劉玉仙,杜勝利,叢大川

(1.大連交通大學 人文社科學院,遼寧 大連 116028;2.河南省信陽市明港國稅局,河南 信陽 464194;3.大連水產(chǎn)學院 社會發(fā)展研究所,遼寧 大連 116023)

論精神異化與人的創(chuàng)造能力的喪失

劉玉仙1,杜勝利2,叢大川3

(1.大連交通大學 人文社科學院,遼寧 大連 116028;2.河南省信陽市明港國稅局,河南 信陽 464194;3.大連水產(chǎn)學院 社會發(fā)展研究所,遼寧 大連 116023)

人的創(chuàng)造能力來源于精神,精神是人創(chuàng)造發(fā)明的不竭源泉。但是,如果精神生命中的創(chuàng)造本性被異化為非創(chuàng)造性的東西,那么人就有可能由于精神異化而喪失創(chuàng)造發(fā)明能力。生活中有些人之所以終生毫無任何創(chuàng)造發(fā)明,正是由于這些人的精神被異化造成的。只有克服異化、全面占有自己的本質(zhì),才能擁有強大的創(chuàng)造發(fā)明能力。

精神異化;人的本質(zhì)異化;創(chuàng)造;人的創(chuàng)造能力

創(chuàng)造是比勞動、實踐更為深刻的哲學概念,勞動、實踐的深層內(nèi)涵就是創(chuàng)造。創(chuàng)造不僅體現(xiàn)了馬克思哲學改變世界的本真精神,而且也充分體現(xiàn)了人的精神生命中的辯證本性。馬克思雖然確立了以改變世界為己任的實踐唯物主義哲學,但馬克思并沒有明確回答人改變 (創(chuàng)造)世界的動力來源于何處以及如何才能改變(創(chuàng)造)世界的問題。本文擬從哲學的高度探討創(chuàng)造的動力源泉以及如何才能創(chuàng)造的問題。

一

“創(chuàng)造是一個很難從人民的意識中排除的觀念?！盵1]91人不僅創(chuàng)造了至高無上的神和上帝,更是創(chuàng)造了自己豐富的社會生活和人類歷史。正是由于發(fā)現(xiàn)人類社會生活和人類歷史是人自己勞動創(chuàng)造的結果,所以馬克思才確立了用實踐觀察事物、解釋事物的實踐的唯物主義哲學。

馬克思所創(chuàng)立的實踐唯物主義反對從直觀方面解釋事物、觀察事物,強調(diào)從實踐角度觀察事物、認識事物。馬克思在被恩格斯稱為“天才萌芽的第一個文件”《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對事物、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主觀方面去理解。所以,結果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體,但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。所以,他在《基督教的本質(zhì)》著作中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動,而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以,他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵2]非常明顯,馬克思改變了從前一切唯物主義特別是費爾巴哈唯物主義從直觀方面理解事物、觀察事物的方法,批判它們不知道從能動實踐角度去理解事物、現(xiàn)實和感性,僅僅把實踐理解為卑污的猶太人的活動;不知道實踐的‘革命的’、‘批判的’意義。實踐、勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動,實踐的‘革命的’、‘批判的’意義也正是實踐的創(chuàng)造性的表現(xiàn)。因此,馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中的這段話可以表述為:從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義不是從人的能動創(chuàng)造方面理解周圍事物,而是從直觀客體方面理解周圍事物,沒有看到周圍事物都是人創(chuàng)造改變的結果。

在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思進一步批判了費爾巴哈的觀點。“他 [費爾巴哈 ]沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結果,其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！盵3]48這里與費爾巴哈根本不同的地方就是在于馬克思從人的實踐創(chuàng)造角度觀察周圍世界,解釋周圍世界,認為周圍世界不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代人們實踐創(chuàng)造活動的結果。

在馬克思確立了與直觀唯物主義根本不同的從人的實踐創(chuàng)造角度理解事物、觀察事物的方法之后,馬克思開始用這種方法解釋社會生活和人類歷史。馬克思認為實踐“這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造,這種生產(chǎn),是整個現(xiàn)存世界非常深刻的基礎”,[3]49不僅“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,[2]18而且人類歷史也是實踐發(fā)展的歷史,“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動誕生的過程”[1]92。馬克思正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”,[4]所謂人類歷史也正是實踐創(chuàng)造的歷史,實踐創(chuàng)造成為馬克思解釋社會生活和人類歷史的阿基米德點。正是由于對勞動實踐這個阿基米德點的發(fā)現(xiàn),馬克思才在《關于費爾巴哈的提綱》中莊嚴宣布:“哲學家只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵2]19同時,在《德意志意識形態(tài)》中又進一步指出:“實際上和對實踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵3]48由此,馬克思創(chuàng)立了與直觀唯物主義根本不同的“反對和改變事物的現(xiàn)狀”的并把“改變世界”作為自己哲學主要宗旨的實踐創(chuàng)造哲學,這種實踐創(chuàng)造哲學的根本目的就是強調(diào)人對世界的改變作用。

二

強調(diào)改變世界、創(chuàng)造未來是馬克思主義哲學的主要宗旨,也是馬克思主義哲學與其它哲學相區(qū)別的根本所在。馬克思雖然確立了改變世界、創(chuàng)造未來的實踐的唯物主義哲學宗旨,但馬克思發(fā)現(xiàn)在階級社會中人并不能自由自在地進行創(chuàng)造活動。在階級社會中,改變世界的實踐創(chuàng)造活動不僅不能給人類帶來幸福生活,反而給人類帶來被奴役被壓迫的命運。勞動者不是由于創(chuàng)造的財富越多越富有,反而由于創(chuàng)造財富的增多自身越來越貧窮,并且勞動者在創(chuàng)造財富的過程中隨著創(chuàng)造財富的增多自己類本質(zhì)喪失得越嚴重,從而造成人本質(zhì)的異化。這就是馬克思所提出的人的異化問題。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中首先分析了階級社會中工人(勞動者)的處境,明確指出物的異化形成的原因。在階級社會中,“勞動者生產(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。勞動者創(chuàng)造的商品越多,他就越是變成廉價的商品。隨著實物世界物的漲價,人類世界也正比例地落價。勞動不僅生產(chǎn)商品,它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和勞動者,……這一事實不過表明:勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為異己的東西,作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立的力量,是同勞動對立的?！盵1]51-52人生產(chǎn)產(chǎn)品的目的是為了占有這些產(chǎn)品并從而生產(chǎn)人自身,而現(xiàn)在勞動者生產(chǎn)的財富越多,他就越貧窮,“他能夠占有的對象便越少,并且越加受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[1]52。因此,“按照國民經(jīng)濟學的規(guī)律,勞動者在他的對象中的異化表現(xiàn)如下:勞動者生產(chǎn)得越多,他能夠消費的就越少;他越是創(chuàng)造價值,他自己越是貶低價值、失去價值;他的產(chǎn)品越是完美,他自己越是畸形;他所創(chuàng)造的物品越是文明,他自己越是野蠻;勞動越有力,勞動者越是無力;勞動越是機智,勞動者越是愚鈍,并且越是成為自然界的奴隸。”[1]53勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品卻不能占有產(chǎn)品,進而也就無法創(chuàng)造勞動者自身。因此,“勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關系就象同一個異己的對象的關系一樣?！盵1]52

“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結果上,而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”[1]54馬克思認為異化不僅表現(xiàn)在勞動者的產(chǎn)品上,而且更重要的是表現(xiàn)在勞動者的生產(chǎn)活動中。“勞動對工人來說是外在東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì);因此,他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,并不感到幸福,而是感到不幸,并不自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受到折磨、精神遭到摧殘。因此,工人只是在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在,他在不勞動時感到舒暢,而在勞動時就覺得不舒暢。因此,他的勞動不是自愿的勞動,而是被迫的強制勞動?！瓌趧拥漠惣盒酝耆憩F(xiàn)在:只要肉體的強制或其它強制一停止,人們會象逃避鼠疫那樣逃避勞動?！盵1]54-55馬克思認為勞動創(chuàng)造人本身,正是在勞動的過程中人才形成為人的,人是“他自己的勞動的結果”。[1]101但是,現(xiàn)在勞動者在勞動的過程中卻不能創(chuàng)造自己本身,不是感到幸福,而是感到不幸,不是感到自由,而是感到壓制,勞動者不是自由地發(fā)揮自己的肉體和精神力量,而是肉體和精神力量受到摧殘。這就是勞動的異化。異化勞動不僅使勞動者喪失人格,而且導致人性的泯滅?！敖Y果,人 (工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時候,才覺得自己在自由活動,而在運用人的機能時,覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西?！盵1]55

馬克思不僅分析了“工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關系”,[1]55而且也分析了“工人對他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動——的關系”,[1]55并由此推導出了人的類本質(zhì)異化的問題?！皠游锖妥约旱纳顒又苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點,人才是類的存在物。或者說,正是因為人是類存在物,他才是有意識的存在物,就是說,他自己的生活對他說來是對象。僅僅由于這一點,他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關系顛倒過來,以致人正因為是有意識的存在物,才把自己的生命活動,自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵1]57馬克思認為,正是由于具有意識思維活動人才把自己的生命活動與動物的生命活動區(qū)別開來,人比動物的高貴之處就在于人的生命活動是有意識有目的的;但是現(xiàn)在卻由于異化勞動“把人對動物所具有的優(yōu)點變成了缺點”,[1]58人的高貴的有意識的類生命貶低為維持那種動物也具有的肉體生命的工具和手段。異化勞動最終導致人的類本質(zhì)“變成對人來說異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段”。[1]58“總之,通過異化的、外化的勞動,工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系?！盵1]61

馬克思在《手稿》中探討了人類異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,分析了異化的三種形式即物的異化、勞動異化和人的本質(zhì)的異化之間的關系,明確指出“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結果就是人同人相異化?！盵1]59人的異化、人的本質(zhì)的異化所造成的最直接的結果就是人不能自由自在地進行實踐創(chuàng)造活動。因此,克服異化、全面占有自己的類本質(zhì)是人自由自在地進行創(chuàng)造的前提條件和基礎。只有首先克服異化,全面占有自己的類本質(zhì),才能進行自由自在的創(chuàng)造活動,才能改變世界、創(chuàng)造未來。非常明顯,異化勞動所造成的人不能自由自在進行創(chuàng)造的結果是與馬克思所創(chuàng)立的實踐唯物主義強調(diào)人改變世界的理論宗旨相矛盾的。既然人不能全面占有自己的本質(zhì),那么也就無法進行自由自在的創(chuàng)造活動,進而也就無法改變世界、創(chuàng)造未來。因此,馬克思正是通過對人類異化現(xiàn)象的批判,揭示了勞動者全面占有自身本質(zhì)的重要性,從而為他的改變世界的理論的確立提供了堅實的邏輯基礎。

三

馬克思在《手稿》中批判了階級社會中的異化現(xiàn)象,揭示了物的異化、勞動異化、人的本質(zhì)異化之間的關系。然而,在對《手稿》的研究中人們僅僅注意了馬克思明確論述過的這三種不同的異化形式,忽視了馬克思在《手稿》中多次提到過的另一種異化形式——“精神異化”。精神異化在馬克思的《手稿》中往往以“思維的異化”、“意識的異化”等不同的形式表現(xiàn)出來。筆者認為,精神異化雖然曾被黑格爾以唯心主義的方式表述過,但這并不能成為我們研究精神異化問題的障礙。精神異化問題是極其重要的哲學問題,對精神異化問題的揭示可望帶來某種哲學上的突破。

馬克思雖然贊賞黑格爾“把勞動看作人的本質(zhì),看作人的自我確證的本質(zhì)?！盵1]101但卻批評“黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！盵1]101黑格爾雖以唯心的精神異化的形式描述了勞動異化和人的本質(zhì)的異化的過程,但這其中卻“隱藏著批判的一切要素”。這種“隱藏著的批判要素”,就是被馬克思肯定的,也是人們頻繁引用的一段話:“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——辯證法,作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于,黑格爾把人的產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作非對象化,看作外化和對這種外化的揚棄;可見,他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！盵1]101馬克思的這一論斷告訴我們:黑格爾辯證法的主要成果是否定性的辯證法;這種否定性辯證法的偉大之處,就在于他把人看作一個自我創(chuàng)造的過程,看作勞動異化的揚棄和重新占有自己本質(zhì)的過程。馬克思則充分吸收了黑格爾這種“隱藏著的批判要素”的“合理內(nèi)核”。

黑格爾雖然認為人的本質(zhì)的異化是由于勞動異化造成的,但黑格爾卻認為勞動的本質(zhì)是精神性的;馬克思也認為人的本質(zhì)的異化是由勞動造成的,但馬克思卻反對黑格爾把勞動的本質(zhì)理解為精神性的,批評黑格爾唯一知道的勞動是抽象的精神勞動。非常明顯,雖然黑格爾與馬克思都認為人的本質(zhì)的異化是由勞動造成的,并把人看作一個自我創(chuàng)造的過程,看作勞動異化的揚棄和重新占有自己本質(zhì)的過程,但在對勞動本質(zhì)內(nèi)涵的理解上卻發(fā)生了明顯的分歧。黑格爾認為勞動的本質(zhì)是精神性的,而馬克思卻反對把勞動的本質(zhì)理解為精神性的。這是兩種不同的觀點,甚至可以說是截然對立的觀點。如果拋開黑格爾哲學的唯心主義形式,我們發(fā)現(xiàn)黑格爾把勞動的本質(zhì)內(nèi)涵理解為精神性的卻是符合事實的。對于勞動的性質(zhì)問題,目前理論界仍然存在著兩種截然不同的觀點:一種觀點根據(jù)馬克思的有關論述認為勞動實踐的本質(zhì)是客觀物質(zhì)性的,反對用實踐的精神性統(tǒng)攝其物質(zhì)性;[5]另一種觀點在承認勞動實踐是物質(zhì)性的同時又承認勞動實踐精神性的一面,并用勞動實踐的精神性統(tǒng)攝其物質(zhì)性,認為實踐在本質(zhì)上是精神性的。[6]筆者認為,教科書把勞動、實踐界定為客觀物質(zhì)性的是沒有任何邏輯上的依據(jù)的;相反,當我們從聯(lián)系的觀點探討精神與勞動的關系時,可以發(fā)現(xiàn)精神是人內(nèi)部聯(lián)系的質(zhì),而勞動則是人外部聯(lián)系的質(zhì),勞動、實踐在本質(zhì)上是精神性的。[7]

當我們從邏輯上論證了精神與勞動實踐的關系,確立了勞動實踐的本質(zhì)是精神性的觀點之后,我們發(fā)現(xiàn)按照邏輯進行推理,所謂人的本質(zhì)的異化其實就是精神的異化。如果作為勞動實踐內(nèi)在本質(zhì)的精神發(fā)生了異化,那么勞動實踐必然發(fā)生異化,從而最終必然導致人的本質(zhì)發(fā)生異化。應該說,精神與勞動實踐之間關系的確立,為我們進一步揭示人的本質(zhì)的異化問題找到了突破口。馬克思是以勞動為起點來論證人的本質(zhì)異化問題的,與馬克思不同是,我們是以精神為起點來論證人的本質(zhì)異化問題的。筆者認為,精神是人的內(nèi)在本質(zhì),勞動是人的外在本質(zhì),勞動的本質(zhì)內(nèi)涵是精神性的,精神是比勞動更為深層次的東西。只要精神被異化了,那么勞動必然發(fā)生異化。因此,只有首先說明了精神異化的問題,才能說明勞動異化的問題,進而才能說明人的本質(zhì)異化問題。

馬克思雖然批判黑格爾“唯一知道的勞動是精神性的”,在黑格爾那里“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化”,[1]102-103但這并不能妨礙我們把勞動的本質(zhì)理解為精神性的,更不能成為我們把人的本質(zhì)的異化歸結為精神異化的絆腳石。黑格爾曾用絕對精神推演自然界和人類社會,把自然界和人類社會中的各種事物看成是絕對精神自我創(chuàng)造的結果。黑格爾的哲學體系雖然是唯心的,但他卻以唯心的方式揭示了勞動的真正本質(zhì)是精神性的。我們不能由于黑格爾以唯心的方式揭示出勞動的本質(zhì)是精神性的,而完全否認勞動本質(zhì)的精神性。但是,在理論研究中卻有如此多的人由于黑格爾哲學體系的唯心性,而否認勞動本質(zhì)的精神性,并錯誤堅持馬克思的勞動本質(zhì)是物質(zhì)性的觀點。這不能不令我們遺憾!

不僅精神異化沒有引起哲學界的關注,而且精神異化與勞動異化、人的本質(zhì)異化之間的關系也沒引起哲學界的重視。形成這種局面的一個根本原因是由于人們沒有能夠真正認清精神與勞動、人的本質(zhì)之間的關系造成的。筆者認為,只有構成人的兩個基本要素形體與精神形成之后,才能產(chǎn)生人類有意識有目的的活動——勞動;不存在勞動產(chǎn)生之后,再產(chǎn)生形體與精神的情況。精神是產(chǎn)生勞動的前提,而不是教科書所講的勞動是產(chǎn)生精神的前提。因此,當我們認清了精神與勞動、人的本質(zhì)之間的關系,那么我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中一些人之所以終生毫無任何創(chuàng)新與發(fā)明,正是由于他的精神被異化了,即他的精神本性中的創(chuàng)造性的東西被異化為非創(chuàng)造性的東西。一個人要想有所創(chuàng)新、有所發(fā)明,必須保持自己的精神不被異化;同時,一個精神已經(jīng)被異化的人要想有所作為,只有首先克服自身精神的異化,全面占有自己的本質(zhì),才能有所創(chuàng)新、有所發(fā)明。

馬克思認為:“通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物,就是說是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物。”[1]57這就是說,一個人只有能夠改變世界、創(chuàng)造未來,才能證明自己是以類的方式而存在的人?！耙虼?正是在改造對象世界中,人才真正證明自己是類存在物?！盵1]58但是,在現(xiàn)實生活中有些人由于異化不僅喪失了人的本質(zhì),而且也喪失了改變世界、創(chuàng)造未來的能力,這些人無法通過勞動創(chuàng)造來證明自己是類存在物。因此,只有克服異化,全面占有自己的本質(zhì),才能證明自己是人,是類存在物。

人的本質(zhì)異化問題是馬克思《手稿》中所關心的主要問題。正是通過對階級社會中異化現(xiàn)象的揭示,馬克思創(chuàng)立了他的共產(chǎn)主義理論。馬克思認為:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”[1]81共產(chǎn)主義社會就是克服異化全面占有人的本質(zhì)并把人的關系還給人的社會。共產(chǎn)主義社會是一個人人創(chuàng)造、人人發(fā)明的社會,只有“人以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”,[1]85共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。因此,只有克服異化并全面占有自己的本質(zhì),才能進行自由自在的創(chuàng)造活動,共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。馬克思試圖用勞動異化為基點來建立他的人的本質(zhì)異化理論和共產(chǎn)主義理論,現(xiàn)在看來還需要進一步深化。由于勞動實踐的深層本質(zhì)是精神性的,因此,精神異化是比勞動異化更為深層次的異化;只有緊緊抓住精神異化問題,才能說明人的本質(zhì)異化問題和共產(chǎn)主義社會如何實現(xiàn)的問題。

共產(chǎn)主義社會是一個共同創(chuàng)造、共同發(fā)明的社會。因此,只有每一個人都具有發(fā)明創(chuàng)造能力,共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn);但是在現(xiàn)實生活中卻有很多人似乎并無創(chuàng)造發(fā)明能力,并且終生毫無任何創(chuàng)新發(fā)明。如果這些人確實沒有任何創(chuàng)造發(fā)明能力,那么共產(chǎn)主義社會作為一個人人創(chuàng)造、人人發(fā)明的社會就不可能實現(xiàn),共產(chǎn)主義就會成為一個毫無任何價值的空洞口號。所以,每一個人是否都有創(chuàng)造發(fā)明能力是共產(chǎn)主義社會能否實現(xiàn)而必須首先回答的最根本的邏輯問題。只有在理論上回答了每一個人都具有創(chuàng)造發(fā)明能力,才能回答共產(chǎn)主義社會能否實現(xiàn)的問題。筆者認為,人的創(chuàng)造發(fā)明能力來源于精神,精神是人進行創(chuàng)造發(fā)明的動力和源泉。人都是由形體與精神兩個基本要素構成的,因此,生活中的每一個人都具有創(chuàng)造發(fā)明能力。既然每一個人都具有創(chuàng)造發(fā)明的能力,那么在現(xiàn)實生活中為什么會有如此多的人終生卻毫無任何創(chuàng)新發(fā)明呢?筆者認為,生活中有的人之所以終生毫無任何創(chuàng)新發(fā)明能力,是由于這些人的精神被異化了,精神的創(chuàng)造本性被異化為非創(chuàng)造的東西。正是由于這些人的精神被異化了,才能最終導致了現(xiàn)實生活中人的創(chuàng)造發(fā)明能力的喪失。

綜上所述,現(xiàn)實生活中一些人之所以終生毫無任何創(chuàng)造發(fā)明,關鍵是這些人的精神被異化了,精神的創(chuàng)造本性被異化為非創(chuàng)造的東西。因此,只有首先克服精神異化,才能全面占有自己作為人的類本質(zhì);同時,只有全面占有自己作為人的類本質(zhì),才能有所創(chuàng)新有所發(fā)明。筆者認為,精神異化問題是一個亟待解決的重大哲學問題,加強對精神異化問題的研究可以解決人的許多現(xiàn)實問題。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

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[3]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài) [M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 4卷.北京:人民出版社,1972.

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[5]趙光武.走出自我中心困境[M].北京:華夏出版社,1997:195.

[6]高清海.高清海哲學文存 (5)[M].長春:吉林人民出版社,1997:366.

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On the Loss of Spiritual Alienation and Human Creativity

L IU Yu-xian1,DU Sheng-li2,CONGDa-chuan3

(1.College of Human Social Sciences,Dalian JiaotongUniversity,Dalian116028,China;2.Minggang Internal Revenue Service of Xinyang City,Xinyang464194,China;3.Center for SocialDevelopment,Dalian FisheriesUniversity,Dalian116023,China)

Human creativity originates from human spirit which is the inexhaustible source for human innovation and invention.But if the creativity in spiritual life is alienated into the non-creative,manmay lose his creative abilityowing to the spiritual alienation.It is because of spiritual alienation that some people have no innovation or invention all their lives.Onlywhen we overcome the alienation and possess our own nature,can we have the creative capacity.

spiritual alienation;alienation of human nature;creation;creativity

B0 < class="emphasis_bold">文獻標識碼:A文章編號:

1008-2395(2010)05-0021-04

2010-05-12

劉玉仙 (1967-),女,大連交通大學人文社科學院副教授,主要從事哲學與人學研究。杜勝利(1970-),男,河南省信陽市明港國稅局,主要從事思維科學研究。叢大川 (1943-),男,大連水產(chǎn)學院教授,主要從事哲學與社會發(fā)展戰(zhàn)略研究。