□馬建智（西南民族大學(xué)文學(xué)院， 成都 610042）

中國(guó)古代文論的文體分類理論一般都是重視考鏡源流，在此基礎(chǔ)上描述各種文體的性質(zhì)和特點(diǎn)，從漢代的目錄學(xué)著作中就可以看到，如劉向的《別錄》、劉歆的《七略》。劉向、劉歆父子二人在整理當(dāng)時(shí)的圖書(shū)時(shí)，就是用剖析條流、推本溯源的方法。班固繼承了這一方法，在《漢書(shū)·藝文志》中的六略的總序和小序中都要推源溯流。到了魏晉南北朝時(shí)期，推源溯流成為文學(xué)批評(píng)家研究文體分類的一個(gè)重要的方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》、摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》等?！巴圃此萘鳌笔侵袊?guó)古代文論描述文體性質(zhì)和特點(diǎn)的一個(gè)最基本的方法。如果說(shuō)，“推源溯流”是一種歷時(shí)態(tài)的、縱向的歷史的方法，那么，在此之前，還有一種“聚類區(qū)分”的共時(shí)態(tài)的、橫向的文體分類研究方法。其著名的代表人物是曹丕和陸機(jī)。曹丕在《典論·論文》中把文體分為四科八體。陸機(jī)把文體分出了詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)十體。在蕭統(tǒng)所處的時(shí)代，人們又根據(jù)語(yǔ)言形式上的有韻和無(wú)韻把各種文章分為文、筆兩大類。

《昭明文選》之前，劉勰繼承了前人在文體分類方面的兩大傳統(tǒng)，并做了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了一種縱橫交叉的立體的文體分類的理論體系。蕭統(tǒng)的文體分類與劉勰的相比，在理論上的成就主要表現(xiàn)在“聚類區(qū)分”上。也就是說(shuō)，他以詩(shī)文總集的形式第一次對(duì)古今文體做了普遍的考察，細(xì)加辨析，精心選擇，從而完成了全面的文體分類，使當(dāng)時(shí)流傳的許多文章皆有類可依?！墩衙魑倪x》總共包括了多少種文體呢？這仍然是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。甚至《文選序》和《文選》中各提及的文體種類不盡一致?！段倪x序》論及的有賦、騷、詩(shī)、頌、箴、戒、論、銘、誄、贊、詔、誥、教、令、表、奏、箋、記、書(shū)、誓、符、檄、吊、祭、悲、哀、答客、指事、三言、八字、篇、辭、引、序、碑、碣、志、狀等38種①，而《文選》分體選錄詩(shī)文時(shí)到底有多少文體，當(dāng)下學(xué)界一般認(rèn)為是39種，但還有37種、38種和40種的說(shuō)法。蕭統(tǒng)的文體分類的成就主要體現(xiàn)在以下兩方面：

1.辨析文體，確立文類

詩(shī)文總集大都具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，對(duì)收入的作品皆有所選擇；第二，區(qū)分文體。在蕭統(tǒng)之前的七八百年里，各類文章可謂是汗牛充棟，作者是眾星云集，可是，《昭明文選》只選擇了一百三十多個(gè)知名作者和少數(shù)佚名作者的詩(shī)文作品七百余篇，可以說(shuō)，這些作品大都是當(dāng)時(shí)流傳比較廣而且具有“能文”特征的作品。這些作品又不僅僅是屬于一兩種體裁，那么，精選出來(lái)就必然要分類編排。分類編排就要確立文體的類別，冠以體名。

《文選》的文體類型的名稱，根據(jù)南宋陳八郎本《五臣注文選》40體的說(shuō)法，劉永濟(jì)做了排列。他說(shuō)：“按梁昭明太子蕭統(tǒng)《文選》有賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文、策問(wèn)、表、上書(shū)、啟、彈事、箋、奏記、書(shū)、移書(shū)、檄、難、對(duì)問(wèn)、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀文、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文，共四十目。”（《十四朝文學(xué)要略·敘論》）這么多文體名稱的確很繁瑣，因而遭到了后人的批評(píng)。

但是，我們要看到，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，文體的種類經(jīng)歷兩漢、魏晉各朝代是越來(lái)越繁復(fù)了，以至于很多人在創(chuàng)作中常常出現(xiàn)各種文體淆亂的現(xiàn)象，因此，在魏晉南北朝時(shí)期自然會(huì)產(chǎn)生詳細(xì)辨析各種文體的時(shí)代要求，那么，文學(xué)批評(píng)中分門(mén)別類、不厭其細(xì)地給文體分類，體裁辨析逐漸走向自覺(jué)和細(xì)密就是很正常的事情了。西晉摯虞的《文章流別集》《文章流別志論》、東晉李充的《翰林論》，因早已散失，究竟分為多少體，已不詳。《文章流別志論》僅據(jù)《藝文類聚》《太平御覽》引錄的片段軼文看，它就論述了頌、賦、詩(shī)、七、箴、銘、誄、哀辭、解嘲、碑、圖讖十一類文體。殘存的《翰林論》所論及的文體就有書(shū)、議、贊、表、駁、論、奏、檄等八種。劉勰的《文心雕龍》論及的文體也有78種。而據(jù)傳是梁代任的《文章緣起》列出的文體更多，有84種。由此看來(lái)，《昭明文選》列出40種文體也不足為怪，這也許正是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作和研習(xí)的需要。

實(shí)際上，《昭明文選》與《文心雕龍》相比，文體的種類已經(jīng)少了許多，這說(shuō)明《昭明文選》在編纂時(shí)對(duì)各種文體已經(jīng)做了選擇辨析。再說(shuō)，《昭明文選》的文體名稱也非自己的創(chuàng)制。這些文體名稱基本上都能在它之前的文論集中找到，例如“七”體，這說(shuō)明這些文體在當(dāng)時(shí)是普遍被作者和讀者認(rèn)可的?！墩衙魑倪x》在這方面的成就就在于把選擇的作品一一地按體編排。

2.多級(jí)平列，古今有序

《昭明文選》的文體分類的方法和依據(jù)，《文選序》說(shuō)得比較清楚，“凡次文之體，各以匯聚，詩(shī)賦體既不一，又以類分，分類之中，各以時(shí)代相次?！薄段倪x序》對(duì)《文選》這種“多級(jí)平列，古今有序”狀況的概括，應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，《文選序》是寫(xiě)在《文選》編纂完成以后。日本學(xué)者清水凱夫《昭明太子〈文選序〉考》說(shuō)：“通常，序文是在編著完成以后概括作品編著的動(dòng)機(jī)、目的、方針以及內(nèi)容和構(gòu)成等附載于卷首或卷末?！诹┝捍庉嫷摹段倪x》的序文也是同樣情形，是在《文選》的編輯完成以后，由其代表人物昭明太子概括說(shuō)明編輯的動(dòng)機(jī)、目的，以及采錄作品的方針、編排等而置于卷首。”②我們?cè)倏纯础段倪x序》中的一些說(shuō)法，“今之所撰”、“今之所集”、“都為三十卷”，顯然是編集在先，而《序》撰寫(xiě)在其后。因?yàn)榫幖桑庞小八比绾?，“所集”如何，“都為三十卷”之說(shuō)。蕭統(tǒng)在此書(shū)的編撰時(shí)從總體把握確定指導(dǎo)思想，制定體例，編輯完成以后，概括說(shuō)明編輯的動(dòng)機(jī)、目的，以及采錄作品的方針、編排等，因此，《文選序》中說(shuō)的關(guān)于《文選》文體分類的方法和依據(jù)是可信的。

從《文選序》中的論述和《文選》的細(xì)目可以看出它在文體分類方法上的幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，把選擇的作品按照各自的體裁類型分門(mén)別類地匯編在一起。這些體裁的來(lái)源和劃分標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，都以獨(dú)立的身份共處在一個(gè)體裁系統(tǒng)之中。從細(xì)目看，全書(shū)編排了39種體裁。這些體裁的來(lái)源和劃分標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的。有的以表現(xiàn)手法成為體名，如賦、論、頌等；有的以文章的載體成為體名，如碑、策等；有的以文章的功用成為體名，如哀、誄、吊、祭文等；如此種種，不一而論。這些文體都以獨(dú)立的身份共同平面排列在一個(gè)體裁系統(tǒng)之中。把《文選》與《文心雕龍》作一比較看出，《文心雕龍》是把內(nèi)容和特征相近的文體放在其中的一個(gè)類別層次上的，如“頌贊”、“銘箴”、“哀吊”等等。而《文選》的編排卻沒(méi)有類屬層次，讓不同層次的文體排列在同一個(gè)平面上，用現(xiàn)代的科學(xué)分類方法觀之，似乎缺乏科學(xué)性，但是，在中國(guó)古代也許更有實(shí)用性。它凸現(xiàn)了每一種文體的特征，便于研習(xí)者揣摩學(xué)習(xí)，盡快掌握寫(xiě)作要領(lǐng)。因此，我們看待古人的一些文體分類方法不能簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代理論去看待它，要?dú)v史地看待它的價(jià)值。

第二，詩(shī)賦體是《文選》中的重點(diǎn)體裁，由于收錄的作品較多，且風(fēng)格差異較大，因此又以作品的內(nèi)容和題材做了進(jìn)一步的區(qū)分。詩(shī)賦體是《文選》中的重點(diǎn)體裁，這一點(diǎn)，蕭統(tǒng)自己在《文選序》中已說(shuō)得很清楚。在這篇序中，他論到各種文體時(shí)，首先從《毛詩(shī)序》的“詩(shī)有六義”談起，接著就以較多的篇幅論述了“賦”和“詩(shī)”兩種文體的起源和發(fā)展；次之則略論了“騷”、“頌”兩體，再次簡(jiǎn)介了“箴”、“戒”、“論”、“銘”、“誄”、“贊”等文體，最后則用一兩句話講到了各種詔令、表奏、書(shū)檄、吊祭、碑志等等應(yīng)用文字。這就可以看出他對(duì)后面那些文體的重視程度，顯然遠(yuǎn)不如賦和詩(shī)?！段倪x》一書(shū)的實(shí)際情況也確實(shí)如此，以我們現(xiàn)在所常見(jiàn)的李善注本或“六臣”注本而論，全書(shū)分為六十卷，其中“賦”和“詩(shī)”二類共占三十一卷，已超過(guò)了全書(shū)的半數(shù)。如果再加上“騷”、“七”、“對(duì)問(wèn)”、“設(shè)論”、“辭”以及“吊文”中的賈誼《吊屈原文》實(shí)即《吊屈原賦》，其中除漢武帝《秋風(fēng)辭》可以歸入“詩(shī)”外，其他的都可以算“賦”。這樣詩(shī)賦兩類已經(jīng)占了全書(shū)的一大半。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《文選》所選詩(shī)歌有四百四十多首。其他文體相比就很少，其中像“對(duì)問(wèn)”、“箴”、“墓志”、“行狀”四體僅各收一篇；如果據(jù)“五臣”注本，則還有“移”和“難”二體，也只有一篇作品。由于詩(shī)賦兩類收錄的作品較多，且風(fēng)格差異較大，因此又以作品的內(nèi)容和題材做了進(jìn)一步的區(qū)分。第一類“賦”下分為15個(gè)子類，第二類“詩(shī)”下分為23個(gè)子類。分類的標(biāo)準(zhǔn)基本上以文中所寫(xiě)的內(nèi)容和題材為依據(jù)，如“賦”下有京都賦、畋獵賦、紀(jì)行賦等等?！霸?shī)”下有公宴詩(shī)、詠史詩(shī)、游覽詩(shī)等等。當(dāng)然在“詩(shī)”中的分類不完全是以內(nèi)容題材來(lái)分，還有以形式方面的其他分類標(biāo)準(zhǔn)，如樂(lè)府、雜歌、雜詩(shī)、雜擬等。

第三，在同一文體中收錄的作品古今都有，那么就按照時(shí)代的先后順序編排。這種“古今有序”的編排中也反映出了文體的發(fā)展變化。以賦為例，先秦時(shí)期有屈原、宋玉之賦。入選的屈原賦有《離騷》《九歌》6首、《九章》1首、《卜居》《漁父》10首，宋玉賦有《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《九辯》5首、《招魂》（一說(shuō)屈原作）、《對(duì)楚王問(wèn)》11首。不過(guò)屈原之賦，《文選》歸入“騷”體，宋玉之《九辯》、《招魂》亦列入“騷”體。

《文選》選入魏晉賦家的作品有王粲的《登樓賦》、曹植的《洛神賦》、何晏的《景福殿賦》、嵇康的《琴賦》、成公綏的《嘯賦》、向秀的《思舊賦》、張華的《鷦鷯賦》、潘岳的《藉田賦》《射雉賦》《西征賦》《秋興賦》《閑居賦》《懷舊賦》《寡婦賦》《笙賦》、陸機(jī)的《嘆逝賦》《文賦》、左思的《三都賦》、木華的《海賦》、郭璞的《江賦》、孫綽的《天臺(tái)山賦》、陶潛的《歸去來(lái)辭》。

《文選》選入南朝的有謝惠連的《雪賦》、顏延之的《赭白馬賦》、謝莊的《月賦》、鮑照的《蕪城賦》《舞鶴賦》、江淹的《恨賦》《別賦》。從《文選》所選歷代賦作可以清晰地看出：賦體從先秦時(shí)期的起源形態(tài)到漢大賦，再到魏晉時(shí)期的抒情小賦，再到南北朝時(shí)期的“駢賦”的發(fā)展變化的軌跡。

但是我們也要看到蕭統(tǒng)的《文選序》在文體分類上的不足。在“推源溯流”層面上，蕭統(tǒng)的《文選序》中對(duì)文體分類的論述卻鮮有創(chuàng)新。我們來(lái)看看蕭統(tǒng)對(duì)文體起源、流變、性質(zhì)和特征的論述?！段倪x序》云：“古詩(shī)之體，今則全取賦名?！}人之文，自茲而作。……詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言。……頌者，所以游揚(yáng)德業(yè)，褒贊成功。……次則：箴興于補(bǔ)闕，戒出于弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤(rùn)。美終則誄發(fā)，圖像則贊興。又：詔誥教令之流，表奏箋記之列，書(shū)誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。”這里論述了賦、騷、詩(shī)、頌的起源和特征，簡(jiǎn)述了箴、戒、論、銘、誄、贊的文體特點(diǎn)，羅列了詔、誥、教、令、表、奏、箋、記、書(shū)、誓、符、檄、吊、祭、悲、哀、答客、指事、三言、八字、篇、辭、引、序、碑、碣、志、狀等文體是“眾制鋒起，源流間出”，也沒(méi)有任何論述，即使前面蕭統(tǒng)看重的文體的論述也比較簡(jiǎn)略，且未能擺脫前人之窠臼。如說(shuō)“詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言”，出自《毛詩(shī)序》。《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……”說(shuō)“頌者，所以游揚(yáng)德業(yè)，褒贊成功”，源于摯虞。摯虞曰：“成功臻而頌興?！灒?shī)之美者也。古者圣帝明王，功成治定而頌聲興?！薯炛勒?，圣王之德也?！保ā段恼铝鲃e論》）與摯虞所論基本相同。說(shuō)“美終則誄發(fā)”，亦源于摯虞。摯虞曰：“嘉美終而誄集?！保ā段恼铝鲃e論》）所論全同。說(shuō)“戒出于弼匡”，源于李充。李充曰：“戒誥施于弼匡?！保ā短接[》593引）所論亦同。由此可見(jiàn)，蕭統(tǒng)對(duì)文體起源、流變、性質(zhì)和特征的論述只是前人的簡(jiǎn)單重復(fù)。

如果我們把蕭統(tǒng)的有關(guān)論述與《文心雕龍》相比，這個(gè)問(wèn)題就更清楚了。例如“賦”體，《文心雕龍·詮賦》篇說(shuō)：“《詩(shī)》有六義，其二曰‘賦’。賦者，鋪也，鋪采文，體物寫(xiě)志也。”這是解釋賦體這個(gè)名稱，這一解釋道出了賦體的特點(diǎn)。又說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫(huà)繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”這是對(duì)賦體的寫(xiě)作要求，也是賦體的風(fēng)格特征。這樣的例子很多，這里就不復(fù)一一列舉了?？傊?，《文心雕龍》文體論各篇對(duì)各種文體的論述十分全面詳盡，而且很有見(jiàn)解，《文選》在這方面與《文心雕龍》比較就差之甚遠(yuǎn)。前人亦看出《文選》這方面的不足，指出《文選》和《文心雕龍》應(yīng)該相互比照來(lái)研習(xí)。清代孫梅說(shuō)：“彥和則探幽索隱，窮形盡狀。五十篇之內(nèi)，歷代之精華備矣。其時(shí)昭明太子纂輯《文選》，為詞宗標(biāo)準(zhǔn)。彥和此書(shū)，實(shí)總括大凡，妙抉其心；二書(shū)宜相輔而行者也?！保ā端牧鶇苍挕肪砣唬?/p>

① 蕭統(tǒng)：《文選》，中華書(shū)局，1977年版，李注胡刻本。

② 清水凱夫：《六朝文學(xué)論文集》，重慶出版社，1989年版，第47頁(yè)。