李雄鋒王艷紅劉軍勇

（1.忻州師范學(xué)院體育系，山西 忻州 034000；2.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原 030051）

從非物質(zhì)文化的保護(hù)看傳統(tǒng)武術(shù)的傳承

李雄鋒1王艷紅2劉軍勇1

（1.忻州師范學(xué)院體育系，山西 忻州 034000；2.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原 030051）

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的一朵艷麗奇葩，它不僅象征著華夏民族，同時(shí)也象征著飽育儒、道、釋思想的東方文化。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角探討中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承問(wèn)題，分析了當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)傳承存在的問(wèn)題，提出了延續(xù)師徒傳承、鼓勵(lì)民間組織傳承、規(guī)范學(xué)校教育傳承、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承等傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式，并提出應(yīng)重視傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值的挖掘與開(kāi)發(fā)，為中華武術(shù)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

傳統(tǒng)武術(shù) 非物質(zhì)文化 保護(hù)與傳承

1 前言

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，它體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)各民族智慧的結(jié)晶，反過(guò)來(lái)又對(duì)我國(guó)民族和社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用，它潛移默化地影響著中華民族的文化心理和民族個(gè)性。更是全人類(lèi)的瑰寶。為了響應(yīng)國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)（國(guó)辦發(fā)（2005）18號(hào)），本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承問(wèn)題進(jìn)行研究，旨在通過(guò)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值，明確當(dāng)前的發(fā)展任務(wù)，提出發(fā)展的思路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承，希望能為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到一定的促進(jìn)作用。

2 當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)傳承存在的問(wèn)題

武術(shù)是一種老少咸宜、意趣盎然的鍛煉方法，它與中國(guó)的倫理、醫(yī)藝、儒玄、釋道等互相聯(lián)系、互相作用，共同組成中國(guó)文化整體，融匯了東方的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技藝、教育、美學(xué)等等。它體現(xiàn)了中國(guó)人體育運(yùn)動(dòng)的才智，展示了中華民族的性格和智慧，是古老中華文化的結(jié)晶，也是博大東方文化的代表，更是世界文化的瑰寶。中華民族通過(guò)“武”所表達(dá)的人文精神從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)東方文化的基本特征。今天，我們只有將這一優(yōu)秀民族文化的傳承落實(shí)到行動(dòng)上，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過(guò)程中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬洗嬖谖湫g(shù)傳承與文化傳承相分離、文化異化現(xiàn)象嚴(yán)重、傳承與發(fā)展的后勁不足等問(wèn)題。

人類(lèi)在文化創(chuàng)造中，不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著自己的文化，在文化的發(fā)展發(fā)展中，文化可以全球化，但卻不能一體化。這是因?yàn)?，不同的文化用不同的方式塑造著本民族的行為方式、表達(dá)方式、思維方式和存在方式，不同的文化塑造了不同的民族。所以，我們中華傳統(tǒng)武術(shù)這種活態(tài)文化的成果，不能用同一個(gè)文化思維模式去衡量或傳承。但是，在世界文化競(jìng)爭(zhēng)中，在競(jìng)技體育的影響下，當(dāng)前中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了不起觀念上的偏差，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有武術(shù)文化與奧運(yùn)文化一體化的趨勢(shì)，這是中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化誤區(qū)，既不利于保護(hù)中華傳統(tǒng)武術(shù)的民族性，也不利于中華傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中存在的另外一個(gè)問(wèn)題是，隨著傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)形式的豐富，對(duì)其內(nèi)涵卻有所忽略，甚至出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)因地域和技法特點(diǎn)的不同而產(chǎn)生了不同的拳種，不同的拳種因其起源于并存在于具體的文化環(huán)境（如知識(shí)、信仰、習(xí)俗、表演技藝、技能等），分別都蘊(yùn)含著他們各自所特有的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和文化的傳承過(guò)程中，我們承認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入異族、異域、異時(shí)的情況下，不創(chuàng)新、不變異就比較難傳播，而且為了武術(shù)的自身發(fā)展也需要在各方面進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新性發(fā)展是內(nèi)在的、必然的。但是，在今天，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)卻因?yàn)橐恍┩庠诘?、人為的、不符合中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展規(guī)律的附加的因素，而使其傳承和傳播的過(guò)程中產(chǎn)生了非常態(tài)的變異。異化形態(tài)的武術(shù)對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不但不具有促進(jìn)作用，相反還會(huì)帶來(lái)巨大的負(fù)面影響，特別是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)大眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤理解。

3 中華傳統(tǒng)武術(shù)宜選擇的傳承模式

3.1 延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承模式

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，幾乎所有技藝的傳習(xí)都以某種師徒關(guān)系為紐帶，形成了師徒傳承發(fā)展模式。這已成為中國(guó)文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承也在這種模式下發(fā)展著，并一直延續(xù)到今天。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是依托于人本身而存在“活”的文化，因而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，人扮演著主要角色，人的傳承就顯得尤為重要。故此，我們應(yīng)該延續(xù)這種長(zhǎng)期以來(lái)的、行之有效的傳承模式，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，以保持其民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的精神，從而使非物質(zhì)文化保護(hù)與物質(zhì)文化保護(hù)相結(jié)合。

正所謂“學(xué)藝要擇師”，若從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的整體而言，內(nèi)涵越深，越難掌握。無(wú)師自通，所習(xí)得的不是中華傳統(tǒng)武術(shù)，最多只能算自創(chuàng)的比較高明的拳術(shù)、技藝。傳統(tǒng)武術(shù)單靠現(xiàn)代的科學(xué)方法是很難把它完整地繼承下來(lái)的，因?yàn)橛行┛趥魃硎诘膬?nèi)容及其內(nèi)涵是用文字所不能表達(dá)的，不經(jīng)歷直面教學(xué)、親身體會(huì)是無(wú)法學(xué)得的，更需要傳統(tǒng)的特有的方式方法才能把它完整的繼承下去，也只能在這種潛移默化的隱性教育氛圍中才能達(dá)到武術(shù)高深境界。師徒傳承從歷史的深處走來(lái)，必然有其可取之處，它不應(yīng)該屬于歷史的“過(guò)去式”，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)更不能拋棄師徒傳承模式。

當(dāng)前，在現(xiàn)代人思維方式、生活方式發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變的背景下，我們應(yīng)該辨證地看待中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒傳承方式，正確認(rèn)識(shí)它在繼承中華傳統(tǒng)武術(shù)中的重要作用，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)性，至少我們應(yīng)該在一定范圍內(nèi)保留、保持、延續(xù)中華傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)性”，而師徒傳承模式是延續(xù)其“傳統(tǒng)性”的主要內(nèi)容之一。

3.2 鼓勵(lì)民間組織傳承模式

近代，精武會(huì)在中國(guó)武術(shù)的傳承與傳播中的貢獻(xiàn)，就是民間武術(shù)組織在中華傳統(tǒng)武術(shù)中所具有重要作用的充分證明，而且，精武會(huì)傳承與傳播武術(shù)的模式對(duì)于今天如何發(fā)揮民間組織在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的傳承作用是一個(gè)很好的借鑒。

一是要鼓勵(lì)民間武術(shù)組織的發(fā)展。民間武術(shù)組織，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的民間組織，在武術(shù)的傳承與傳播中具有十分重要的作用。民間武術(shù)組織通常是由具有某方面共同興趣愛(ài)好的社會(huì)成員自發(fā)成立的、為實(shí)現(xiàn)成員共同愿望而開(kāi)展活動(dòng)的武術(shù)組織，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的民間武術(shù)組織其活動(dòng)是由成員因?yàn)榕d趣相投，自己設(shè)計(jì)、自己參加的，所以民間武術(shù)組織的活動(dòng)中，成員的主動(dòng)意識(shí)非常強(qiáng)，積極性非常高。這就為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，要鼓勵(lì)民間武術(shù)組織的發(fā)展，構(gòu)建以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)民間組織為載體的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播模式，將有助于更好地傳承武術(shù)文化。

二是要引導(dǎo)民間武術(shù)組織選擇有利于傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展活動(dòng)內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展影響著中國(guó)武術(shù)的未來(lái)，因此，我們要引導(dǎo)民間武術(shù)組織正確選取傳統(tǒng)武術(shù)的活動(dòng)內(nèi)容，以有利于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)與發(fā)展。武術(shù)的改革創(chuàng)新應(yīng)保留其民族特色，才能使其具有旺盛的生命力，成為有根之泉。如何發(fā)展、昌盛傳統(tǒng)武術(shù)這一民族文化是每一個(gè)武術(shù)工作者的責(zé)任和使命。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但又高于體育，它是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但更是一種文化。特別是在當(dāng)今人們對(duì)文化需求迫切的時(shí)代，作為一種非物質(zhì)文化，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承顯得尤為重要。而傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容作為文化的載體，就要承擔(dān)起文化承載的重任。

三是要規(guī)范民間武術(shù)組織的活動(dòng)形式。歷史常常譏笑人類(lèi)的滑稽媚俗。在外來(lái)文化的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展處于兩難的困境之中。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展既要適應(yīng)體育的全球化，同時(shí)又要保持其民族性、本真性，這就需要從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)自身存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，在武術(shù)活動(dòng)中進(jìn)一步規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的形式。

3.3 規(guī)范學(xué)校教育傳承模式

目前，我國(guó)學(xué)校體育中民族傳統(tǒng)體育，特別是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教育狀況不容樂(lè)觀，很多學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的教學(xué)，即使一些學(xué)校開(kāi)設(shè)了，但教師僅僅局限于動(dòng)作架勢(shì)的傳授。因此，我們應(yīng)重視學(xué)校教育在文化傳承與傳播中的重要作用，進(jìn)一步規(guī)范學(xué)校體育教學(xué)勢(shì)在必行。

傳統(tǒng)武術(shù)教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理論知識(shí)修養(yǎng)，必須有較高的專(zhuān)業(yè)理論與技術(shù)水平，同時(shí)要基于中華民族美德和優(yōu)秀文化具有開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，善于教書(shū)育人。在學(xué)校教育中我們?cè)谧寣W(xué)生在獲得顯性知識(shí)的同時(shí)，也要讓他們“自覺(jué)與不自覺(jué)”地接受隱蔽課程的影響，久而久之，學(xué)生在這種隱蔽課程的“熏染”下往往會(huì)形成某些穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，使學(xué)生在武術(shù)教學(xué)中擁有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，高漲的情緒、頑強(qiáng)的意志和完善的個(gè)性，讓學(xué)生獲得關(guān)于武術(shù)的態(tài)度、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。在傳統(tǒng)武術(shù)的教育中我們還要改變以往的教學(xué)理念，要盡可能應(yīng)用傳統(tǒng)武術(shù)的教育教學(xué)方式，不能完全套用現(xiàn)代競(jìng)技體育的教學(xué)與訓(xùn)練方式、方法，并重視教學(xué)文化的文化性，在教學(xué)中重視文化性?xún)?nèi)容的融入。我們繼承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，就要求教師在接受新知識(shí)、新思想的同時(shí)不斷參與民族傳統(tǒng)文化的教與學(xué)，以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化轉(zhuǎn)型服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。

3.4 推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承模式

當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)勢(shì)不可擋。傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化并不是壞事，它不但有利于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)發(fā)展，也有利于其推廣與傳播，因此我們要積極推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。只不過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中，要與其他傳承模式的要求一樣，再次強(qiáng)調(diào)保持其“本真性”，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都應(yīng)如此。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源大國(guó)，合理、科學(xué)地利用市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)展市場(chǎng)在武術(shù)傳播中的作用，是武術(shù)傳承的重要途徑之一。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)具有豐富的可以市場(chǎng)化的內(nèi)容、潛力和空間。傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)化是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重要措施。近年來(lái)，我國(guó)其他的一些民族傳統(tǒng)體育表演形式通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的傳播已經(jīng)走向了社會(huì)、走出了國(guó)門(mén)。有些已經(jīng)通過(guò)市場(chǎng)服務(wù)的內(nèi)容開(kāi)始向人們傳遞著精神的魅力和知識(shí)的信息。這為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了很好的借鑒。運(yùn)用市場(chǎng)的手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行合理、科學(xué)、適度地開(kāi)發(fā)和利用，將會(huì)為保護(hù)工作的可持續(xù)發(fā)展，以及為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播與弘揚(yáng)，提供重要的支持與補(bǔ)充。

因此，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)要敢于向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展中，中華傳統(tǒng)武術(shù)要主動(dòng)尋找與現(xiàn)代人文素質(zhì)的切合點(diǎn)，爭(zhēng)取把中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的文化效用發(fā)揮到極致。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，一是要樹(shù)立尊重歷史、尊重科學(xué)的自覺(jué)意識(shí)；二是要建立“政府調(diào)控、專(zhuān)家指導(dǎo)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”的運(yùn)作模式。這是傳統(tǒng)武術(shù)要想在一定程度上取得產(chǎn)業(yè)運(yùn)作成功的必要條件。政府的宏觀調(diào)控和規(guī)范化要求是促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要影響因素之一。政府可以通過(guò)制定一些法規(guī)建立一些機(jī)制和傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系等手段和方式實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的有效調(diào)控和整體監(jiān)管。

[1]劉建國(guó).傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展思路與對(duì)策研究[J].湖北體育科技，2006（3）：35-37.

[2]周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：55-58.

[3]劉 茜.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任重道遠(yuǎn)[J].民間文藝，2005（5）：42-43.

[4]蔡金明.傳統(tǒng)武術(shù)傳播的方式與特點(diǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（6）：19-21.

[5]周群英. 構(gòu)建以學(xué)生社團(tuán)為載體的武術(shù)文化傳播傳承模式[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007（12）：51-53.

Inheritance of Traditional Wushu from the View of Intangible Culture Protection

Li Xiongfeng1Wang Yanhong2Liu Junyong1
（1.P.E.Department,Xinzhou Teachers University,Xinzhou Shanxi 034000;2.School of Sport and Art,North China University,Taiyuan Shanxi 030051）

Traditional Wushu is a gem of Chinese traditional nation cultures,it is the sign of Chinese nation,but the sign of oriental culture formed from Confucianism,Taoism and Buddhism thoughts.From the view of protecting the intangible culture,the paper studies the inheritance of Chinese traditional Wushu,analyzes the problems in the inheritance of traditional Wushu today,puts forward some inheriting modes of traditional Wushu,such as keeping the way of master teaching apprentice,encouraging folk organization Wushu communication,regulating the Wushu education in schools,promoting the development of Wushu industry,etc.Then,the paper advises to focus on developing the value of traditional Wushu culture,for the purpose of serving Chinese Wushu and social development.

traditional Wushu intangible culture protection and inheritance

G85

A

1004—5643（2010）06—0034—03

1.李雄鋒（1980～），男，碩士，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2.王艷紅（1981～），女，碩士，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。