喜歡和一般觀賞的項(xiàng)目上看沒有顯著差別，只是青年男性傾向于驚險(xiǎn)節(jié)奏型項(xiàng)目，而中年女性驚險(xiǎn)娛樂型項(xiàng)目?？梢钥闯觯瑢?duì)老年男女性、中年男女性和青年男女性的進(jìn)行橫向比較得出無顯著差別，進(jìn)行縱向比較得出隨著年齡的變小，喜愛觀賞現(xiàn)代體育項(xiàng)目逐步增多。

2.4 湘西苗族“百獅會(huì)”組織方式的嬗變

在不同時(shí)期，“百獅會(huì)”的承辦人有所不同，這說明其在各個(gè)時(shí)期吸引了不同人群的關(guān)注，還滿足了這些人群的心理和生理需求。在解放前后，“百獅會(huì)”由村寨承辦。在解放前后時(shí)期舉辦方和承辦方是相同的，由村寨德高望重的人指派專門的人負(fù)操辦此事。村寨承辦“百獅會(huì)”時(shí)所有的開支由每戶人家出，這體現(xiàn)了村寨集體的精神文化需求；在改革開放初期，“百獅會(huì)”恢復(fù)村寨承辦。剛開始是村民為滿足自身的精神文化需求而舉辦，逐步發(fā)展到對(duì)在文化革命期間遭到不同程度的破壞的“百獅會(huì)”的文化保護(hù)與傳承；在90年代中期以后，“百獅會(huì)”由企業(yè)或村寨承辦形式。隨著社會(huì)發(fā)展，許多企業(yè)看到了“百獅會(huì)”在湘西的社會(huì)影響價(jià)值，便主動(dòng)邀請或承辦“百獅會(huì)”，期待給自己帶來好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益。

3 湘西苗族“百獅會(huì)”嬗變的原因分析

3.1 湘西苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化

歷史上，湘西一直被視為“蠻荒之地”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)。新中國成立以來，首先大力發(fā)展教育，緩解湘西地區(qū)人才匱乏矛盾的現(xiàn)實(shí)選擇；加大交通建設(shè)投入，加快物產(chǎn)的商品化，從而促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)。給湘西群眾自身創(chuàng)造了一個(gè)美好的精神家園，而且給外界群眾提供一個(gè)和諧優(yōu)美的旅游休閑場所，從而樹立起湘西獨(dú)特、優(yōu)美的區(qū)域形象。如今,民間傳統(tǒng)體育已是民族地區(qū)旅游中不可缺的組成部分?！鞍侏{會(huì)”不僅是湘西苗族人自我的需要,也是旅游者的需求,其文化的利益性是民族地區(qū)群眾選擇、保護(hù)、傳承和發(fā)展“百獅會(huì)”項(xiàng)目及其文化的主要?jiǎng)恿Α?/p>

3.2 現(xiàn)代體育在湘西苗族地區(qū)的普及與推廣

現(xiàn)代體育傳入民族地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)會(huì)文化發(fā)展起到了積極的作用。首先，現(xiàn)代體育的傳入培育了民族地區(qū)先進(jìn)的意識(shí)。少數(shù)民族自治地區(qū)，多數(shù)在整體上比較落后，現(xiàn)代化的思想意識(shí)也落后，現(xiàn)代體育在一定程度上發(fā)揮了教育這種功能，改變思想意識(shí)落后的人群。其次，培育民族地區(qū)平等、民主、法治等理念?，F(xiàn)代體育規(guī)則多是專業(yè)人士應(yīng)用人類的文明成果制訂，能較好地體現(xiàn)公平、公正。民族地區(qū)群眾長期踐行和觀賞現(xiàn)代體育活動(dòng)，對(duì)樹立這些理念起到有利作用。第三，提升民族地區(qū)文化審美情趣。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)的生活方式傳承著傳統(tǒng)體育節(jié)會(huì)文化，并保持著農(nóng)業(yè)的審美情趣?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目是經(jīng)公平競爭而被人類自由選擇的文明碩果,其包括用具、規(guī)則、服裝等幾乎所有內(nèi)容都體現(xiàn)了人類最高雅的審美情趣，民族地區(qū)群眾踐行和觀賞現(xiàn)代體育活動(dòng)的同時(shí)審美觀念發(fā)生碰撞并不斷提高。

3.3 湘西苗族群眾對(duì)先進(jìn)文化的渴望

“隨著民族地區(qū)群眾文化活動(dòng)的日趨活躍，苗族人們更看重文化活動(dòng)的娛樂功能,看重它消除疲勞、恢復(fù)體力、愉悅身心的效果。”[6]“百獅會(huì)”的文化功能從最初的敬神娛神文化儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜私∩砦幕顒?dòng)；苗族人們不僅對(duì)多層次、多形式、多樣性的文化活動(dòng)表現(xiàn)出極大的興趣,而且在文化活動(dòng)的消費(fèi)方面也正在由簡單的觀賞型朝著參與型進(jìn)行轉(zhuǎn)變,往往以文化活動(dòng)接受者和參與者的雙重身份投入到活動(dòng)行列，“百獅會(huì)”成為他們自娛自樂的傳統(tǒng)體育節(jié)會(huì)文化活動(dòng)；為滿足大眾對(duì)文藝形式的多樣性的心理需求，“百獅會(huì)”納入了群眾喜愛的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，如，籃球、現(xiàn)代舞等。因此，“百獅會(huì)”嬗變的根本原因是苗族群眾對(duì)文化的需求。

湘西苗族“百獅會(huì)”經(jīng)過長期的歷史傳承與現(xiàn)代建構(gòu),已逐漸脫離原有情境或象征性，隨著人們對(duì)文化的需求將其文化不斷地復(fù)制或再現(xiàn)。在這一過程中,其現(xiàn)在與過去不盡相同，但卻得到了傳承和更新,進(jìn)一步強(qiáng)化了“百獅會(huì)”的文化凝聚力。因此，“百獅會(huì)”現(xiàn)代化的根本原因取決于其民族地區(qū)群眾對(duì)先進(jìn)文化需求的強(qiáng)度，對(duì)先進(jìn)文化需求的強(qiáng)度越大，“百獅會(huì)”現(xiàn)代化的步伐越快，反之越小則越慢。

4 湘西苗族“百獅會(huì)”嬗變的啟示

4.1 民族地區(qū)的體育文化現(xiàn)代化是一個(gè)不可阻擋的大趨勢

民族傳統(tǒng)體育是歷史和時(shí)代塑造的結(jié)果，是不同的歷史條件和時(shí)代環(huán)境中一直頑強(qiáng)地生存著的人類身體文化。近代以來，各個(gè)民族被緊密地聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)全球化為動(dòng)力的包括政治、文化、體育等全球化趨勢，首先在歐美國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的西方民間傳統(tǒng)體育，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)、文化的擴(kuò)張而傳遍世界。如今，以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為核心的現(xiàn)代體育發(fā)展表現(xiàn)出比其它領(lǐng)域更加明顯的全球化態(tài)勢?！爸腥A民族的傳統(tǒng)體育演進(jìn)模式，綜合起來就是：從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化邁進(jìn)、從民族向世界性拓展。使其實(shí)現(xiàn)順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)代先進(jìn)的體育文化。只有這樣，民間傳統(tǒng)體育才可以實(shí)現(xiàn)國際化的傳播，豐富和發(fā)展世界現(xiàn)代體育新體系?！盵3]只有實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化，才能適應(yīng)和滿足民族地區(qū)群眾對(duì)現(xiàn)代文化的需求。

4.2 民族地區(qū)體育文化建設(shè)應(yīng)盡快溶入現(xiàn)代組織管理制度

我國民族地區(qū)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織水平呈現(xiàn)出逐步增強(qiáng)的發(fā)展趨勢，這種評(píng)價(jià)只是民族地區(qū)群眾對(duì)自我文化的主觀評(píng)價(jià)?！半S著時(shí)間的前進(jìn)，民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織水平經(jīng)歷了從原始的自然組織狀態(tài)、當(dāng)?shù)卣y(tǒng)一組織、當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)部門相結(jié)合的現(xiàn)代化管理發(fā)展過程?！盵4]活動(dòng)組織管理水平高低直接關(guān)系到活動(dòng)本身是否順利完成，也體現(xiàn)了活動(dòng)本身檔次的高低和受重視程度?；顒?dòng)組織管理水平高低是其如期開展、圓滿完成的重要保障，其核心是人力資源。我國民族地區(qū)傳統(tǒng)體育在演變過程中還存在許多問題，從組織管理制度方面看，民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的組織管理制度比較落后，處于自發(fā)松散型向組織嚴(yán)密型方向邁進(jìn)過程中，還保留著一些習(xí)俗慣例的組織管理方式，這樣低水平的組織管理方式缺乏國際化發(fā)展意識(shí)，不可能站在國際化這個(gè)新的高度對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃和宏觀調(diào)控。缺乏專業(yè)化和國際化組織管理人才，這不利于民族地區(qū)傳統(tǒng)體育長期穩(wěn)定地發(fā)展，更不利于國際化發(fā)展，這不利于民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化建設(shè)。

4.3 體育人文精神的傳播是民族地區(qū)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力

體育人文精神的內(nèi)核是奧林匹克精神。奧林匹克精神概括起來，就是世界各國運(yùn)動(dòng)員遵循“和平、友誼、進(jìn)步”的宗旨積極參加奧運(yùn)會(huì)，在“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)下，以公正、坦率和友好的態(tài)度進(jìn)行比賽，從而增進(jìn)各國人民和運(yùn)動(dòng)員之間的友誼，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)。

“為了實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展，就必須十分重視人們的價(jià)值觀念、思維方式、倫理道德、審美情趣等的建設(shè)和創(chuàng)新?！盵5]在當(dāng)代中國的人文精神的培養(yǎng)和教育中，要積極吸收世界各民族的優(yōu)秀人文文化和人文精神，吸收先進(jìn)的文化成果，融合、完善和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)體育人文精神，這就是我國民族地區(qū)民間傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。

[1]屈 杰，白晉湘．湘西苗族玩年搶獅的社會(huì)功能及健身價(jià)值[J]．體育文化導(dǎo)刊，2005（4）：78-79．

[2]龍佩林，張征兵．西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀及其現(xiàn)代化發(fā)展[C]．民族體育論集，2003．

[3]白晉湘．民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化中的民族傳統(tǒng)體育[C]．民族體育論集，2003．

[4]葉菊香，唐國柱．新時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)體育繼承與創(chuàng)新之我見[C]．民族體育論集，2003．

[5]龍佩林．民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化選擇[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：43-45．

The Transmutation Orbit and Enlightenment of Hundred Lions Games of Miao Nationality in Western Hunan

Li Xingping Wang Haibo
（Sports Scientific Institute of Jishou University,Jishou Hunan 416000）

With the methods of historical documents study,expert interview,village survey,combining logic analysis,the paper does the study on the social changes ofHundred lions games of Miao nationality in western Hunan,analyzes the reasons of its evolution,comes to the inherent rule of its development.The study tries to provide a theoretical basis for the development of Chinese culture and provide some references for modern world culture.

Miao nationality in Western Hunan Hundred Lions games transmutation orbit

G85

A

1004—5643（2010）06—0066—03

湖南省民族學(xué)基地資助課題，《民間傳統(tǒng)體育進(jìn)程研究——“百獅會(huì)”的研究》，課題編號(hào)：08jdzb06。

1.李興平（1975～），男，碩士，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2.王海波（1973～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。