□邱 燕（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 平頂山 467001）

意象說在中國古代文藝?yán)碚撝袦Y源久遠(yuǎn)，歷來論者甚多。意象是詩歌理論中一個(gè)極其重要的基本概念，準(zhǔn)確理解意象的特征和蘊(yùn)涵，對(duì)詩歌的鑒賞、分析有著十分重要的作用。在詩歌中，有些意象出現(xiàn)的比例特別大，水意象就屬于這一類。唐代是中國古典詩歌發(fā)展的頂峰，而盛唐詩歌則是頂峰中的頂峰，它以“筆力雄壯，氣象渾厚”的風(fēng)貌成為詩歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代。盛唐詩歌中的水意象描寫蔚為大觀，呈現(xiàn)出更為獨(dú)特的風(fēng)貌與更為豐富的蘊(yùn)涵。下面我們將以盛唐詩中的水意象作為個(gè)案，分三個(gè)層面依次探討它其中所蘊(yùn)藏的幾種主要精神內(nèi)涵。

一、寧靜淡泊的自然觀照

中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的境界，人與自然親近融合。人是自然之子，親近自然是人類的本能要求。華夏大地幅員遼闊，地理面貌相差很大，名山大川眾多且風(fēng)景秀麗、蔚為壯觀，為人們提供了廣闊的審美天地。封建文人或游歷山川，或遭遇貶謫流放，或醉情于山水，或借山水隱逸，大多都與山水結(jié)下不解之緣。因此，中國的山水田園詩創(chuàng)作自東晉產(chǎn)生起便一直盛行不衰?！吧剿妴l(fā)人們從一個(gè)新的角度，即美學(xué)的角度去親近大自然，發(fā)現(xiàn)和理解大自然的美，這無論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都是有積極意義的。”①水意象作為山水詩中重要的描寫對(duì)象，它所承負(fù)的第一種也是最表層的精神內(nèi)涵就是表現(xiàn)詩人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和觀賞。這也是水意象作為“意象”的“外殼”，即外層的自然物體的體現(xiàn)。

這種情況到了山水詩發(fā)展的高峰期——唐代，尤其是盛唐時(shí)便有了全新的轉(zhuǎn)變。盛唐時(shí)讀書山林和漫游入幕之風(fēng)直接促進(jìn)了山水詩的興盛。名山大川的游歷反映了當(dāng)時(shí)詩人們對(duì)自然美的向往?！疤拼纳剿飯@詩，不論不同的詩人有著怎樣不同的風(fēng)格，親切傳神地表現(xiàn)自然的美卻是相同的?！雹谑⑻粕剿娭兴鑼懙乃蟮介L江黃河、瀑布飛懸；小到清溪淺潭、石瀨細(xì)流，關(guān)于水的各種形態(tài)幾乎無所不包。同時(shí)，游歷山水，開闊了視野，陶冶了情操，提高了詩人的審美能力，這樣反過來又提高了山水田園詩的質(zhì)量。

傳統(tǒng)文人在開始時(shí)大多是以兼濟(jì)天下為己任，但當(dāng)他們滿懷著信心和激情踏上人生之旅時(shí)，才發(fā)現(xiàn)有社會(huì)的排擠、打擊和碰壁。屢遭失意后，大多數(shù)文人會(huì)選擇歸隱山林、靜養(yǎng)生息作為平撫傷痛的途徑。同時(shí)，大自然的山水凈化、撫慰了他們?cè)陝?dòng)煩惱的心靈，尤其是悠悠的碧水，可以息煩靜慮、使人獲得精神上的慰藉和寧靜。他們將返歸自然、歸隱山林看作是自己人格自由、傲世獨(dú)立的表現(xiàn)，在山水中尋求“天人合一”的純美之境。同時(shí)，心理學(xué)研究證明，人具有投射心理，當(dāng)人處于某種情緒或心理狀態(tài)時(shí)，他會(huì)自覺不自覺地將這種情緒以及心理狀態(tài)轉(zhuǎn)移、投射到其他事物上。當(dāng)詩人在追求或已經(jīng)獲得一種寧靜空明的心境時(shí)，再看山水時(shí)，這些自然物象便超越了它本身物質(zhì)意義上的存在而成為自然觀照和心物契合的載體。在這種心理背景下，水意象的深層精神內(nèi)涵即是水意象所表現(xiàn)出來的與他們心境相契合的寧靜淡泊的自然之美。

說到唐代的山水田園詩，孟浩然和王維是其中最杰出的代表詩人。孟浩然的詩主要分兩類，一類是寫他故鄉(xiāng)襄陽的自然景物，另一類是他在漫游吳越時(shí)的山水詩。他的詩看起來整體渾厚完整，沒有特別用力的句子和詞，因?yàn)樗脑娛侨伺c自然精神上的高度契合的產(chǎn)物，所以讀來只覺詩味十足。如聞一多先生所言：“孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中。淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩。”③如《耶溪泛舟》：

落景馀清輝，輕橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識(shí)，脈脈不得語。

孟浩然多次漫游，而且偏愛水行，因此他的詩中描寫水意象的內(nèi)容幾乎隨處可見。這首詩表現(xiàn)了黃昏時(shí)詩人劃著小船泛舟溪水的散淡逸興。二、三兩句不僅描寫了溪水的澄明清澈，同時(shí)也通過這種清明的水意象表達(dá)了他寧靜淡泊的心境。此時(shí)的水與其說是清溪水，不如說是他心境的投射物、心態(tài)的形象寫照。詩人愛這澄明的“水物”也是他對(duì)這種閑適情懷和心境的熱愛。王維的山水田園詩成就與孟浩然相齊。他一生向佛，同時(shí)博學(xué)多才，在藝術(shù)上有多方面的造詣，書法、繪畫、音樂無所不通。這些特點(diǎn)使他的山水詩呈現(xiàn)出“詩中有畫，畫中有詩”靜逸明秀的空靈之境，將自然美與心境美完美地融合在一起，如鏡花水月不可湊泊。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

山雨初停，空氣清新。明月漸升，一縷清泉靜靜地流瀉于山石之上。這清明幽靜的境界不正是詩人一直所向往和追求的嗎？詩情畫意之間寄托了詩人高潔的情懷。王維詩中的水意象大多寧靜澄明，如“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”（《青溪》）“、白水明田外、碧峰出山后”（《新晴野望》）“、寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）等。

縱觀王孟詩中的水意象，可以看到他們的隱逸心態(tài)，這些水意象時(shí)時(shí)流露出詩人們不滯于外物、游心于內(nèi)的清靜心境?！坝幸环N脫情志于俗諦桎梏的義蘊(yùn)，其心無滯礙、天機(jī)清妙的精神境界?！雹芡蹙S和孟浩然的山水田園詩是盛唐詩壇上的兩株清麗動(dòng)人的奇葩，閃耀著永遠(yuǎn)的光輝。他們將自然景物和生活感受完美地融合在一起，平淡中有清新恬淡的韻味，同時(shí)又蘊(yùn)含了那個(gè)時(shí)代的詩人對(duì)宇宙、自然、人生的熱愛，從另一個(gè)層面體現(xiàn)了盛唐的時(shí)代氣氛以及“盛唐氣象”的詩歌風(fēng)貌。

二、壯心不已的生命意識(shí)

樂生惡死、珍愛生命是中華民族文化心理中最重要也是最基本的內(nèi)容之一。中華民族對(duì)人生的態(tài)度極為現(xiàn)實(shí)，古代神話《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！贰豆补づ|不周山》等故事充分地表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民們對(duì)生命的執(zhí)著與追求。華夏民族的先民們經(jīng)過對(duì)宇宙天地、自然萬物長期觀察思索后，認(rèn)識(shí)到是永恒之謎——“時(shí)間”的流逝帶走了生命的過程，使人們最后不可避免地走向死亡的墳?zāi)??！霸谥袊说囊庾R(shí)里，時(shí)間首先是與人的生死存亡聯(lián)系在一起的?！雹莸菚r(shí)間畢竟是無形的，當(dāng)人們想要把這種普遍而無形的、難以言傳的情感體驗(yàn)訴諸詩時(shí)，就必須找到一個(gè)與這種情感體驗(yàn)相契合、能容括對(duì)生死過程的認(rèn)識(shí)的載體。有形的流水與無形的時(shí)間同樣具有不可逆轉(zhuǎn)性，因此正好與這個(gè)載體的要求相契合。所以中華民族在集體無意識(shí)中積淀下來的這個(gè)載體便是滔滔不絕的流水意象。幾千年前孔子在河流前的那句喟嘆，至今讓我們面對(duì)流水逝川時(shí)屢起人生有限之思，在后來者的心靈中不斷引發(fā)出深沉的回響?！皶r(shí)間在這里通過人的歷史而具有積淀了的情感感受意義。這正是人的時(shí)間作為‘內(nèi)感覺’不同于任何公共的、客觀的、空間化的時(shí)間所在。時(shí)間成了依依不舍、眷念人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物?！雹蘖魉c時(shí)光同樣具有轉(zhuǎn)瞬即逝、一去不返的特性，因此，借流水抒發(fā)人生有限之思的詩篇在各朝各代、各種文體中比比皆是。

盛唐是唐代社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)高度繁榮。盛唐士人無一不為生在這個(gè)偉大的時(shí)代而驕傲自豪。他們對(duì)人生普遍持有一種積極、進(jìn)取的態(tài)度，他們成就功名的道路也更為廣闊。更多的士人有著高度的自信和強(qiáng)烈的建功立業(yè)的雄心。在這種強(qiáng)烈的功名之下，人生就顯得更為短暫、更為珍貴。因此，盛唐詩歌中對(duì)人生短暫、時(shí)光流逝的感嘆也就更加真實(shí)、深刻，散發(fā)著別樣動(dòng)人的人性的光輝：

滔滔大江水，天地相始終。經(jīng)閱幾世人，復(fù)嘆誰家子？東望何悠悠，西來晝夜流。歲月既如此，為心那不愁？（張九齡《登荊州城望鄉(xiāng)》）

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。（張若虛《春江花月夜》）

今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。（李白《把酒問月》）

朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。（李白《古風(fēng)五十九首》其十八）

人間歲月如流水，客舍秋風(fēng)今又生。（岑參《客舍悲秋，有懷兩省舊游呈幕中諸公》）

在這些詩句中，無一例外地都是用流水的日夜東流、一去不回、古今相續(xù)的特征來感嘆時(shí)間流逝之速、功名未成之憂。正如李澤厚先生所言，時(shí)間在這里是情感性的，“表達(dá)了人們對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)存在的領(lǐng)悟和對(duì)生成的感受?！雹哒且?yàn)槿松喽蹋盼菲湟资?。詩人們面?duì)流水產(chǎn)生的種種感慨、悲傷、嘆息與憂愁，無不是源于他們那顆敏感的心靈對(duì)生命的熱愛，對(duì)在有限的人生里建立功名事業(yè)的執(zhí)著。

三、愁思悠悠的故園情懷

中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族。幾千年來，我們的祖先們被束縛在分散而有限的土地上“日出而作，日落而息”。“中國人作為一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，采用的主要是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力與土地這種自然力相結(jié)合的生產(chǎn)方式，農(nóng)民固守在土地上，既是農(nóng)民自身的要求，也是統(tǒng)治農(nóng)民的地主階級(jí)的需要。這樣，古代中國人所追求的是從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所必需的安寧和穩(wěn)定，以‘耕讀傳家’自豪?！雹噙@種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成中國人安土重遷、眷戀故鄉(xiāng)的民族文化心理。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和民族文化心理又造成了穩(wěn)固而嚴(yán)厲的宗法制倫理秩序，使中國成為家國一體的宗法社會(huì)。家庭的家長，國家的皇帝是絕對(duì)的權(quán)威。對(duì)家庭中的祖先、長輩和皇權(quán)的天然崇拜和服從意識(shí)深入到中國人的骨子里。總而言之，農(nóng)業(yè)文明形成了中華民族“集體無意識(shí)”中依戀家園、眷念故土的故園情懷，鄉(xiāng)愁是中國人古老而永恒的心理情結(jié)。

盛唐時(shí)士人漫游成風(fēng)，許多詩人游覽名山大川，足跡遍布南北。強(qiáng)烈的功名意識(shí)也使很多人不遠(yuǎn)萬里去邊塞從軍或入節(jié)鎮(zhèn)幕府以求入仕任用。離別親人、故土就成為他們生活中經(jīng)常而無奈的事。俗話說“在家千日好，出門一時(shí)難”，凄苦的游歷生活中，游子心里最溫暖的角落就是遠(yuǎn)方的家，記憶中的故園是他們唯一的心靈慰藉。因此，盛唐詩中表現(xiàn)思鄉(xiāng)之情的作品為數(shù)眾多。游子主體也是多種多樣：有的是漫游的文人墨客，有的是遭貶謫的官員，還有的是遠(yuǎn)征的將士等。雖然他們的經(jīng)歷不同、吟唱的時(shí)節(jié)不同，但是對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念卻是出自一心的。這些詩中有眾多表示思鄉(xiāng)情懷的意象，如月亮、秋雁、杜鵑、猿鳴、胡馬、越鳥、夕陽、楊柳、紅豆、浮云等等。這些意象中，有的是思鄉(xiāng)之情的載體，有的是作為傳達(dá)思念的使者，有的是回憶離別故鄉(xiāng)時(shí)心情。但是，如果要拈出一個(gè)最能夠代表游子心中故鄉(xiāng)形象的意象來，非水意象莫屬。如隴頭水、南浦、渭水、灞水等等，這些水意象歷經(jīng)歲月的積淀，成為無數(shù)華夏子孫心中故鄉(xiāng)的象征，有的甚至已經(jīng)成為故園的代名詞。

中國是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，水是農(nóng)業(yè)的命脈。從漁獵時(shí)代到農(nóng)耕時(shí)代，遠(yuǎn)古的先民們一直“逐水而居”，選擇在水資源豐富的地方繁衍生息，進(jìn)行生產(chǎn)生活。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)自己的居住地要求提高，擇水而居的習(xí)慣依然得到保留，以至于發(fā)展到講究“風(fēng)水”的觀念。在選擇居住地時(shí)，人們相信“得水為上”，講究“背山臨水”、“相地先看水”?！斑@種‘風(fēng)水’觀念，源于人類追求理想生活環(huán)境的美好愿望，是中國古代先民們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸積累和發(fā)展起來的一門關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問。盡管其在傳承過程中染上了較為濃重的迷信色彩，但其蘊(yùn)含的科學(xué)合理內(nèi)核至今仍閃耀著智慧的靈光。水是生命之源，是優(yōu)化自然環(huán)境的決定性要素?！雹徇@種“風(fēng)水”觀念不斷地積淀，成為中華民族文化心理中重要的一部分，極大地影響著中國人的環(huán)境選擇模式。因此，小到個(gè)人居家擇地，大到都市城鎮(zhèn)的選址，大多也都與這“擇水”的風(fēng)水觀念相暗合。大多數(shù)人的居住地周圍都是有水流環(huán)繞的，他們從小在水邊生活，長大后離開故鄉(xiāng)時(shí)，這些水就成為游子心中故鄉(xiāng)的象征。所以才有“荊吳相接水為鄉(xiāng)”（孟浩然《送杜十四之江南》）、“我家襄水曲，遙隔楚云端”（孟浩然《早寒有懷》）、“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”（李白《渡荊門送別》）、“鄉(xiāng)魂涉江水，客路指蒲城”（儲(chǔ)光羲《渭橋北亭作》）等等這樣一些以各種水意象來借代故鄉(xiāng)的詩句。

同時(shí)，故鄉(xiāng)是一個(gè)蘊(yùn)含著多重意義的載體，它不僅指自己的家和家庭親人，同時(shí)也包涵了家鄉(xiāng)的人情風(fēng)物、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、古跡傳說、歷史建筑等精神、文化的積淀物?！帮@然，故鄉(xiāng)是一個(gè)人文、自然、歷史諸因素的綜合體，既是一個(gè)物質(zhì)場，又是一個(gè)精神場。……詩人的故園之情，首先當(dāng)然是為自己的親人而發(fā)的，同時(shí)，又包含著對(duì)故土的依戀，對(duì)地方、民族的文化傳統(tǒng)與歷史的熱愛?！痹谶@種意義層面上，水意象所能表達(dá)和傳遞的關(guān)于故鄉(xiāng)情懷的精神蘊(yùn)涵就更為豐富了。試看賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》之二：

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。

詩人“少小離家老大回”，回到故鄉(xiāng)時(shí)已白發(fā)漸生、鬃毛衰落。到家后在與親朋的交談中得知許多人事的變化，不禁感傷嘆息世事無常。當(dāng)他把目光從人事轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)無比熟悉的故鄉(xiāng)景物時(shí)，他看到只有鏡湖的水波還如往常一樣?！皶r(shí)間屬于有生命者?！睂?duì)于湖水這樣無生命的事物，任何時(shí)間都不會(huì)在它們身上留下痕跡。一種“物是人非”之感油然而生，湖水是詩人心中與故鄉(xiāng)相關(guān)的所有印象和情感的載體，在這種永恒的鄉(xiāng)愁情結(jié)面前，漂泊的游歷生涯更顯得凄涼和無奈。在這里，水意象超越了前面所論述的與家庭有關(guān)的“物質(zhì)故鄉(xiāng)”的表層含義，成為內(nèi)涵豐富、復(fù)雜的“精神家園”的象征。

古典詩歌中眾多的意象不僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)詩人們對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)的感受和情感，而且還承負(fù)和積淀了幾千年來中華民族文化心理的深層精神內(nèi)涵。作為盛唐詩中出現(xiàn)頻率極高的水意象，它所蘊(yùn)涵的豐富、復(fù)雜的民族文化心理是很值得我們?nèi)ヌ接懷芯康摹！八从沉宋覀兠褡逶趯徝篮退囆g(shù)領(lǐng)域中，追求情景交融而偏重于情、心物契合而偏重于心、虛實(shí)統(tǒng)一而偏重于虛、再現(xiàn)與表現(xiàn)一體而偏重于表現(xiàn)那樣一種美和藝術(shù)的審美取向?！雹?/p>

①袁行霈：《中國山水詩的藝術(shù)脈絡(luò)》，見《中國詩歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，1996年版。

②④袁行霈主編：《中國文學(xué)史》（第二卷），高等教育出版社，1999年版，第204頁。

③聞一多：《唐詩雜論·孟浩然》，見《聞一多全集》，上海古籍出版社，1956年版，第272頁。

⑤⑥⑦李澤厚：《華夏美學(xué)》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版，第89頁，第92頁，第93頁。

⑧馮天瑜、周積明：《中國古文化的奧秘》，湖北人民出版社，1986年版，第65頁。

⑩韓林德：《境外生象》，三聯(lián)書店，1995年版，第58頁。