康 浩

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

后奧運(yùn)時代中國武術(shù)發(fā)展的思考

康 浩

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析研究方法，對中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)面臨的中國武術(shù)文化與奧林匹克文化的差異；競賽項(xiàng)目不明確；競賽規(guī)則的制約等問題進(jìn)行分析，得出中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)是不可行的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)表明，中國武術(shù)的后奧運(yùn)時代已經(jīng)來臨，在此結(jié)論基礎(chǔ)上對中國武術(shù)今后在傳承、普及與發(fā)展進(jìn)行了積極思考，旨在為中國武術(shù)的發(fā)展提供一些理性思考。

中國武術(shù) 奧運(yùn) 發(fā)展 思考

2008年北京奧運(yùn)會的勝利閉幕，國人振奮之余，又難免有絲絲的遺憾。這種遺憾便是來自千方百計(jì)的將土生土長的中國武術(shù)推向奧運(yùn)的希冀再次化為泡影。國人為何力挺中國武術(shù)入奧運(yùn)，或許從以下兩方面可以窺得一些端倪。其一，縱觀奧運(yùn)會28個大項(xiàng)302個小項(xiàng)，連鄰國日本和韓國都有項(xiàng)目在其中，源于泱泱大國—中國的項(xiàng)目竟無一個，這似乎深深地刺痛與激發(fā)了國人的自尊和愛國情感；其二，為“奧運(yùn)戰(zhàn)略”添磚加瓦，毫無疑問中國武術(shù)一旦進(jìn)入奧運(yùn)將為我國多收入幾枚金牌。基于上述思想的引領(lǐng)，為了適應(yīng)奧運(yùn)一系列“大刀闊斧”的手術(shù)便在中國武術(shù)身上進(jìn)行著，但即便如此斯終也未能如愿以償。誠然，國人的愛國情感是無可厚非的，中國武術(shù)入奧運(yùn)對傳播中國文化的重要意義也是不可否定的。但是，“手術(shù)”完的這種武術(shù)還能謂之“中國武術(shù)”嗎？還能起到傳播中國文化的作用嗎？為了迎合將中國武術(shù)作為“犧牲品”，對中國武術(shù)公平嗎？對中國文化尊重嗎？現(xiàn)實(shí)表明：中國武術(shù)入奧運(yùn)之旅已暫告一段落。痛定思痛，伴隨后奧運(yùn)時代的到來，我們不妨將這種思想與改革暫擱一邊，立足現(xiàn)實(shí)，冷靜分析武術(shù)與奧運(yùn)存在的問題，思考這些問題能否被克服，以及在此分析基礎(chǔ)上給出可行的對策與建議，這才是對中國武術(shù)及其發(fā)展有所裨益的。

1 中國武術(shù)入奧運(yùn)面臨的問題

1.1 中國武術(shù)文化與奧林匹克文化的差異

1.1.1 內(nèi)部修養(yǎng)與外部表現(xiàn)

中國武術(shù)根植于中國宗法制土壤之中，其一大特征是講究天人合一，追求人與自然的和諧。在這種禮儀的氛圍中它所追求的是精神層面的理性、修養(yǎng)與德行，表現(xiàn)為自我修養(yǎng)與德行的提升。正因于此使得中國武術(shù)不僅是一種技藝，更是一種修身養(yǎng)性的教化手段。

與此相反，建立在西方法制基礎(chǔ)之上的奧林匹克文化的特征是天人相分，人與自然是對立的。在這種規(guī)則的環(huán)境下它所弘揚(yáng)的是活力、本能、尊重個性。其外在表現(xiàn)為在“更高、更快、更強(qiáng)”的競賽目標(biāo)招引下超越對手、擊敗對手甚至于將對手置于死地的運(yùn)動項(xiàng)目。

1.1.2 項(xiàng)目審美

由于東、西文化特點(diǎn)的迥異，導(dǎo)致的中國武術(shù)與奧林匹克項(xiàng)目在審美上大相徑庭?！霸谥袊湫g(shù)中，無論是陰陽五行、太極八卦，都強(qiáng)調(diào)陽剛陰柔的整體和諧。比如，男女運(yùn)動員都強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，各拳種柔中帶剛，剛中隱柔，展現(xiàn)中和之美。這與奧運(yùn)會項(xiàng)目極端的體現(xiàn)鮮明特色的項(xiàng)目就不一樣，如拳擊、舉重只適合表現(xiàn)陽剛之美，而藝術(shù)體操，花樣游泳則表現(xiàn)宜表現(xiàn)陰柔之美?！?/p>

1.1.3 項(xiàng)目表現(xiàn)方式

有學(xué)者云：西方體育是物理屬性的體育，類似于動物，追求高、快、強(qiáng)。東方體育是哲學(xué)屬性的體育，與植物同屬，力求沉、緩、實(shí)。中國武術(shù)與奧林匹克項(xiàng)目同為對爭斗與戰(zhàn)爭，但卻由于其文化背景的不同，造就了中國武術(shù)注重寫神、寫意，體現(xiàn)的是對內(nèi)在感情的抒發(fā)和對內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)。而奧林匹克項(xiàng)目側(cè)重寫實(shí)展現(xiàn)的是一種自然美。比如，中國武術(shù)套路中的技術(shù)動作雖為對實(shí)戰(zhàn)的總結(jié)，但經(jīng)過總結(jié)的技術(shù)動作與實(shí)戰(zhàn)卻相差甚遠(yuǎn)，體現(xiàn)的是一種抽象的技擊。而這與奧運(yùn)會項(xiàng)目的寫實(shí)的、具體化的特點(diǎn)很是不同，如徑賽項(xiàng)目，比賽時與現(xiàn)實(shí)生活的技術(shù)動作出入很小，基本是一種現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)或臨摹。

1.1.4 “慢”與“快”

有人比喻東方體育是尋求使蠟燭的火焰燃燒時間加長，為此不斷地對蠟燭芯進(jìn)行修剪，防止燃燒的火焰過大。而西方體育恰恰追求不斷加大火焰，使之充分燃燒，力求短期內(nèi)的最大的亮度，追逐效率?！啊臁俏鞣襟w育運(yùn)動中的最大特征。所有比賽，都有時間限制，不可能無限制地進(jìn)行。而且人類從不進(jìn)行‘慢’的競賽，全是清一色的‘快’的競爭?！边@種表面上是項(xiàng)目表現(xiàn)的差異，實(shí)則隱喻著東、西自然觀的不同。東方體育的“靜”、“慢”的活動形式與西方體育的過多的耗散人體的生命能量相比，在一定程度上更能使人保持健康。

文化方面的差異，乍看與實(shí)際的體育競賽聯(lián)系不明顯，不足以影響中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)。但奧林匹克作為一種強(qiáng)勢文化，已經(jīng)構(gòu)成了全球大背景下的體育主導(dǎo)文化，它不僅表現(xiàn)的是體育領(lǐng)域的項(xiàng)目占領(lǐng)，更是一種文化的侵襲、滲透與獨(dú)尊。認(rèn)識到這些，文化方面的差異便成為中國武術(shù)入奧運(yùn)的最大障礙，聰明的西方人絕不會讓別人在自己搭建的舞臺上宣揚(yáng)與他利益相悖的“產(chǎn)品”。

1.2 其它因素的制約

1.2.1 競賽項(xiàng)目不明確

武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會，按照奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目的可比性，技術(shù)無疑是第一位的，可選擇何種項(xiàng)目作為切入點(diǎn)？中國武術(shù)有傳統(tǒng)與競技之分；有套路，散打，功法之分；有徒手與器械之分。就單純從拳種而言，據(jù)1983年至1986年三年的挖掘整理統(tǒng)計(jì)，遍及全國各地的“淵源有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種就有129個之多。如果將其“全盤托出”，一則盡顯龐雜失之重點(diǎn)；二則，在競技中會加大實(shí)施的投入與難度。如果“擇其一二”，一則很難起到“以點(diǎn)蓋面”的效果，二則如果真的實(shí)施了，管理部門無疑會加大對其推廣普及力度，這無疑就會對未選中的拳種帶來“冷落”。這種“冷落”或許會加速某些拳種的失傳滅絕，不利于保護(hù)中國傳統(tǒng)文化。

1.2.2 競賽規(guī)則的制約

奧運(yùn)會項(xiàng)目，如田徑、游泳、舉重、射擊等，是用速度、長度、高度、重量及其它數(shù)量來評價人的身體運(yùn)動能力。不僅可客觀地評價出冠軍和名次，還有絕對的記錄。而武術(shù)項(xiàng)目屬于主觀評分類項(xiàng)目，這與其它奧運(yùn)會此類項(xiàng)目相比較又有很大不同，即量化度不高，可操作性不強(qiáng)。從這方面看，裁判員的“公平與否”就顯得尤為重要，或許由于裁判員對評分規(guī)則的理解發(fā)生偏差，就會使得運(yùn)動員的分?jǐn)?shù)是由難度動作的完成情況而定的，這會使運(yùn)動員在平時訓(xùn)練時會加大對難度動作的練習(xí)強(qiáng)度，這樣一味的追求“高、難、美”，雖然增加了其觀賞性，但這種體操式的量化過后，武術(shù)本身包含的身法、神韻、節(jié)奏便失去了光華，且武術(shù)所包含的東方思維、文化氣息也所剩無幾。如果將此全盤接受，只能是一種迎合，對武術(shù)而言將是窮途末路。

2 對策與建議

奧運(yùn)會是西方文化的一個代表，中國武術(shù)入奧運(yùn)是中西文化在體育領(lǐng)域的一次嘗試性交融，但基于以上分析得出中國武術(shù)入奧運(yùn)是不可行的。對此我們也不必投入太多關(guān)注，更不必妄自菲薄，因?yàn)榫臀幕旧矶?，東方文化與西方文化、中國文化與外國文化各自都有其特色與傳統(tǒng)，并無優(yōu)劣強(qiáng)弱之分。奧運(yùn)會也只是一個舞臺，中國武術(shù)失去這一舞臺并不意味著再沒機(jī)會或舞臺走向世界。中國有句古話叫“酒香不怕巷子深”，所以問題的關(guān)鍵是我們?nèi)绾巫龊梦湫g(shù)這種“酒”,如何做出我們酒的“特色”，再輔以宣傳，何愁沒有市場。而不是“勾兌”或添加其它的“成分”，追求一種雷同與短暫虛榮去適應(yīng)某個“小賣部”。

2.1 傳承與發(fā)展

中國武術(shù)作為中國文化的一部分，綿延數(shù)千年，伴隨中華文明的發(fā)展而成長，但在近代由于經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭時期冷熱兵器的更替和土洋文化的碰撞、“五四運(yùn)動”新舊思想的沖突以及“文化大革命”的浩劫都使武術(shù)遭到了很大的破壞，使得這些時期的武術(shù)的出現(xiàn)了停滯，甚至是斷代與失傳。這對中國武術(shù)產(chǎn)生了無法彌補(bǔ)的損失。“文革“后，中國武術(shù)的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀日益引起社會上下的密切關(guān)注。各級政府以及各種民間組織為傳承和發(fā)展武術(shù)作了不小的努力，也取得了一定的成效。但力度還是不夠，其方法也有不當(dāng)之處。讀史可以明智，當(dāng)我們追憶過去不能不對我們先輩的某些做法扼腕，但我們不能要求前人做事，為了避免犯類似的錯誤，唯有我們今天的武術(shù)工作者在對待武術(shù)的傳承與發(fā)展這一問題上保持清醒客觀的頭腦。按照邏輯，對待任何事物是先繼承再發(fā)展，對待武術(shù)也應(yīng)如此，我們的這個時代是創(chuàng)新的時代，但事物的發(fā)展是有根的，繼承和發(fā)展、創(chuàng)新是“源”與“流”的關(guān)系。譬如我們在武術(shù)入奧運(yùn)這一問題的某些做法就顯得有些冒進(jìn)，為了適應(yīng)奧運(yùn)會我們對武術(shù)進(jìn)行了“削足適履”的改革，不適合的奧運(yùn)的不管是糟粕還是精華統(tǒng)統(tǒng)去掉，使得現(xiàn)代競技武術(shù)有點(diǎn)不倫不類。

2.2 加大普及，雙管齊下，共同進(jìn)步

中國武術(shù)要發(fā)展普及是關(guān)鍵，乒乓球走大眾化的普及與發(fā)展路線是一個很好的例證。中國武術(shù)作為中華民族的瑰寶，集技擊、健身、養(yǎng)生為一體，隨著我國物質(zhì)文明與精神文明的不斷進(jìn)步，教育、休閑成為人們生活不可或缺的部分，應(yīng)積極挖掘中國武術(shù)的教育、休閑功能，使中國武通過教育、休閑道路走向大眾。中國武術(shù)有傳統(tǒng)、競技之分，在普及與發(fā)展過程中有關(guān)部門在方向指揮和實(shí)施監(jiān)督中應(yīng)對此雙管齊下，使得二者共同發(fā)展繁榮。

2.3 加大武術(shù)師資的培養(yǎng)

武術(shù)師資是中國武術(shù)繼承與發(fā)展的重要因素，也是普及武術(shù)的中樞，因此武術(shù)教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)情況既影響著學(xué)生的體育教育和健康成長，也關(guān)系到中國武術(shù)的實(shí)施情況和對外發(fā)展前景。所以對內(nèi)有以下幾種途徑：第一，加大體育教師的武術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，一方面，把優(yōu)秀大學(xué)生充實(shí)到教師隊(duì)伍中去。另一方面要采取多種渠道和途徑加大對現(xiàn)有教師隊(duì)伍的培訓(xùn)力度，使體育教師隊(duì)伍向著專業(yè)化、科學(xué)化方向發(fā)展，為全面提高師資隊(duì)伍，改善專業(yè)素質(zhì)創(chuàng)造良好條件；第二，針對一部分體育教師教齡短，經(jīng)驗(yàn)不足，專業(yè)缺失可反聘退休的部分經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)教師、民間拳師充當(dāng)顧問，進(jìn)行傳、幫、帶，迅速提高年輕體育教師的整體素質(zhì)，使他們在較短的時間內(nèi)成長起來。為武術(shù)的發(fā)展盡力。對外很多專家和學(xué)者也做了很多工作，概括起來有三種途徑：第一，有武術(shù)主管部門設(shè)立專門的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)；第二，從高?；蛉珖鞯匚漯^中抽取一部分教師或教練直接或經(jīng)培訓(xùn)后使用，第三，充分發(fā)揮全國武術(shù)校館的作用，從小抓起，進(jìn)行培養(yǎng)。

2.4 搭建自己的舞臺，加大宣傳與推廣力度

步入信息時代，也伴隨全球化步法加快，多元文化的交融成為必然?！笆澜绲陌l(fā)展離不開中國，中國的發(fā)展也離不開世界”。這是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，如何利用現(xiàn)代化的傳播方式將中國元素，中國文化推向世界，使中國在世界民族之林占有一席之地，顯得尤為重要與迫切。中國武術(shù)作為中國文化的一部分在此過程中必然不能懈怠，在具體的工作中，我們應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的巨大作用，建設(shè)大型綜合性、多種語言切換、內(nèi)容豐富、實(shí)用性強(qiáng)、趣味性高及支持直播和信息反饋的網(wǎng)站。發(fā)揮武術(shù)影視的作用和魅力，利用多媒體技術(shù)對武術(shù)進(jìn)行傳播。加大投資，有組織、有計(jì)劃的派遣表演團(tuán)到各國巡回表演和向國外大量的派遣教練團(tuán)、教官團(tuán)，負(fù)責(zé)所在地區(qū)的武術(shù)傳播和推廣。變自發(fā)為自覺，由被動到主動，少用“請進(jìn)來”多用“走出去”的方針，加大宣傳和推廣力度。

此外，我國已經(jīng)在多個國家建立了孔子學(xué)院，加大對中文的推廣。那么如果我們建立“武術(shù)學(xué)院“來傳授中國武術(shù)與中國文化，也不失為一種好的思路。

3 結(jié)語

奧運(yùn)會是一個舞臺，中國武術(shù)入奧運(yùn)其目的在于借助這樣舞臺給世界人民送去健康，展示中國文化，讓世界了解中國，讓中國走向世界。但是通過分析，奧運(yùn)會這一舞臺與中國武術(shù)是不相適應(yīng)的，作為炎黃子孫的我們應(yīng)對中國武術(shù)有充分的自信，我們所要做的不是將中國武術(shù)推向適應(yīng)別人舞臺而進(jìn)行的手術(shù)中，而是要將這種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)好好保留與傳承下去，讓這顆璀璨之珠在世界民族優(yōu)秀文化之林中熠熠生輝。

[1]曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990.

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[3]黃紅田.武術(shù)國際化的難點(diǎn)及對策[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（4）.

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[5]莊長寬，趙連俊，黃光志.問題與挑戰(zhàn)——淺析中國武術(shù)的發(fā)展[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（4）.

The Deliberation on the Development of Chinese Wushu in the Post-Olympic Era

Kang Hao
（P.E.School of Northwest Normal University,Lanzhou Gansu 730070）

With the methods of literature and logical analysis,the paper does the analysis on the problems existing in Chinese Wushu entering Olympic Games,such as the differences between Chinese Wushu culture and Olympic culture,the ambiguity of Wushu competition items,the restriction of Wushu competition rules.The paper gets a conclusion that there is little possible to make Wushu as a subject of the Olympic games.Reality shows that the post-Olympic era of Chinese Wushu has arrived.Based on this conclusion,the paper gives some constructive thoughts in Wushu inheritance,popularization and development,aim to have some deliberation for the development of Wushu

Wushu Olympic Games deliberation development

G85

A

1004—5643（2010）06—0011—03

康 浩（1984～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。