張耀天,崔 瑞

(中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,北京100872)

周易歷史哲學(xué)體系中的君子觀*

張耀天,崔 瑞

(中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,北京100872)

周易哲學(xué)思想中對于歷史的認(rèn)識,體現(xiàn)了中國先民特有的歷史哲學(xué)觀。作為儒家思想淵源的周易,其價值取向也有訴求德行之特質(zhì)。周易歷史哲學(xué)體系中的君子觀,將“君子”視為歷史主體的同時,也將先民對歷史發(fā)展的愿景,融入到歷史之變中。

周易;歷史哲學(xué);君子觀

第二次世界大戰(zhàn)以來,科技迅猛發(fā)展,創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富,但同時也帶來了新的“工業(yè)革命綜合癥”。越來越多的人類問題值得去反思,如戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、精神墮落、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等,工業(yè)社會帶來的不僅僅是人類物質(zhì)文明的進(jìn)步,同時也有對未來發(fā)展不確定性的擔(dān)憂。這種憂患與中華民族傳統(tǒng)中的道德價值概念呼應(yīng),“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其憂患乎”?！皡⑽橐宰?錯綜其數(shù),通其變,遂成天下之文”(《系辭下》)?！吨芤住穼v史的片段放置到大歷史之流中考察,歷史之道在于“窮則變,變則通,通則久,是以自天佑之,吉無不利”(《系辭下》)。而“人”則“見天下之動,而觀其會通”(《系辭上》)。周易在對所視環(huán)境內(nèi)全面考察的基礎(chǔ)上,提出了對人事變更及對歷史發(fā)展的認(rèn)識,至今仍是人類文明可共享的一種寶貴文化資源。

一、天人合一的歷史哲學(xué)意識

中國的先民以天道、天命作為歷史之本質(zhì),認(rèn)為人之生存當(dāng)迎合天命,由此而產(chǎn)生了人類歷史發(fā)展的局限性,正是這種局限性與人之意志自由之間的張力,造成了人類對于未來之憧憬;至商朝則堅持天命神權(quán)論,將歷史之發(fā)展置放于神的意志之中,漠視民權(quán);到了西周初年,盡管貴族上層已經(jīng)認(rèn)識到人于歷史之中的力量,但此時天命之意志依然籠罩在人力之上;春秋戰(zhàn)國時期,隨著人類征服自然的能力的提升,已經(jīng)人類理性認(rèn)識范圍的擴(kuò)大,“天道遠(yuǎn),人道邇”的思想成為知識分子的同識,以孔子為代表的儒家學(xué)派更是重視人在自然界的基本地位,自漢代起由于儒家在政治上的優(yōu)勢地位,造成此后之歷史觀,基本沿襲了“人本”歷史的主流,歷代哲學(xué)家多認(rèn)為歷史就是“人事有代謝,往來成古今”。

“君子”是儒家文化價值現(xiàn)世追求的完美形象。在相對封閉的完整社會中,圣人設(shè)教、君子行德,可以保持社會各階層的有序進(jìn)行,作為歷史主體的人,對歷史活動過程中形成了不同的價值目標(biāo)及價值判斷。歷史總在“重復(fù)”中體現(xiàn)出其獨(dú)特的價值,歷史在變化中既是不可重復(fù)的,又有重復(fù)的東西在起作用,歷史是重復(fù)性與常規(guī)性的復(fù)合?！霸跉v史領(lǐng)域進(jìn)行活動的,是有意識的、經(jīng)過思慮或是憑激情行動的、追求目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的。但是,不管這個差別對歷史研究,尤其對個別時代和個別事變的歷史研究如何重要,它都絲毫不能改變這樣一個事實(shí)：歷史進(jìn)程是受其內(nèi)在的一般規(guī)律的支配的”。[1]以唯物史觀來看,歷史也是眾人的價值取向之合力結(jié)果。中國之文明社會發(fā)展的最主要的一個標(biāo)志,就是以圣人之完美來反求諸己,民間之鄉(xiāng)約社會、市民之公德社會,發(fā)生正常糾紛時,“必也使其無訟”,而以道德要求來規(guī)范自己。所謂的文化,也只是文以載道的工具,“圣人之情見乎辭”(《系辭下》),圣人之情因為體達(dá)天心,所以能夠作為世人的價值追求,如“仁”、“義”、“禮”、“孚”等。再配合神道之說,“觀天之神道,而四時不忒;圣人以神道設(shè)教,而天下服矣”(《觀·彖傳》),而“君子”則遵循“仁者,天地生物之心”的基本原則,“由仁到性,由性到生。人的生命就是仁,發(fā)揚(yáng)仁道,是發(fā)揚(yáng)人的生命,生命發(fā)揚(yáng)乃能盡性。盡性為生命發(fā)揚(yáng)的最高點(diǎn),參贊天地的化育,與天地合德”,[2]在歷史的過程中,實(shí)現(xiàn)“天人合一”的個體生命超越。

二、效法天地的形上價值取向

“乾”、“坤”二卦是由八卦中基本卦重卦而生。作為六十四卦的兩個首卦,以及八個基本卦的重要組成部分,其意不言而喻。乾坤二卦取象于天地,所謂“有天地然后萬物生”(《序卦傳》)。天地之序列已定,則萬物在其空間中生存。事實(shí)上,為萬物之生尋求了一個“形上學(xué)”的依據(jù)?！断缔o傳》曰：“乾坤其易之門邪”,又說“乾坤毀則無以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣”。乾坤二卦之爻辭皆是對宇宙天地自然現(xiàn)象之描述。

中國哲學(xué)之天人合一的基本路徑,決定了人要效法于天地的基本價值取向。“日出而作,日落而息”、“秋收冬藏”等這些基本的世俗生活中,也可以找到“君子”進(jìn)德修業(yè)的根本依據(jù)。天地之德,貴在不欺,在于一個“誠”字。周易全書,也僅乾之文言,存有“誠”字。夫子說：“天何言哉,四時行焉,百物生焉”,誠意修身的依據(jù)也在于乾坤之道。

《坤》之六二爻辭曰：“直方大,無不利”,《文言》釋曰：“直其正也,方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立,而德不孤”。從這一點(diǎn)講,周易是一本指導(dǎo)修身的書。張立文譯注說,坤卦象征大地,人在大地上生活,占卜或行事,盡管結(jié)果有異,但總要恪守正道。[5]“乾坤其易之門邪?乾陽物也,坤陰物也。陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德?！?《系辭》)君子是促進(jìn)歷史發(fā)展的重要因素,“從王事”或“居位”都要以易簡的功夫,進(jìn)行自己的道德修養(yǎng)。

乾坤二卦象征著宇宙之間至大至尊之物,乾坤二卦在六十四卦中是具有決定性意義的兩卦?！扒て湟字T邪”(《系辭上》),由于周易取象的基本方式,即“遠(yuǎn)取諸物,近取諸身”,故乾坤于人則是生殖之根,于天地則是天地綿綿不絕的根本?！扒t無以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣”(《系辭上》),乾坤二卦共存而生萬物,互相矛盾但互為其動。

同時,乾坤二卦之爻辭獨(dú)有“用九”、“用六”,是因為除了這二卦之外,其它的六十二卦皆非純陰純陽,所以只能是乾坤之爻辭可以使用“用九”、“用六”,同時乾坤二卦是天地萬物的根本,是萬物之宗,故以“用”字體現(xiàn)其特殊。周易歷史哲學(xué)體系中,事實(shí)上有天地崇拜之傾向,這種“崇拜”后世為董仲舒等人所發(fā)揮,引申為歷史哲學(xué)所特有的形上學(xué)理論建設(shè)之基礎(chǔ)。

三、修身至誠的道德訴求路徑

張載解易指出,“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)可以成圣,得天之未始遺人,《易》所謂不遺、不流、不過者也”(《乾稱上》)。所謂不遺者,易與天地準(zhǔn),“與天地相似,故不遺也”(《系辭上》);所謂“不流”者,“旁行而不流”,意指天地萬物周流而不亂;所謂“不過”者,“與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟(jì)天下,故不過”,意指易道廣大,與萬物平等而無差過。王夫之對于張載的這段文字作如此注解：“誠者,天之實(shí)理也;明者,性之良能也。性之良能出于天之實(shí)理,故交相致,而誠明合一”。[4]

以易觀誠,誠是天道、天理,而人治學(xué)而明,故可以體貼天理,學(xué)而成圣。講天道、人道,言說的主體是人,天地因為人的存在而從自然世界變成人文世界。人作為主體來“言說”客體,并非如西方“主客二分”一般,將人從自然中割裂開來,相反在“言說”的過程中,人一直都是作為天地世界的一員而認(rèn)識世界的?！爸琳\”是天道之于人性的體現(xiàn),“明”是人的天賦,正因為人可以通過治學(xué)到達(dá)“明”的境界,故而可以認(rèn)識世界,認(rèn)識歷史,認(rèn)識天道。這一點(diǎn),與西方分析歷史哲學(xué)完全不同,后者是堅持了歷史的不可知論,而在中國哲學(xué)視域中,“天人合一”實(shí)現(xiàn)了人之認(rèn)識歷史的可能性。對于“天道”的體會,惟有通過“至誠”才可以實(shí)現(xiàn),以誠敬的態(tài)度來體悟上天的好生之德,所以孟子說“誠者,天之道也。誠之者,人之道也”,荀子也講“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣”。在如《大學(xué)》、《中庸》中都突出了誠的地位,認(rèn)為“治國”之本在于“正心”,而“誠”則是“正心”的根本。

易經(jīng)中不見“誠”字。《文言》有兩處關(guān)于“誠”的詮釋：

《文言》釋“乾”卦九二爻辭：“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化?！?/p>

《文言》釋“乾”卦九三爻辭“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。何謂也?子曰：君子進(jìn)德修業(yè),忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠,所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也,知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣。”從兩段文字的描述上看,“誠”都是對君子作為道德主體的一種要求,或為“存誠”,或為“修辭立其誠”。殷商之際“天”或“帝”作為一個可崇拜的人格意義上的“有形體”,延續(xù)到西周對上代基本信仰核心改良基礎(chǔ)上提出的“以德配天”,體現(xiàn)了道德修養(yǎng)由“宗教懲罰”式的外在要求,內(nèi)化人的基本需要的一種趨勢?！渡袝じ咦谕铡分姓f,“天既孚命,正闕德”,事實(shí)上是統(tǒng)治階層將“君權(quán)神授”的政治規(guī)則,更換為一種更易為人所接受的話語方式,所謂的“孚”就是“誠”,君主是天之“誠”命的象征。

“誠”是一個連接人與天命之間的一個邏輯鏈條?！吨杏埂氛f,“誠者,天之道;誠之者,人之道”,而《文言》則說“存誠”、“立誠”,作為道德主體的人,應(yīng)該遵循自然、遵循天道,做到“是其所是”。《尚書·康誥》中說,“勿用非謀非彝弊時忱,丕則敏德,用康乃心”,主要是講如果以“忱”(誠)為準(zhǔn),而內(nèi)心沒有受到蒙蔽,那么就會達(dá)知天命,作到“敏”于行且有“德”。印照《尚書》和《中庸》等幾個文本中出現(xiàn)的“誠”字,都可以看出,周易的作者們以君子自居,都有一種“天命在身”的使命感,君子認(rèn)為自己的“血脈”與天地相聯(lián),理論上講是要受蒼天的庇佑的,他們認(rèn)為天命是需要人的智慧去揣測、去思考的,只有大智大德的人才可以做到?？梢钥闯?周易的作者通過“誠”這一鏈條,對天命崇拜這一傳統(tǒng)進(jìn)行了根本性的改良,對于天命的體貼,只有通過“誠”的修養(yǎng)才可能完成。

四、求和同生的現(xiàn)世理想追求

張立文先生創(chuàng)立的“和合學(xué)”按照周易的三才之道來設(shè)計可能世界、生存世界與意義世界。所謂的和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中的諸多因素、要素的相互沖突、融合,與在沖突融合中、在動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的綜合。在周易“天地之大德曰生”的理論基礎(chǔ)上,張立文先生進(jìn)而提出和合學(xué)的五大基本原理：和生、和處、和立、和達(dá)與和愛?！俺鸨睾投狻?陰陽為和合而有差別,陰陽之沖突并非為對立而存在。世界的存在固然因別 (不同)而異,也正因為差異的存在而多姿多彩,但自然是遵循“和而同生”的基本原則。“乾道變化,各正姓名,保合太和,乃利貞”(《乾·彖》),萬事萬物因“和”而同生。

“陰陽合德”是自然世界萬物生長的基本原則。在張立文先生看來,在周易哲學(xué)思想體系中陰陽對待和合,體現(xiàn)了天地萬物的變化,這種變化的本質(zhì)和價值要旨是新事物的化生,生生之謂易,天地之大德曰生。中國有“和實(shí)生物”之說,天地氤氳,萬物化醇,男女構(gòu)精,萬物化生。人類從自身的男女構(gòu)精而生出許多子女這一啟迪中,推及宇宙萬物的化生是天地氤氳的結(jié)果。天地萬物不是惟一存有的上帝創(chuàng)生的。陰陽不交合構(gòu)精或是二女同居,都不能化生新生命、新事物”。[5]陰陽并非是絕對對立的存在類型,而是以“合德”的方式而實(shí)現(xiàn)存在。

如“同人卦”,張立文先生認(rèn)為該卦是記錄了周族與外族的一次戰(zhàn)爭。其卦辭,“同人于野”,是講集聚軍隊在王城之外;“同人于門”,是講軍隊聚集于王門;“同人于宗”,張立文先生認(rèn)為,此卦辭是講軍隊祭祀于宗廟,《說文》曰：“宗,尊祖廟也”,《爾雅·釋親》曰：“父之黨為宗族”,或為任人唯親之意,故說“吝”;九三爻、九四爻則講軍事戰(zhàn)爭的不利;九五爻則講軍事突圍后,與另外一支相遇;上九則講攻克敵軍,相聚于城郊。該卦之四爻是以“同人”作為定語,試圖論證“同人”同德的情況下,求得社會和諧、歷史發(fā)展的基本訴求。

“陰陽合德”是人文世界存在的基本方式。人文世界之基本原則,無論中西都試圖通過對自然界的遵循,來找到人文秩序的合理性?！昂汀弊衷谝捉?jīng)中并不多見,如兌卦之初九爻辭曰：“和兌,吉”;再如中孚卦之九二爻辭曰：“鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之”,此兩處之“和”皆為“附和”或“配合”之意。易傳中對于“和”之詮釋,已經(jīng)頗具哲學(xué)意味了,如“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧?！迸c易傳同時的《國語》、《管子》、《老子》、《論語》等古籍中,對于“和”之范疇也多有記載。如《國語·鄭語》曰：“商契能和合五教,以保于百姓者也”;《管子》曰“畜之以道,養(yǎng)之以德。畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合。和合故能習(xí),習(xí)故能偕”。《論語》中說,“禮之用,和為貴”,“君子和而不同,小人同而不和”,《老子》曰：“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。在這里,“和”已經(jīng)成為一種人文價值的基本追求。

“《易》為君子謀,不為小人謀。”周易經(jīng)傳中多處提及君子,其卦爻辭中共十五卦提及“君子”,“君子”成為周易言說歷史的載體。任何一種人類文明,都是在相對穩(wěn)定的環(huán)境中,不斷地衍生、進(jìn)化、完善,但并非閉門造車。相反,文明需要在不同的境遇中與另外一種、甚至幾種文明互相交流、爭鳴,通過這些碰撞與交融,文明才得以充實(shí)和發(fā)展。易學(xué)發(fā)展至今,并不是一代人或是幾代人努力創(chuàng)造的結(jié)果,“人經(jīng)三世,事經(jīng)三古”,是夏商周三代以來原始宗教觀念逐漸淡化和對人文世界的憂患關(guān)切的人文精神的逐漸興起的文化產(chǎn)物,又是春秋戰(zhàn)國時期新興社會處于上升時期的時代精神的反映?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首,是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),是幾千年來學(xué)術(shù)思想的淵源,同時,它又是推動中國歷史向前發(fā)展的最深刻的精神動力之一。[6]在周易歷史哲學(xué)體系,并沒有將人類的歷史寄托于神靈,相反它將歷史的命運(yùn)緊握在人類自己的手中,無論是歷史存在的合理性,或是人類歷史的發(fā)展趨勢,都是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的,同時將人類族群中的“君子”作為個人修為的目標(biāo)、歷史責(zé)任的承擔(dān)者,承認(rèn)了人在歷史進(jìn)程中的主體作用。

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷 [M].北京,人民出版社,1972：243.

[2]羅 光.儒家生命哲學(xué)[M].臺灣：學(xué)生書局,1997：247.

[4]張立文.帛書周易注譯[M].鄭州：中州古籍出版社,2008：314.

[5]張立文.和境——易學(xué)與中國文化 [M].北京：人民出版社,2002：11.

[6]龔 群.周易的生命哲學(xué)觀[J].湖北大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版),2006(1)：17.

On Gentleman Conception in the System of Historical Philosophy of Zhouyi

ZHANG Yao-tian,CU IRui
(Philosophy Department,Renm in University of China,Beijing 100872,China)

The thinking of history in the Zhouyireflects the unique historic philosophy of early Chinese people.A s a source book of Confucianism,the values in the Zhouyi are also the characteristics of virtuous aspirations.The Conception of"gentlemen"in the system of Zhouyi’s historical philosophy takes the"gentlemen"as a historical subject.It mean while integrates the ancestors’historical development vision into the change of the history.

Zhouyi;historical philosophy;gentlem an Conception

劉志新)

B221 文獻(xiàn)標(biāo)碼：A

1672-9048(2010)03-0001-04

2010-03-25

張耀天 (1981—),男,河南項城人,博士研究生,主要從事周易歷史哲學(xué)研究。崔 瑞 (1982—),女,河南鄭州人,碩士研究生,主要從事易學(xué)邏輯史研究。