張 妞,張志平

(1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北武漢430079;2.東南大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京211189)

亞里士多德的財(cái)富倫理觀與和諧社會(huì)的構(gòu)建*

張 妞1,張志平2

(1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北武漢430079;2.東南大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京211189)

追求財(cái)富和幸福是人的本性。在這個(gè)財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,人們常常面臨多種觀念的碰撞,我們應(yīng)該樹立怎樣的財(cái)富觀?亞里士多德在實(shí)踐哲學(xué)觀的指導(dǎo)下,認(rèn)為追求財(cái)富應(yīng)以德性為基礎(chǔ),以中道為準(zhǔn)繩,強(qiáng)調(diào)勤勞致富,主張財(cái)富分配要公正。亞里士多德的財(cái)富倫理觀對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)、構(gòu)建新型的財(cái)富倫理觀是一種有益的文化資源。

亞里士多德;財(cái)富倫理;和諧社會(huì)建設(shè)

一、亞里士多德的財(cái)富倫理觀

據(jù)最新版《現(xiàn)代漢語詞典》里“財(cái)富”的解釋是“具有價(jià)值的東西”,包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。[1]財(cái)富觀是一種歷史現(xiàn)象,是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的勞動(dòng)產(chǎn)品剩余的情況下,才產(chǎn)生了財(cái)富的觀念。

亞里士多德在其實(shí)踐哲學(xué)觀的指導(dǎo)下,對(duì)財(cái)富的獲得、財(cái)富的本質(zhì)和財(cái)富的分配等方面作了獨(dú)到的論述。亞里士多德認(rèn)為,社會(huì)財(cái)富分兩種：一種是作為有用物總和的財(cái)富,另一種是作為貨幣積累的財(cái)富。在他看來,真正的財(cái)富是對(duì)家庭和國家來說為生活所必需的和有用的物品。在財(cái)富獲得上,亞里士多德肯定通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富,反對(duì)商貸活動(dòng)。亞里士多德將致富分為兩種：一種是通過游牧、農(nóng)作、劫掠、漁撈和狩獵致富,憑借自己的天賦能力獲得自己的生活必需品;另一種是通過販賣技術(shù)獲得財(cái)富,專以聚財(cái)為能事。亞里士多德肯定前者否定后者,認(rèn)為“就這兩種方式來說,前者順乎自然地由植物和動(dòng)物中取得財(cái)富,事屬必需,這是可以稱道的;后者在交易中損害他人的財(cái)貨以牟取自己的利益,這不合自然而是應(yīng)該受到指責(zé)的。”[2]31亞里士多德尤為反對(duì)高利貸的致富方式,他認(rèn)為：“最為可惡的是高利貸……它是用金錢本身來牟取暴利,而不是通過金錢本身的來路來獲利?！蚨谒械闹赂环绞街羞@一種是最違背自然的?！盵2]23亞里士多德站在實(shí)踐的哲學(xué)高度,積極主張通過游牧、農(nóng)作、漁撈和狩獵等方式的勤奮勞動(dòng)增加社會(huì)財(cái)富的總量,而反對(duì)經(jīng)商的行為,他認(rèn)為經(jīng)商的行為,不但沒有增加社會(huì)財(cái)富的總量,反而在交易中無形地提高了原有物品的價(jià)格,交易的目的是為了獲得金錢。囿于時(shí)代的局限,亞里士多德對(duì)商業(yè)貿(mào)易表示了極大的道德義憤。他認(rèn)為商業(yè)、貿(mào)易是邪惡的職業(yè),是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的。同時(shí)他還反對(duì)高利貸的行為,當(dāng)時(shí),由于高利貸的盤剝,富人更富,窮人更窮,這是導(dǎo)致貧富分化的重要原因之一。亞里士多德主張獲取財(cái)富必須合乎德性和自然。他強(qiáng)調(diào)以道德來制約人們追求財(cái)富的欲望,以道德來規(guī)范人們追求財(cái)富的行為,對(duì)財(cái)富的把握應(yīng)合乎德性。

在對(duì)財(cái)富的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上,亞里士多德與其老師柏拉圖有相似之處,認(rèn)為貧困是導(dǎo)致“爭斗和惡行”的原因,反對(duì)極度貧困或極度富裕。亞里士多德認(rèn)為財(cái)富是生活所必需的,是優(yōu)良生活的一種善因。他認(rèn)為“優(yōu)良生活有三種善因：外物諸善、軀體諸善和靈魂諸善”“外物諸善”即“財(cái)富、資產(chǎn)、權(quán)利、名譽(yù)以及類此的種種事物”,“有如一切使用工具,(其為量)一定有所限制。……任何這類事物過了量都對(duì)物主有害,至少也一定無益”,[3]41而“靈魂諸善”則相反,“愈多而愈顯見其效益。”他肯定占有必要的物質(zhì)生活資料,擁有適量財(cái)富以獲得優(yōu)良生活的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)德性高于財(cái)富,德性統(tǒng)帥財(cái)富,反對(duì)德性“屈從”于財(cái)富而造成墮落。由此可見,亞里士多德認(rèn)為,優(yōu)良的生活包括財(cái)富、身體和德性,但在三者的輕重問題上,亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是德性。亞里士多德并不認(rèn)為財(cái)富越多生活就越幸福,兩者并不成正比,財(cái)富不是多多益善,財(cái)富是生活之必需,但對(duì)財(cái)富的追求應(yīng)有限度,貪得無厭、過分追求物質(zhì)財(cái)富將會(huì)導(dǎo)致欲望膨脹,就會(huì)損壞道德,過猶不及。反映了他在財(cái)富上的中道觀,是以靈魂的善為限度的。[3]29

在財(cái)富的分配上,亞里士多德以中道為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)公正。分配正義是指表現(xiàn)在榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力及其他可在個(gè)人之間進(jìn)行分配的東西中的正義,就是財(cái)富的分配中合乎比例的均等或者幾何均等,否則就違反正義。他認(rèn)為,“公正就是某種比例,而這種比例所固有的性質(zhì)不僅是抽象的目的,而且是普通的數(shù)目”,“公正就是比例,不公正就是違反了比例,出現(xiàn)了多或少,這在各種活動(dòng)中是經(jīng)常碰到的?！盵4]94具體來說,公平有三種,即分配的公平、補(bǔ)償?shù)墓胶徒灰椎墓??？梢妬喞锸慷嗟聫?qiáng)調(diào)的分配不是財(cái)富的平均分配,他是在不平等的前提下尋求平等,因?yàn)椤安还娜伺c不公正的事都是不平等的,在平等與不平等之間顯然存在一個(gè)適度,這就是平等?！盵4]134根據(jù)亞里士多德的見解,分配的正義旨在給予不同的人以不同的待遇,倘若兩人不平等,那么,他們在要求社會(huì)財(cái)富就不能平起平坐,不分彼此。在分配的正義中,亞里士多德并沒有以此為根據(jù),而是主張區(qū)分不同的人,對(duì)不同的人實(shí)行不同的分配,不論這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么,在亞里士多德那里,分配關(guān)系中人與人之間存在差別則是必定無疑的,不平等的分配實(shí)屬理所當(dāng)然。由此可見,亞里士多德承認(rèn)人的能力和地位的差別,依據(jù)于此實(shí)行不平等的分配,即應(yīng)該根據(jù)個(gè)人為城邦社會(huì)的貢獻(xiàn)及其能力的大小,進(jìn)行相對(duì)公正的分配,分配公正是對(duì)公民個(gè)人利益的維護(hù),也是對(duì)城邦穩(wěn)定繁榮的維護(hù)。

二、亞里士多德的財(cái)富倫理觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

亞里士多德對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)為我們提供了一種文化資源,即強(qiáng)調(diào)德性高于財(cái)富,而且德性統(tǒng)率財(cái)富,以中道的標(biāo)準(zhǔn)來衡量財(cái)富的是非標(biāo)準(zhǔn)。這種財(cái)富倫理觀對(duì)我們在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)和諧社會(huì)有很好的啟示作用。

首先,和諧社會(huì)建設(shè),需要不斷地創(chuàng)造財(cái)富,滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。財(cái)富是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),也是今天建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ),應(yīng)該鼓勵(lì)無論是個(gè)人還是企業(yè),通過合法經(jīng)營,勤勞致富,發(fā)展生產(chǎn)力,最大限度地增強(qiáng)綜合國力,同時(shí)這也是個(gè)人自我發(fā)展的需要。任何社會(huì)的發(fā)展都需要增加財(cái)富的總量,一種是通過自身發(fā)展生產(chǎn),另一種是通過運(yùn)營來掠奪別國的財(cái)富,亞里士多德顯然是反對(duì)后者。實(shí)質(zhì)上亞里士多德是在告訴人們發(fā)展生產(chǎn)的重要性,只有發(fā)展才能解決前進(jìn)中的各種問題。只有生產(chǎn)發(fā)展了,才能不斷提高國家的綜合國力。改革開放以來,國人的財(cái)富觀已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但是,有些人對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)并不正確。有些人往往認(rèn)為,有錢就是幸福。但實(shí)際上隨著財(cái)富的增長,許多人的幸福指數(shù)卻并沒有提高。這就是所謂的“幸福悖論”?！靶腋ｃＵ摗彪m然反映了幸福與財(cái)富的某種矛盾關(guān)系,但我們并不能因?yàn)檫@種矛盾,就認(rèn)為幸福與財(cái)富是此消彼長的對(duì)立的兩極。問題的關(guān)鍵是我們?nèi)绾握_看待財(cái)富。也就是說,我們在談?wù)撔腋?、快樂時(shí),不在于淡化財(cái)富,而在于全面、準(zhǔn)確地理解財(cái)富,進(jìn)而合理地對(duì)待財(cái)富。財(cái)富從本質(zhì)上來講體現(xiàn)的是人類勤勞勇敢的智慧精神,金錢不是全部的財(cái)富,責(zé)任才是真正的財(cái)富品質(zhì)。財(cái)富更多有利于我們的社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高,財(cái)富的第一要義是關(guān)愛人,人的生存條件和生活質(zhì)量的提高。所以財(cái)富僅僅只能作為人類生活的手段和基礎(chǔ),人應(yīng)該尋求最高的人生目的。

其次,財(cái)富需要倫理的約束。從廣義上來講,一切有價(jià)值的東西都可稱為財(cái)富。所以財(cái)富不但包括物質(zhì)財(cái)富,也包括精神財(cái)富,倫理價(jià)值行為就是精神財(cái)富的一種?！皞惱硎侵敢欢ㄉ鐣?huì)的基本人際關(guān)系規(guī)范及其相應(yīng)的道德原則?！盵5]財(cái)富是由人創(chuàng)造的,離開了倫理,人們的財(cái)富是不全面的。難怪兩百多年前的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密不僅撰寫了具有經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書性質(zhì)的《國富論》,而且還以同樣的熱情寫下了《道德情操論》,給我們提出了經(jīng)濟(jì)與倫理結(jié)合的問題,提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的概念,利用“道德人”來制約“經(jīng)濟(jì)人”。如果我們把亞當(dāng)·斯密的這兩部著作結(jié)合在一起來思考問題,那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),財(cái)富的創(chuàng)造不僅取決于分工、資本積累和對(duì)外貿(mào)易,而且還取決于人們高尚的道德和倫理?！熬訍圬?cái)取之有道”,即是說財(cái)富的積累要符合道德的要求。

再次,分配正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求。“和諧社會(huì)就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。正因?yàn)橛辛诉@種相互協(xié)調(diào),才能使社會(huì)各方都能夠享受到一定的利益,社會(huì)良性運(yùn)行?！盵6]如何公平、公正地處理人們之間的利益分配問題,已經(jīng)成為影響當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)的重要問題之一。和諧社會(huì)追求的是分配正義,而不是追求平等分配。分配正義意味著每個(gè)人的所得因條件不同,人與人之間應(yīng)該有合理差距及差異,這樣才能使分配所得與各人條件均衡,才能使人們滿意。正如有學(xué)者所言：“無論從倫理學(xué)的角度還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度著眼,可以斷言,收入分配的均等或財(cái)產(chǎn)分配的均等并不意味著公平,或者說,不應(yīng)當(dāng)把分配均等當(dāng)做公平的同義詞?！盵7]5亞里士多德針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,極易引起社會(huì)動(dòng)蕩的狀況提出了分配正義。亞里士多德承認(rèn)人的能力和地位的差別,依據(jù)于此實(shí)行分配,即應(yīng)根據(jù)個(gè)人為城邦社會(huì)的貢獻(xiàn)及其能力的大小,進(jìn)行相對(duì)公正的分配,分配公正是對(duì)公民個(gè)人利益的維護(hù),也是對(duì)城邦穩(wěn)定繁榮的維護(hù)。亞里士多德實(shí)質(zhì)上鼓勵(lì)人們通過勤勞致富,多勞多得。在2000多年后的今天,亞里士多德“各得其所得”的財(cái)富分配思想在今天仍具有重要意義,它是今天我們研究經(jīng)濟(jì)倫理的寶貴思想資源。

總之,構(gòu)建和諧社會(huì),在倫理規(guī)約的前提下,使我們從關(guān)注財(cái)富的數(shù)量向財(cái)富的質(zhì)量轉(zhuǎn)變,對(duì)財(cái)富真正的理性追求,引導(dǎo)和促進(jìn)財(cái)富的合理增長和社會(huì)的健康發(fā)展,才是新型財(cái)富倫理觀的根本要求。

[1]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館,2002：114.

[2]苗力田.亞里士多德·亞里士多德全集 (政治學(xué))[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,1999.

[3]亞里士多德.政治學(xué) [M].吳壽彭,譯.北京：商務(wù)印書館,1981.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白,譯.北京：商務(wù)印書館,2005.

[5]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社,2002：202.

[6]李文淵,方 翔.淺析亞里士多德的分配正義理論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) [J].湘潮,2008(7)：43.

[7]厲以寧.經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題 [M].生活、讀書、新知新三聯(lián)書店,1995：5.

Ar istotle’s Ethics of Wealth and the Con struction of Harmonious Society

ZHANGN iu1,ZHANG Zhi-p in2
(1.Institute of Politics and L aw,Huazhong Normal University,Wuhan 430079,China;2.School of Humanities,Southeast University,Nanjing 211189,China)

The pursuit of wealth and happ iness is human nature.Doesmoney bring out happ iness?In this era of wealth surging,people are often confronting collision on a large amounts of Concepts,how shall w e establish w ealthy Concept?Under the guidance of the practice philosophy,A ristotle believes that wealth should be based on virtue,regarded the golden m ean as the criterion,emphasizes riches through hardwork,opposes actsof business loan,and advocates fair wealth distribution.A ristotle’s ethicsof wealth is a good cultural resource in building harmonious society and constructing a new k ind ethic of wealth.

A ristotle;Ethicsof wealth;the building of harmonious society

劉志新)

B502.233 文獻(xiàn)標(biāo)碼：A

1672-9048(2010)03-0010-03

2010-03-30

張 妞 (1981—),女,河南駐馬店人,碩士研究生,主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。張志平 (1979—),男,江西貴溪人,碩士研究生,主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。